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魚(yú)我所欲也知識(shí)點(diǎn)歸類
魚(yú)我所欲也知識(shí)點(diǎn)有哪些呢?魚(yú)我所欲也是一篇非常優(yōu)秀的佳作，成為不朽的作品，告誡人們?cè)诿媾R生與義的抉擇的時(shí)候，要舍生取義。下面是小編分享的魚(yú)我所欲也知識(shí)點(diǎn)，歡迎閱讀!
魚(yú)我所欲也知識(shí)點(diǎn)歸類篇一：
(一)通假字：
1.辟：“避”，躲避 2.辯：“辨”，辨別
3.得：“德”，感激 4.與：“歟”，嗎
5.鄉(xiāng)：“向”，從前
(二)古今異義：
鐘、是(是亦不可以已乎)、發(fā)(發(fā)于畎畝之間)、舉、征、發(fā)(發(fā)于聲)、喻
(三)一詞多義：
為： 向?yàn)樯硭蓝皇?(寧愿)
今為宮室之美為之 (為了)
今為宮室之美而為之(接受)
與： 所識(shí)窮乏者得我與：“歟”語(yǔ)氣詞，“嗎”
蹴爾而與之：給予
未復(fù)有能與其奇者：欣賞
而： ①修飾：蹴爾而與之
呼爾而與之
笑而應(yīng)曰
雜然而前陳者
②順接：鄉(xiāng)為身死而不受
故： 故不為茍得也 (所以)
是故所欲有甚于生者(原因)
則： 則凡可以得生者 (那么)
得之則生(就)
于： 所欲有甚于生者(比)
萬(wàn)鐘于我何加焉(對(duì)于)
是： 非獨(dú)賢者有是心(代詞，這)
是亦不可以已乎(代詞，這種做法)
而： 呼爾而與之(表順承，不翻譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，然而)
發(fā)： 舜發(fā)于畎畝之間(發(fā)跡，被起用)
發(fā)于聲(表現(xiàn)出)
士： 管夷吾舉于士(獄官)
入則無(wú)法家拂士(賢士)
(四)詞類活用：
蹴爾而與之(蹴：動(dòng)詞作名詞，用腳踢，表示不尊重)
空乏其身(空乏：形容詞使動(dòng)用法，使……貧困、痛苦)
人恒過(guò)，然后能改(過(guò)：名次用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤)
行拂亂其所為(行：名次用作狀語(yǔ)，用行動(dòng))
勞其筋骨(勞：形容詞使動(dòng)用法……，使……勞累)
餓其體膚(餓：形容詞使動(dòng)用法，使……饑餓)
入則無(wú)法家拂士(入：動(dòng)詞用作名詞，國(guó)內(nèi))
(五)文言句式：
魚(yú)我所欲也(判斷句)
舜發(fā)于畎畝之間 狀語(yǔ)后置
傅說(shuō)舉于版筑之間 倒裝
2.蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
3.所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
4.非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已乎
此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。
1.與，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。
與，給。
2.而，連詞。連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。
而，連詞。連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有“卻”的意思。
(六)結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z(yǔ)言特色。
此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美，對(duì)《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會(huì)。
1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。
3.善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患，死于安樂(lè)》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例，《魚(yú)我所欲也》中舉的“魚(yú)”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
七、中考體驗(yàn)：
閱讀一：(2008年河南省)
閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段,完成1—4題。(共10分)
(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)
(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。(節(jié)選自《呂氏春秋》)
注：①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。
1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。(2分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：
(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。(4分)
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心。
3.文段(一)中畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)
4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請(qǐng)用文段(一)中的語(yǔ)句回答。(2分)
閱讀二：(2008山東青島市)
閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題
魚(yú)我所欲也《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患：______________)
(辟：______________)
③鄉(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：________________)
④是亦不可以已乎? (已：________________)
⑤此之謂失其本心。 (本心：________________)
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
①魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
①?gòu)娜目矗疚南群筮\(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。(3分)
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。(2分)
a.________________________________________________________________
b._____________________________________________________________
閱讀三(2008益陽(yáng)市)
閱讀《魚(yú)我所欲也》一文，完成～5題。(13分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A. 如使人之所欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 則生而有不用也
C. 此之謂 / 失其本心 D. 今為所識(shí)窮乏者得 / 我而為之
2.下列各組中加點(diǎn)的.詞的意義完全相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.舍魚(yú)而取熊掌者也 屋舍儼然
B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡
C.是亦不可以已乎 然胡不已乎
D.萬(wàn)鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上
3.下列句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)是( )(2分)
A.則凡可以辟患者何不為也 B. 為宮室之美，妻妾之奉
C.鄉(xiāng)為身死而不受 D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
4. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。(4分)
(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(2)蹴爾而與之，乞人不屑也。
5.本文的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。(3分)
魚(yú)我所欲也知識(shí)點(diǎn)歸類篇二：
原文;疏通文意
魚(yú)，我所欲 也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍 魚(yú)而取 熊掌者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取義者也。生亦我所欲，所欲有甚 于 生者，故不為 茍得 也。死亦我所惡 ，所惡有甚于死者，故患有所不辟 也。 如使 人之所欲莫甚于生，則 凡可以得生者 ，何不用也?使 人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是 則生而 有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú) 賢者 有是心 也，人皆有之，賢者能勿喪 耳 。
一簞 食，一豆羹 ，得之則生，弗得則死。呼爾 而與 之，行道之人弗受;蹴爾 而與之，乞人不屑 也。萬(wàn)鐘 則不辯 禮義而受之，萬(wàn)鐘于 我何加 焉!為 宮室 之美 ,妻妾之奉 ,所識(shí)窮乏者 得 我與 ?鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是 亦不可以已 乎 ?此之謂 失其本心 。
1.欲：原意為“想要的”，這里引申為“喜歡的”
2.得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。
二、譯文
魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的，(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，那么(我)就舍棄?mèng)~而選擇熊掌。生命是我所想要的，大義也是我想要的，(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么就舍棄生命而選擇大義。生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更討厭的，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不能采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更令人討厭的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的辦法，有什么不能采用呢?采用某種手段就能夠生存下來(lái)，然而有人不采用，采用某種手段就可以躲避禍患然而有人不采納。由此看來(lái)，人們所想要的，有比生命更寶貴的，人們所厭惡的，有比死亡更可惡的。不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會(huì)餓死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人，乞丐也不愿意接受。(有的人)見(jiàn)了萬(wàn)鐘的優(yōu)厚俸祿不辨別它是否合乎禮義就接受了，萬(wàn)鐘的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在(有人)為了妻妾侍奉卻接受了;先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮乏的人感激自己卻接受了。這種做法難道不應(yīng)該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了人的本性。
三、文學(xué)常識(shí)
1、作者簡(jiǎn)介
孟子:名 ，字______，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的______家、_____家，是 家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《 》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、本文選自《 》，是“四書(shū)”之一，是中國(guó) 家經(jīng)典的書(shū)籍。還學(xué)過(guò)他的文章有《 》《 》 (附“四書(shū)”： 》)
四、字詞小結(jié)
1、字音字形
死亦我所惡( ) 可以辟( )患者何不為( )也 一dān( )食，一豆gēng() cù()爾而與之 乞人不屑( ) 為( )宮室之美 窮乏者dé ( )我與( ) 鄉(xiāng)( )為( )身死 今為( )宮室之美為( )
2、通假字
①.辟：“ ”，
②.辯：“ ”，
③.得：“ ”，
④.與：“ ”，
⑤.鄉(xiāng)：“ ”，
3、一詞多義
①.與
所識(shí)窮乏者得我與：“歟”語(yǔ)氣詞，“嗎”
蹴爾而與之： 給予
②.而
修飾：蹴爾而與之
呼爾而與之
笑而應(yīng)曰
雜然而前陳者
順接：鄉(xiāng)為身死而不受
并列：舍魚(yú)而取熊掌者也
轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也
4、古今異義
是 例句：非獨(dú)賢者有是心也 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是
鐘 例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
5、詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與
6、畫(huà)出下面句子的朗讀停頓：
(1)如使 人之所欲 莫甚于生 (2)使 人之所惡 莫甚于死
(3)鄉(xiāng) 為身死 而不受。今 為宮室之美 為之(4)是亦不可以已乎
五、重點(diǎn)句子翻譯
六、理解性背默
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答： 。
(2)文中能概括全篇大意的句子是： 也。開(kāi)頭以"魚(yú)"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句： 。
(3)《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話： 。
(4)《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： 。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是： 。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了： )
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的.句子是：
七、文章分析
1、內(nèi)容簡(jiǎn)析
文章第一段分為三層。
第一層(從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)?ldquo;賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是舉例論證法。
2、論點(diǎn)(主旨)
作者觀點(diǎn)：性善論、金錢觀、舍生取義
3、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z(yǔ)言特色。
@.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
@.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。
@.善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患，死于安樂(lè)》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例，《魚(yú)我所欲也》中舉的“魚(yú)”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
4、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是 “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
5、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
“本心”具體指“羞惡之心”、舍生取義之心、本心、天性、天良。
“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
6、古今異義人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
7、孟子名言：
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。 (孟子·盡心下)
生于憂患，死于安樂(lè)。 (孟子·告子下)
得道多助，失道寡助。 (孟子·公孫丑)
民為貴，社稷次之，君為輕。 (孟子·盡心上)
人有不為也，而后可以有為。 (孟子·離婁下)
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 (孟子·盡心上)
天時(shí)不如地利，地利不如人和。 (孟子·公孫丑)
子登東山而小魯，登泰山而小天下。 (孟子·盡心上)
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 (孟子·滕文公)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 (孟子·梁惠王下)
(1)不以規(guī)矩，不成方圓。【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
(2)權(quán)，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長(zhǎng)短。
(3)人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。
八、課堂練兵
1.下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )
A.此之謂失其本心 B.為宮室之美，妻妾之奉C.使人之所惡莫甚于死者 D.退而甘食其土之有
2.選出句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)( )
A.所識(shí)窮乏者得我與?B.故患有所不辟也。C.呼爾而與之，行道之人弗受。 D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之
3.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是( )
A.舍魚(yú)而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.呼爾而與之
4.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①呼爾而與之，行道之人弗受,蹴爾而與之，乞人不屑也
②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
5.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什么?
6. “魚(yú)與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
7、聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)孟子所主張的“義”
③強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)?ldquo;義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。④“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
11.提示：孟子所說(shuō)的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但在中國(guó)歷史進(jìn)程中，這一道德范疇經(jīng)過(guò)人們的充實(shí)與闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)儒家的思想范圍，成為整個(gè)中華民族的人格。
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