文人身份的歷史生成及其對文論觀念之影響閱讀題及答案

時間：2024-10-02 16:12:30 閱讀答案我要投稿

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　　在中國歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領域居于主導地位的是貴族階層，他們既是政治上的統治者，又是文化的領導者。貴族的精神旨趣是這一時期包括審美意識在內的整個貴族文化的主體心理依據。這個階層鮮明的身份意識、強烈的榮譽感以及對“文”的高度重視貫穿于社會生活的方方面面。在這一時期，“文”基本上就是貴族教養(yǎng)的別名，既包含著關于禮樂儀式的各種知識，又包含著道德觀念系統及其話語形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經濟政治上的特權之外，主要就在于這個“文”之系統。這里的“文”雖然不同于后世“詩文”之“文”，更不同于現代以來的“文學”概念，但從中國古代文學思想發(fā)展演變的歷史來看，周代貴族對“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說是開了古代“文統”之先河。

文人身份的歷史生成及其對文論觀念之影響閱讀題及答案

　　春秋之末，隨著貴族等級制的瓦解，文化領導權亦逐漸從貴族階層轉移到一個新的知識階層——士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個不變的整體，事實上，它也呈現為一個不斷變化的過程：從春秋之末到戰(zhàn)國時期可以說是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說或授徒講學的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說真正進入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書而做官或可能做官的知識階層，即“士大夫”。中國古代政治體制中存在一種特有的機制，可以簡稱為“讀書做官機制”——除了帝王及其宗親、開國功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強等分享國家的權力之外，還有一個可以憑借讀書而躋身于官僚隊伍的社會階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時他們是“耕讀傳家”的庶民，做官以后他們是“詩書傳家”的“士族”或“仕族”。無論做官與否，讀書都是這個社會階層安身立命之本，而做官——最高追求是治國平天下——則是他們讀書的目的。因此盡管他們實際上是分為“官”與“民”兩大類型，具有巨大的社會差異，但從精神旨趣與價值取向來看，他們又是一個有著同一性的社會階層。

　　“道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價值范疇，是這個社會階層精神旨趣的標志。在西周貴族階層的話語系統中最高價值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：“道”這一概念暗含著士大夫階層的權力意識，是他們抗衡君權之主體精神的象征。士大夫文化是相對獨立于政治權力體系的，因此需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據，其根本功能是用來規(guī)范和引導“勢”，即君權。貴族階層既掌握著政權，又掌控著文化，故而不需要創(chuàng)造一個與政治權力分庭抗禮的終極價值范疇出來。春秋戰(zhàn)國之際“禮崩樂壞”，原有價值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過話語建構（授徒講學、著書立說）來為社會“立法”，從而實現政治變革的宏偉目標，這就需要一個至高無上的價值范疇來為自身確立合法性。于是對“道”的推崇與捍衛(wèi)就構成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開始，士大夫階層便有了“道統”意識，一直到明清之時，“道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。與此相應，士大夫階層的審美意識、文學藝術觀念也主要是圍繞這個“道”展開的，而“文”與“道”的關系也就成為中國文學思想史上的核心問題之一。

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個系統，有著豐富的內涵，包含了禮樂儀式等各種知識和道德觀念系統，也決定了貴族與庶人的不同。

　　B．士大夫文化有著不斷變化的特點，從春秋末年至戰(zhàn)國時期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。

　　C．中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價值取向上趨于一致。

　　D．“道”的價值觀念與士大夫階層相伴相隨，是這個階層的精神標志。如果追尋“道統”意識的源頭，則可上溯至孟子。

　　2．下列表述，不是“道”成為士大夫階層終極價值范疇的原因的一項是（3分）

　　A．士大夫文化相對獨立，士大夫階層需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據。

　　B．士大夫階層有屬于自己的權力意識，他們需要一種價值觀念抗衡君權，張揚主體精神。

　　C．士大夫階層在原有價值秩序被打破的背景下，試圖為社會“立法”，從而實現政治變革。

　　D．士大夫階層有一種“道統”意識，“道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。

　　3．下列關于原文內容的分析與理解，不正確的一項是（3分）

　　A．士大夫階層重視讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯道“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”，就鮮明體現了士大夫之風。