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《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想
《易經(jīng)》倫理道德思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，是奴隸社會(huì)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，其中關(guān)于社會(huì)的道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)及其方法和途徑的思想，在中國倫理思想史上占有重要地位。
《易經(jīng)》成書于殷末周初，在戰(zhàn)國末年即被尊為經(jīng)典，為諸子百家所引用。《易經(jīng)》廣泛涉及了殷周時(shí)期社會(huì)生活各個(gè)層面的真實(shí)狀況，包括祭祀、生產(chǎn)、生活、商旅、政治、婚姻、外交等，并通過作者的政治主張、思想傾向和倫理道德觀念，較為全面、真實(shí)地折射出那個(gè)時(shí)代社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基本面貌。如果說《易經(jīng)》中關(guān)于辯證法和人的主體能動(dòng)性等思想尚處于一種萌芽狀態(tài)的話，那么，可以毫不夸張地說，其倫理道德思想已經(jīng)相當(dāng)豐富與全面，并在中國古代倫理思想發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。因此，認(rèn)真探究《易經(jīng)》的倫理道德思想，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和道德狀況，更深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，特別是認(rèn)識(shí)和把握中國倫理道德思想的歷史流變，都是十分必要的。
一、道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)
所謂道德評(píng)價(jià)，是指人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對(duì)自身和他人的社會(huì)行為進(jìn)行善惡評(píng)判的過程。它以一定的道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，是特定社會(huì)道德原則和行為規(guī)范體系的真實(shí)映現(xiàn)。對(duì)此，《易經(jīng)》卜辭有大量記載。
1.提出了君王執(zhí)政行為的道德評(píng)價(jià)問題。夏、商是中國階級(jí)社會(huì)確立的早期，強(qiáng)權(quán)政治的權(quán)威性得到加強(qiáng)。不過，《易經(jīng)》中《臨》、《觀》等卦關(guān)于君王執(zhí)政行為也須加以道德約束與評(píng)價(jià)的記述，為我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的社會(huì)價(jià)值體系提供了更加全面的材料和視角。
《臨》卦辭:"i晦.元亨利貞。“臨”即臨政、治民之意。作為一個(gè)君主，只有勤于政事方為有德之君，才是大吉大利，國家才能安康興旺。如果不理朝政，放棄“臨”的為君之責(zé)，就會(huì)出現(xiàn)“弗躬弗親，庶民弗信”的不堪局面，這樣不僅于庶民不利，對(duì)于統(tǒng)治者也是無益的。這種對(duì)君王執(zhí)政行為的道德約束和評(píng)價(jià)在《臨》卦各交交辭中并不乏見。比如關(guān)于親政問題，《易經(jīng)》提出，如果能夠做到以溫和感化(咸)政策治民，以敦厚誠實(shí)之心(敦)待民，憂民之所憂(憂)，就能夠做到為政至明，諸事無咎。反之，如果用鉗制壓迫的政策(甘)來治理國家，則不會(huì)帶來好結(jié)果。
《井·九三》艾辭:“‘井諜不食，為我心惻，可用汲。’王明并受其福。在這里，通過邑主在打井凈水一事中的行為表現(xiàn)，對(duì)體恤民眾疾苦的開明君主給予了較高的道德肯定。
《觀》卦卜辭:“觀我生進(jìn)退。“觀其生，君子無咎。“觀我生，君子無咎。“觀國之光。利用賓于王。為政者不僅要做到“咸臨”、“至臨”、“敦臨”，還必須觀察、體察各個(gè)方面的因素和相關(guān)利益集團(tuán)的要求。其中，首先是要體察親族的要求，不要搞獨(dú)斷專行;其次是要體察他族等多方面的意見，博采眾長，以利于行;最后還要觀察哪些國家的政治比較開明，進(jìn)而與之結(jié)盟。
2.做人的美德備受推崇。《易經(jīng)》作者主要站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和社會(huì)安定的基本立場(chǎng)上，對(duì)做人的原則及美丑、善惡提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。
《易經(jīng)》卜辭:“素履，往。無咎。”“履道坦坦，幽人貞吉。意指只要為人豁達(dá)，胸懷坦蕩，即使人獄坐牢也是貞吉的，可以平安無事。《謙》卦卜辭:“謙。亨。君子有終。”“謙謙君子，用涉大川，吉。謙遜是人的重要美德，謙而又謙更是貴族所必備的做人品德，這樣才可以成為有才德之人。同時(shí)，《謙》卦在充分肯定謙遜是一種美德之后，又具體指明謙遜是以明智、勤勞為前提的:“嗚謙，貞吉。“勞謙，君子有終，吉。“無不利，偽謙。相反，如果縱欲極樂，不思勤奮上進(jìn)，則十分危險(xiǎn)，這是道德要求所摒棄的行為:“嗚豫，兇。召于豫，悔，遲有悔。“冥豫成，有渝無咎。”“豫”，娛樂之意，借為娛樂、嬉戲、放縱。“吁”借為肝，同“旭”，言日初出之狀，喻人處于上升之時(shí)境。“冥”，日暮晦暗之時(shí)，喻人處于窮途末路或不惑之年。《豫》卦在這里專門講述了放縱享樂行為的道德評(píng)價(jià)問題，認(rèn)為人有名氣后如果只是貪圖享樂嬉戲而不思發(fā)憤，則必然荒淫廢德，以至身敗名裂，故為“兇”。當(dāng)一個(gè)人正處于風(fēng)華正茂之年，事業(yè)有所作為之時(shí)，若肆于游樂，則不幸之事便會(huì)接踵而至;而一個(gè)處于日暮西山、江河日下之人，如若棄德放縱，則已有的成就也將敗毀，導(dǎo)致前功盡棄，不得善終。
3.尚禮好節(jié)的道德傳統(tǒng)初步形成。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，知書達(dá)禮、節(jié)儉持家歷來為世人所頌譽(yù)，《節(jié)》卦對(duì)此作了明確的記述，并給予了充分的道德肯定。
《節(jié)》卦卜辭:“節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞。“苦節(jié)，貞，兇。悔亡。“節(jié)”為禮節(jié)或節(jié)儉之意，引申為各種社會(huì)制度和行為規(guī)范，涉及社會(huì)生活作風(fēng)的方方面面。拘于禮則益于行，能夠按照禮節(jié)的要求去做，則可平安無事，是為“亨”。反之，如果把遵守各種禮節(jié)特別是節(jié)儉、勤儉視為一件痛苦的事，只知貪圖享樂，行為放縱不拘，就必然會(huì)有禍?zhǔn)陆蹬R，是為“兇”、“悔亡”。
《節(jié)》卦卜辭又說:“安節(jié)，亨。“甘節(jié)，吉。往有尚。“不節(jié)若，則磋若。無咎。這是進(jìn)一步指出，一個(gè)人如能做到安于節(jié)制，以節(jié)儉為樂，儉樸為榮，就能夠得到他人的崇尚和社會(huì)的援助，故而是好的品格，是吉。相反，如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中不遵禮儀，不循節(jié)制，不知節(jié)儉，則其生活必然不好過，其活動(dòng)必然受到阻制與責(zé)罰。
4.關(guān)于婚姻家庭道德標(biāo)準(zhǔn)的記述較為具體。如果說一般性道德規(guī)范在(易經(jīng)》中只是較為零亂、尚不十分明確地記述和表現(xiàn)出來的話，那么，婚姻家庭道德作為人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容和社會(huì)道德體系的重要組成部分，在書中則有著較為詳細(xì)具體的記述和體現(xiàn)。《易經(jīng)》卜辭:“咸，亨，利貞。取女吉。”“帝乙歸妹，以社元吉。”“歸妹以娣。跋能履。征，吉。”《春秋毀梁傳》:“婦人謂嫁曰歸。可見，歸妹意即嫁女。男娶女嫁完全符合父系社會(huì)的婚姻習(xí)俗和道德要求，所以是大吉大利之事。
《易經(jīng)》卜辭:“納婦吉，子克家。“得妾以其子，無咎。“老夫得其女妻，無不干父之蠱。有子考，無咎。”作者在這里指明，娶妻納妾的目的主要不是滿足男性的情欲之需，而應(yīng)當(dāng)是出于財(cái)產(chǎn)繼承的考慮，有子可繼承家業(yè)，這一點(diǎn)對(duì)于維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)安定是至關(guān)重要的，因此是吉，是無咎。與此同時(shí)，女性雖然以其自然生理功能參與到了父系社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承過程中，卻是毫無地位的，而為了保證財(cái)產(chǎn)繼承的嚴(yán)謹(jǐn)性，針對(duì)女性而建立起來的貞淫觀則是極為嚴(yán)格的。《易經(jīng)》卜辭:“恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。”對(duì)女性的道德要求簡而言之就是惜守貞操，嚴(yán)守婦道，忠于丈夫。如果婦女能夠?qū)δ凶訌囊欢K，做到“恒其德”，就符合社會(huì)道德價(jià)值觀的要求，就會(huì)受到褒揚(yáng)，是為吉。反之，如果一個(gè)女子不顧廉恥，失去貞操，不忠于丈夫，例如夫征在外未歸而妻子在家卻懷了孕，這就是不道德的行為，應(yīng)當(dāng)而且必須受到社會(huì)的譴責(zé)與懲罰。
二、道德修養(yǎng)及其方法
注重人的自身道德修養(yǎng)，提高人的道德素質(zhì)和道德行為的自覺性，實(shí)現(xiàn)由外在的社會(huì)約束向內(nèi)在主體需求的轉(zhuǎn)化，是中國傳統(tǒng)道德體系的重要方面。對(duì)此，《易經(jīng)》的記述也較為充分。
《乾·九三》交辭:“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。如果作為統(tǒng)治者的貴族能夠晝則勤勉努力，清廉為政，夜則警惕思悟，反省自身，那么，雖然身處危難也可以轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷。《無妄》卦卜辭:“無妄，元亨利貞。其匪正，有告，不利有枚往。“無妄行有告，無枚利。“妄”者，曲歪謬亂之謂。“無妄”，意指沒有不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椤！扒唷蓖?zāi)。這是從正、反兩個(gè)方面說明了道德修養(yǎng)和道德行為的重要性:只要思想行為端正，符合道德規(guī)范的要求，就可大吉大利;如果思想行為不當(dāng)，心懷曲謬，縱行禍亂，則有所往而不利，大災(zāi)大難定會(huì)降臨。
那么，什么樣的思想行為屬于“妄”，是不符合社會(huì)道德規(guī)范要求的?對(duì)此，《易經(jīng)》通過舉例加以說明，在此略舉一二。其例一:“不耕獲，不蓄舍，則利有枚往。《爾雅·釋地第九》解蓄舍為:“田一歲曰蓄，二歲曰新田，三歲曰舍。也就是墾荒地為熟地之意。很明顯，此交是針對(duì)普通勞動(dòng)民眾而言的，不辛勤耕耘就想獲得好收成，不開墾荒地就想坐享其成地耕種熟地，都屬于妄想邪念，為社會(huì)道德所譴責(zé)。其例二:“無妄之災(zāi):或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。與第一例不同的是，此例主要是針對(duì)奴隸主貴族而言的。邑主將牛栓于某處，不留心看護(hù)，致使路人順手牽走，這無疑是一件非常倒霉的事情。此交以邑主失牛為例，或是對(duì)當(dāng)時(shí)某一真實(shí)事件的記錄，或是鑒于耕牛在古代社會(huì)生產(chǎn)中所具有的重要作用而言的，但《易經(jīng)》視失牛為妄行所致，則是無疑的。
通過例舉人的妄行所帶來的災(zāi)難性后果，《易經(jīng)》提出了消除妄行、端正行思的道德修養(yǎng)方法:“無妄之疾，勿藥有喜。也就是說，人的思想品行出了邪俊，甚至導(dǎo)致疾病的發(fā)生，這是不用吃藥治療的，只要不再胡思妄行，注意加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，就可以心暢神寧，疾病即可康復(fù)。
三、《易經(jīng)》倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)根源
《易經(jīng)》的倫理思想是中國奴隸制社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在和階級(jí)關(guān)系的理論反映，雖然其在某些方面也表現(xiàn)出奴隸主階級(jí)同奴隸階級(jí)的道德對(duì)立與差異，但從根本上講，其與統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和要求是相一致的，是為維護(hù)奴隸主階級(jí)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序服務(wù)的。
1.奴隸主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)私有制度決定了其道德體系的根本原則。奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心和實(shí)質(zhì)是奴隸主對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料及勞動(dòng)者的完全占有。因此，在社會(huì)道德生活中，對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附就成為一切社會(huì)活動(dòng)的最高原則，從而也成為最基本的道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在以個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)主要在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行和完成的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是互補(bǔ)統(tǒng)一、本質(zhì)相承的，所以，努力維護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)秩序，鞏固社會(huì)的政治制度，都是極為重要的。《易經(jīng)》卜辭:“納婦吉，子克家。“干父之蠱。有子考，無咎。“得妾以其子，無咎。娶妻、納妾皆為得子以確保私有財(cái)產(chǎn)擁有合法繼承人，便成了值得慶賀的大好事，甚至可以視為高尚的美德。
2.社會(huì)成員有著尊卑貴賤之分，嚴(yán)格的等級(jí)制度不可逾越。《易經(jīng)》中有許多“君子”、“大君”、“王侯”、“大人”、“邑人”、“小人”、“童仆”之類的文字，直接體現(xiàn)了等級(jí)制社會(huì)的階級(jí)對(duì)立。
《易經(jīng)》卜辭:“大君有命，開國承家?guī)仔∪宋鹩谩！薄肮煤嘤谔熳樱∪烁タ恕！胺裰巳耍焕迂憽＞优c小人、奴隸主與奴隸的社會(huì)差異體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，從開國承家、生活享受、認(rèn)識(shí)事物直到男女兩性的社會(huì)地位，都是截然不同的，二者之間沒有共同的利益，對(duì)于君王而言為否、災(zāi)之事，對(duì)于小人來講則是泰、吉之事。
3.對(duì)君王、大人的道德要求與限制，既是維護(hù)奴隸主階級(jí)整體利益的客觀需要，也是對(duì)立階級(jí)之間矛盾日趨激化的必然結(jié)果。奴隸主貴族雖然享有種種特權(quán)，但從維護(hù)國家統(tǒng)治的根本利益出發(fā)，社會(huì)的道德體系也必然對(duì)其作出一定的道德約束。這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中得到了間接的體現(xiàn):“包承小人吉，大人否亨。“飛鳥遺之音，不宜上宜下。”童觀，小人無咎，君子咎。”有些事情小人、庶民為之則可，而統(tǒng)治者就不可為;有些事情小人、庶民為之尚可原諒，不會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果，而如果是大人特別是君王做了，就會(huì)對(duì)整個(gè)階級(jí)統(tǒng)治產(chǎn)生不利影響，因而是不道德、不可原諒的。同時(shí)，《易經(jīng)》認(rèn)為，作為臣子，當(dāng)君王在決策、行為上出現(xiàn)了失德等妄為之舉時(shí)，必須做到力諫，這樣才符合道德規(guī)范的要求，才是有德之士所應(yīng)具備的品德。《小過·六二》艾辭:“過其祖，遇其姚。不及其君，遇其臣。無咎。”即使是祖父有錯(cuò)也可以指責(zé)、批評(píng)，祖母做得對(duì)也可表揚(yáng)、贊譽(yù);君主做得不對(duì)時(shí)也可以指出來，而臣子如果做得對(duì)也可以受到稱譽(yù)。
在處理敵對(duì)階級(jí)之間的矛盾關(guān)系，保持社會(huì)長治久安的問題上，《易經(jīng)》提出了一種政策手段:“小人用壯，君子用周，貞厲。”意思是說，如果庶民以劫盜、騷動(dòng)等方式進(jìn)行反抗，而統(tǒng)治者采用法網(wǎng)加以鎮(zhèn)壓，那么這種政策就很危險(xiǎn)了，將會(huì)引起更大的騷亂。《井》卦記述了這樣一件事情:一位邑主由于統(tǒng)治無方，致使邑地的井水干涸淤塞，引起庶民的強(qiáng)烈不滿，結(jié)果被調(diào)離。新來的邑主較為溫和開明，沒有采取暴力鎮(zhèn)壓的方法，結(jié)果是“王明并受其福”“井例，寒泉食”，民眾得以安居樂業(yè)。此外，《訟》卦甚至記述了邑主被庶人斗敗的事情。《易經(jīng)》中這些關(guān)于民眾反抗日趨激烈的現(xiàn)實(shí)狀況的記載，表明統(tǒng)治者已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)于君與社翟的重要性。
四、《易經(jīng)》倫理思想與中國早期倫理道德觀
中國古代倫理思想經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽、產(chǎn)生到成熟的不斷發(fā)展的歷史過程，系統(tǒng)化的倫理學(xué)說大致形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是伴隨著一批思想家、哲學(xué)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在此之前的殷周之際，雖然維系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理原則和道德規(guī)范已經(jīng)產(chǎn)生，并且在規(guī)范人們的社會(huì)行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮著作用，但理論化、系統(tǒng)化的倫理思想體系尚未真正建立起來，倫理思想的闡發(fā)也尚未上升到高度抽象的水平，往往采取以個(gè)別的、具體的事例來引喻一般的、具有普遍意義的道理的樸素做法。《易經(jīng)》倫理道德思想的闡發(fā)正是以這樣一種較為原始、非系統(tǒng)化、非理論性的形式實(shí)現(xiàn)的，不過也正因如此，它才成為其后高級(jí)形態(tài)倫理道德觀的理論先驅(qū)和思想淵源，儒、道、墨、法諸子學(xué)說的倫理觀無不從中獲得了有益的思想素養(yǎng)。歸納起來，《易經(jīng)》對(duì)中國古代倫理思想發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
其一，主張以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治作為倫理道德體系的核心和著眼點(diǎn)。在如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系問題上，儒、墨、法皆以等級(jí)原則作為道德的基本原則，其中尤以儒家為甚，君臣、父子、長幼、尊卑等級(jí)分明，人們必須嚴(yán)格按照“禮”的要求規(guī)范自己的思、言、行。其二，提倡節(jié)欲主義，進(jìn)而為儒、墨、法思想提供了理論材料。《易經(jīng)》譽(yù)“節(jié)”為美德，認(rèn)為如果把節(jié)儉視為痛苦之事，則必招致不幸和災(zāi)禍。墨家正是繼承了這一思想，從小生產(chǎn)者階層的現(xiàn)實(shí)地位和生活狀況出發(fā)，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張，反對(duì)厚葬、久喪。而儒家從“節(jié)用以禮”的立場(chǎng)出發(fā)，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，認(rèn)為“足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政”，從而使崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢華成為社會(huì)的良好風(fēng)尚和中華民族的傳統(tǒng)美德。其三，強(qiáng)調(diào)主體自我修養(yǎng)、反省內(nèi)求的重要作用。自《易經(jīng)》起，加強(qiáng)人的自身道德修養(yǎng)，提高人的道德自律性，為歷代思想家所重視。孔子認(rèn)為，德為內(nèi)心之情操，守道必先修德。孟子也極力主張采取“反身而誠”的“思誠”方法以提高人的道德修為。道家從無為無不為的基本立場(chǎng)出發(fā)，講求不動(dòng)心的修養(yǎng)之道。此外，韓非講不以欲累其心，朱熹講存天理、滅人欲，同樣透射出《易經(jīng)》道德思想的影子。當(dāng)然，這同時(shí)也表明，注重主體修養(yǎng)，提倡反省內(nèi)求，正是中國道德傳統(tǒng)的一大特色。
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