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易經(jīng)雜說
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個(gè)很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩耍郧斑�沒有接觸過，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報(bào)告，不過有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微
現(xiàn)在我們先說古人對(duì)《易經(jīng)》的重視。《禮記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時(shí)說：“潔靜精微，易之教也。”據(jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語。“潔靜精微”這四個(gè)字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》。”他們不大相信，因?yàn)槔陷厒冋f《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過了都不知道的情景。為什么時(shí)間過去了都不知道?因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)，怎么說呢?它說《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論，一個(gè)“賊”字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書長”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說：“不讀《易》不可為將相。”不學(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
我們知道了這些以后，至少可以鼓勵(lì)自己，對(duì)于老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什么名堂，非要弄個(gè)清楚不可。譬如有人認(rèn)為房子對(duì)面有一個(gè)什么煞，就到街上買一個(gè)八卦回來，在門口一掛，好像就可以保險(xiǎn)了，這中間究竟有什么作用?有沒有這種作用?
三易
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在羑里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕磺兄袊奈幕际菑奈耐踔髁诉@本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的.不同之處。說到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個(gè)大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《易經(jīng)》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個(gè)“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會(huì)倒，看見人生下來，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無常”。
(2)簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個(gè)道理?有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
(3)不易
第三不易，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
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