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《易經(jīng)》與天人合一
《易經(jīng)》文化系統(tǒng)是東方文化的精華，在古代被列為群經(jīng)之首。其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備。既有天道規(guī)律、地道法則，也有人道準(zhǔn)則。
經(jīng)數(shù)千年來(lái)大圣先賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天已成為內(nèi)涵豐厚，靜思善變，包含東方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、決策學(xué)、管理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、有機(jī)建筑學(xué)等在內(nèi)的大文化系統(tǒng)，發(fā)展起以易理派、象數(shù)派為代表，分化成科學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、理學(xué)派等眾多學(xué)派和學(xué)說(shuō)，深刻的影響了中國(guó)從官方到民間的思維方式、道德心里和風(fēng)俗學(xué)習(xí)，對(duì)世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為了解中國(guó)文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》一書(shū)分為《易經(jīng)》、《易傳》兩大部分。“經(jīng)”乃是卜筮之書(shū)，編于殷周之際，為上古丞史文化的遺存;“傳”乃是戰(zhàn)國(guó)中后期作品，為自成體系的哲學(xué)著作，反映新興封建階級(jí)的世界觀。
一、 《易經(jīng)》里乾卦和坤卦就竟講什么
乾坤兩卦，為《易經(jīng)》64卦之首，其他的62卦都是由乾坤兩卦變化而來(lái)。乾卦為六爻純陽(yáng)，代表了陽(yáng);坤卦六爻純陰，代表了陰;世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而來(lái)，或者說(shuō)都離不開(kāi)陰陽(yáng)之理。所以，《易經(jīng)》把乾坤列為首卦。
乾卦六爻為陽(yáng)，是純陽(yáng)之體，具有一切剛健雄強(qiáng)、光明正大的純陽(yáng)秉性和功德，其中，元、亨、利、貞四項(xiàng)偉大的品性，唯有乾陽(yáng)才完全具備。故乾卦為尊貴之象。所以乾卦代表天，代表陽(yáng)，代表剛健，代表父。。。。。。
坤卦六爻為陰，坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壯，坤德品堅(jiān)貞。坤德是中華民族的又一種美德。她的重要性絕不亞于乾德，甚至可以說(shuō)是乾德得以實(shí)現(xiàn)的最基本條件。坤德為何如此重要呢?從宇宙演化、萬(wàn)物化生的全息觀來(lái)看，任何事物的發(fā)展都是相輔相成的。有正就有反，有動(dòng)就有靜，有黑有白，有主有次，有生有亡，有長(zhǎng)有消，有張有弛，有美有丑，有虧有盈，這正是世界得以存在，萬(wàn)物得以生息的主要原因。
人類社會(huì)也是如此，就每個(gè)生命體而言，首先應(yīng)該發(fā)揮乾德自強(qiáng)不息的精神，否則個(gè)人以致社會(huì)的生機(jī)就會(huì)窒息。從《易經(jīng)》的卦理來(lái)看，64卦都要以乾卦為主卦，384爻都要以飛龍為主爻，各卦自身也只能以一爻為主。而如果要系統(tǒng)宏觀來(lái)考察易理，那么在母系體系中，子系統(tǒng)里的飛龍，只不過(guò)是更大母系統(tǒng)里主卦爻的一個(gè)配角，一個(gè)“利見(jiàn)大人”的下屬。所以，不論是在易理卦象中，還是實(shí)際生活中，我們都要知道，唱主角的只是少數(shù)人，多數(shù)人都是在唱配角。如果人人都要唱主角，不唱配角，豈不是天下大亂、萬(wàn)事無(wú)成了么?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)坤德，培養(yǎng)自己敢當(dāng)配角，當(dāng)好配角的高尚品德，是為人做事的最基本要求。所以坤卦代表地、代表陰、代表柔順、代表母。。。。。。
《易經(jīng)》系辭上講：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍帧Ｔ谔斐上瘢诘爻尚危兓?jiàn)矣。
系辭里面談到的尊卑，是與時(shí)代分不開(kāi)的。《易經(jīng)》成書(shū)與古代，在中國(guó)的古代重男輕女，社會(huì)上等級(jí)制度森嚴(yán)，不像今天的社會(huì)人人平等，講究民主。因此，出現(xiàn)了尊卑之分。乾卦為天，古人崇信天是最大的，所以稱皇帝位真命天子，是奉天之命來(lái)領(lǐng)導(dǎo)眾人的。是權(quán)力的象征，古人以乾卦代表權(quán)利與男人及力量、尊貴的象征，前面說(shuō)了古代重男輕女，男人是尊貴權(quán)力的象征，而女人在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么社會(huì)地位，以卑賤為主。所以古人稱妻子為“賤內(nèi)”，這與當(dāng)時(shí)封建制度和社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。
因此，這段話里的卑高，卑是指大地，大地可以容納萬(wàn)物，是一種包容之心，大地與萬(wàn)物在下所以叫做卑。天在上為高，古代的男人高高在上，女子沒(méi)什么社會(huì)地位為卑，男為陽(yáng)，女為陰，所以，乾卦為天、為陽(yáng)，坤卦為地、為陰。
社會(huì)上有了陰陽(yáng)、尊卑，就出現(xiàn)了善、惡。形成了：善與善聚，惡與惡聚。這就是物以類聚人以群分、近朱者赤近墨者黑。所以我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)常說(shuō)“某某孩子太調(diào)皮，你少同他玩，別把你帶壞了”。說(shuō)明你要分清好壞人，不能什么人都接觸、都交往，分清了這種關(guān)系，福禍吉兇自然就明白了。
在天成像，這個(gè)像指的是日月星辰。五行金木水火土我們大家都知道，古人用五行做出了很大的學(xué)問(wèn)。包括行軍打仗、為人處世、中醫(yī)、建筑與風(fēng)水等等都涉及到了陰陽(yáng)五行。古人所說(shuō)的五行就是根據(jù)日月星辰周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)變化對(duì)地球產(chǎn)生的磁場(chǎng)效應(yīng)總結(jié)出來(lái)的。五行雖然冠以金、木、水、火、土的名字，但他實(shí)質(zhì)是一種氣，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)。這種氣是古人通過(guò)：對(duì)日月星辰不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)，這些星辰在運(yùn)轉(zhuǎn)中與地球的角度不同、距離不同，因此對(duì)地球而產(chǎn)生的引力、磁場(chǎng)效應(yīng)不同而產(chǎn)生的，五行之氣就是這種氣場(chǎng)的代名詞。
這種磁場(chǎng)效應(yīng)，是由行星與恒星不同而不同，距地球的距離不同而不同。古人把太陽(yáng)比作君，由于地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，通過(guò)角度不同距離不同而產(chǎn)生了四季變化，就是：春、夏、秋、冬;月亮為太陰，他的圓缺影響了地球上動(dòng)植物的生長(zhǎng)變化。因?yàn)樵铝恋挠澏绊懥撕Ｋ某逼鸪甭洌瑖?guó)外的科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，月圓之夜植物的生長(zhǎng)要比月缺之夜植物生長(zhǎng)的速度快。這都充分說(shuō)明，行星與恒星對(duì)地球上動(dòng)植物及自然景觀的影響。其他的如：金星、木星、土星、火星、水星等對(duì)地球都有影響，都會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形的氣場(chǎng)(磁場(chǎng))，古人總結(jié)這種效應(yīng)用金、木、水、火、土來(lái)代表，并根據(jù)氣場(chǎng)性質(zhì)不同而衍生春、夏、秋、冬四季。同時(shí)根據(jù)他們之間的距離不同相互交融而對(duì)地球萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生微妙的變化不同，而推導(dǎo)出千變?nèi)f化的自然規(guī)律。
由于日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)角度的變化影響到地球上動(dòng)物、植物、河流、山川都會(huì)有一種潛意識(shí)的變化。古人總結(jié)這些現(xiàn)象而創(chuàng)出了“預(yù)測(cè)術(shù)”。這也就是系辭上說(shuō)的“在天成像，在地成形，變化見(jiàn)矣”。根據(jù)這些變化而推導(dǎo)出人與大自然的種種關(guān)系，通過(guò)這些關(guān)系來(lái)預(yù)知不同場(chǎng)態(tài)下人、事、物的吉兇禍福。
是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一署。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做成物。
剛為陽(yáng)剛之意，人們常用陽(yáng)剛之氣來(lái)形容男人。說(shuō)一個(gè)男人很健壯“真有陽(yáng)剛之氣”。說(shuō)女孩子以柔代表，柔弱女子。男女結(jié)合而產(chǎn)子，此時(shí)的男女結(jié)合而產(chǎn)子，這個(gè)男女也是兩儀，亦可以叫陰陽(yáng);男女結(jié)合而生子即是兩儀生四象、子女在衍生即是四象生八卦，八卦重疊衍生萬(wàn)物始成。
日月星辰運(yùn)行周而復(fù)始，生生不息，不滅不絕，他不會(huì)因?yàn)槟愕南矏憾淖冏陨淼倪\(yùn)行周期及軌道。所以，我們?nèi)祟惥鸵獙W(xué)著象動(dòng)植物那樣適應(yīng)這種變化。比如說(shuō)冬天是收藏的季節(jié)，到了冬天植物的葉子脫落減少了養(yǎng)分的消耗;有的動(dòng)物到了冬天就會(huì)冬眠。其實(shí)我們?nèi)祟愖哉J(rèn)為是世上最聰明的動(dòng)物，但是，我們?nèi)祟愑泻芏嗟胤讲蝗鐒?dòng)物會(huì)解讀大自然。例如，海嘯很多人遇難了，但是卻沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物的尸體。這就充分說(shuō)明動(dòng)物在接受這種信息磁場(chǎng)方面的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于我們?nèi)祟悺?/p>
這也說(shuō)明，乾坤兩卦為陰陽(yáng)的代表。為萬(wàn)物之母，五行之所出。也說(shuō)明《易經(jīng)》從天地陰陽(yáng)相變開(kāi)始，因此有了貴賤之說(shuō)，剛?cè)嶂Q。通過(guò)，陰陽(yáng)、四季、八卦的變化而推演自然界的盛衰運(yùn)行規(guī)律。人，生存在天地之間，秉受五行之氣場(chǎng)效應(yīng)，自然也要符合自然地運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，你違背了就要受到大自然的磨難。
二、陰陽(yáng)變化與人生：
目前一提《易經(jīng)》大部分人都認(rèn)為是預(yù)測(cè)術(shù)、是算命術(shù)、是迷信。其實(shí)把《易經(jīng)》看作是預(yù)測(cè)術(shù)只是小道而已。大道非此，大道是指點(diǎn)人生，順應(yīng)時(shí)世，進(jìn)退自如。一句廣告語(yǔ)說(shuō)的非常經(jīng)典：進(jìn)需要勇氣，退彰顯智慧。這就像《易經(jīng)》乾卦說(shuō)的那樣：亢龍有悔，飛龍?jiān)谔?該你蟄伏你不蟄伏是必要碰壁，該你騰飛你不騰飛是必要浪費(fèi)機(jī)會(huì)。就好比現(xiàn)在股票天天在跌，你非得進(jìn)去買，不賠你陪誰(shuí)?
每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)短兩塊板，我們要知道自己的長(zhǎng)板與短板，也就是陰陽(yáng)。可能有的人會(huì)說(shuō)“這誰(shuí)不知道，你還有我了解我自己么?”其實(shí)錯(cuò)啦，我真就比你了解你自己，因?yàn)檫@時(shí)的預(yù)測(cè)術(shù)就會(huì)體現(xiàn)出他的自身價(jià)值。通過(guò)預(yù)測(cè)術(shù)而知道你的長(zhǎng)板與短板，然后再用這個(gè)參照你的人生軌跡，指點(diǎn)你取長(zhǎng)補(bǔ)短。
因?yàn)槿硕际歉呒?jí)思維，他不象動(dòng)物思維那么簡(jiǎn)單。所以，就難免有這樣那樣復(fù)雜的思維。俗話說(shuō)人心皆向“善”，這個(gè)“善”是好的意思，是說(shuō)人做事情總愛(ài)往好了想，尤其是自己的事情。人生就像下棋一樣，局中之人總沒(méi)有旁觀者看的透徹;不有這么句話么：當(dāng)局者迷旁觀者清嗎!俗話說(shuō)“事不關(guān)己關(guān)己則亂”，這些都說(shuō)明當(dāng)局者迷的道理。這就是古人為什么說(shuō)做事情、成大事要“群策群力、集思廣益”的道理。
有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我：李老師知道自己的命運(yùn)后怎樣做?李老師你現(xiàn)在是按命運(yùn)走還是刻意不走?我告訴他：都不是。為什么這么說(shuō)呢?例如：我以前是公務(wù)員，但是我的種種素質(zhì)注定我工作怎么做也很難出類拔萃。另外，我的命局傷官太重，不利仕途。做公務(wù)員我可以有穩(wěn)定的收入，可我只是一個(gè)小小的職員而已，不會(huì)有太大的前途。因此我根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇了放棄。而來(lái)從事我比較擅長(zhǎng)的《易經(jīng)》，這樣我的命運(yùn)還是以前的命運(yùn)，每一步大運(yùn)都不變。變的是每一個(gè)好的流年如果因?yàn)槲沂枪珓?wù)員，可能好在工作順利一些而已，得點(diǎn)獎(jiǎng)金什么的。而我選擇了我擅長(zhǎng)的《易經(jīng)》則不同啦，可能這個(gè)相同的好的流年，會(huì)是我事業(yè)的起點(diǎn)，比如說(shuō)我這次到這來(lái)講課是一次很好展示自我的機(jī)會(huì)。如果我是公務(wù)員這可能只是我工作上有一種機(jī)會(huì)而已，而我并不擅長(zhǎng)公職，所以，機(jī)會(huì)也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，或者說(shuō)變化不大，這就是變化，一種質(zhì)的變化。也就是《易經(jīng)》說(shuō)的：窮則思通，通則思變，變則久;做人做事都要申時(shí)適度，墨守成規(guī)只能是注定不會(huì)有大的發(fā)展。在預(yù)測(cè)的角度來(lái)看我的大運(yùn)流年五行喜忌都沒(méi)有發(fā)生變化，可我確確實(shí)實(shí)變化了。這種變化是按照命運(yùn)在轉(zhuǎn)變，也不是按照命運(yùn)在轉(zhuǎn)變。這就是矛盾，也是陰陽(yáng)觀點(diǎn)。
有人對(duì)我說(shuō)過(guò)：做人要行善積德，好人自有好報(bào)。在座的各位可能誰(shuí)也不會(huì)否定這個(gè)觀點(diǎn)。但是當(dāng)時(shí)我就反問(wèn)這個(gè)人：請(qǐng)問(wèn)什么叫善?什么叫惡?他說(shuō)了一大堆佛家、道家、儒家的說(shuō)法。我當(dāng)時(shí)用《易經(jīng)》上面的“陰陽(yáng)魚(yú)”來(lái)解釋了這個(gè)問(wèn)題。
陰陽(yáng)魚(yú)大家都知道，大家看看，那個(gè)黑魚(yú)里面是不是有個(gè)白點(diǎn)?白魚(yú)里面是不是有個(gè)黑點(diǎn)?我們把這個(gè)白魚(yú)假設(shè)為“善”，把那個(gè)黑魚(yú)假設(shè)為“惡”，那么就會(huì)明白，這個(gè)“善”里面的那個(gè)黑點(diǎn)是不就是“惡”呢?那個(gè)“惡”里面的白點(diǎn)是不是就是“善”呢?這就說(shuō)明人無(wú)完人，金無(wú)足赤。所以，孔子說(shuō)過(guò)：知錯(cuò)能改善莫大焉，善惡本在一念之間。“放下屠刀立地成佛的故事”大家可能都知道。 故事大致是這樣的，一個(gè)小和尚，從小跟隨老和尚修行，但是他非常想成佛，所以天天追問(wèn)老和尚自己什么時(shí)候可以成佛。老和尚就讓他做善事做好事。小和尚一直照著老和尚說(shuō)的去做了。有一天老和尚告訴他你與某年、某月、某日、某時(shí)到一個(gè)懸崖邊上跳下去，就成佛了。
他照著做了，可是到了懸崖邊上，他猶豫了。正在這時(shí)，一個(gè)殺豬匠從此路過(guò)，忽然徹悟，覺(jué)得自己罪孽深重，他放下手中的殺豬刀，縱身跳下懸崖，這時(shí)，懸崖下面升起一朵蓮花，載著殺豬匠往西天而去。殺豬匠成佛得道了，而小和尚卻傻了。這個(gè)故事不充分說(shuō)明善、惡的關(guān)系么?
殺豬匠，一生殺豬，小和尚一生吃齋念佛做善事，但是最終得道的卻是殺了一輩子豬的殺豬匠。
學(xué)知識(shí)、做人、做生意、做政治也是一樣，你可能天天看書(shū)學(xué)習(xí)，天天的努力工作，可你天天不懂、天天不出成績(jī)，不過(guò)這沒(méi)關(guān)系，只要你堅(jiān)持，總有一天你學(xué)習(xí)的東西和你所做的事情會(huì)徹底的迸發(fā)。如果你因?yàn)椴欢⒉怀晒Χ艞壛耍欢ㄓ肋h(yuǎn)也不會(huì)有徹悟和成功的那一天。但是當(dāng)你的道路選錯(cuò)或者說(shuō)你選擇了一條不適合你的道路時(shí)，你就是在浪費(fèi)時(shí)間和精力，也許你通過(guò)努力會(huì)成功，但是，這會(huì)浪費(fèi)你很多的經(jīng)歷與物力。這就像你非得要把輪船弄到陸地上行駛一樣，可不可以?通過(guò)改裝當(dāng)然可以，但你怎么沒(méi)考慮把他直接放到海洋里豈不更加省力呢?
放下屠刀立地成佛的故事，無(wú)從考究真?zhèn)巍５撬U述出的哲理卻是我們?nèi)≈槐M用之不竭的!我們要的是這種哲理，而不是這個(gè)故事的真實(shí)性。
這個(gè)故事也充分的向我們闡述了什么是“陰”什么是“陽(yáng)”什么是“好”什么是“壞”，也充分說(shuō)明機(jī)會(huì)是轉(zhuǎn)瞬即逝的道理。
通過(guò)上面的故事，我們?cè)侔殃庩?yáng)魚(yú)上面的那兩個(gè)小點(diǎn)比喻成白魚(yú)與黑魚(yú)的眼睛，他的精華所在。我們民間有句話叫做“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。這個(gè)睛不就是這兩個(gè)小點(diǎn)么?白魚(yú)的善再大，一但體現(xiàn)的是黑點(diǎn)眼睛這個(gè)“惡”你豈不是前功盡棄了么?就好比我們有些政府官員，確確實(shí)實(shí)為老百姓做了很多好事，但是因一時(shí)的貪念而毀了大好前程。這個(gè)“貪念”不就是白魚(yú)里面的那個(gè)小黑點(diǎn)么?因此古人說(shuō)：“福之禍之所伏禍之福之所倚”、“塞翁失馬焉知非福”。
從陰陽(yáng)的故事我們不難看出，為什么《中庸》上有這么句話：君子居易挨命。這個(gè)居易挨命并不是有些人想的“宿命論”，而是審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變之意。告訴我們要合理的、科學(xué)的去改變自己的命運(yùn)。有這么句話“我改變不了你就要學(xué)著適應(yīng)你”這也是一種“變”。
我們說(shuō)了，陰陽(yáng)是闡述大自然規(guī)律的，人也應(yīng)該尊需大自然的規(guī)律。現(xiàn)代人在科技“人定勝天”的理念之下，展示人類美好明天的同時(shí)，逐漸的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技的“能為”和“不能為”。在文化界、科技界同時(shí)出現(xiàn)了注重自然生態(tài)平衡關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理論思潮，將我們這個(gè)地球視為人類共有的“地球村”。社會(huì)上出現(xiàn)了冠以“生態(tài)”、“綠色”、“文明”等字的種種科學(xué)產(chǎn)品。建筑界也不甘落伍，出現(xiàn)了以批判現(xiàn)代主義建筑為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義建筑。什么“生態(tài)建筑”、“綠色建筑”、“人文建筑”，更是讓人眼花繚亂。在五六十年代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突破發(fā)展的初期，老百姓的日常生活中興起人造產(chǎn)品熱，什么“尼龍襪”、“的確良”、“迪卡”、“塑料”、“人造毛”、“人造革”等等。最近幾年中國(guó)人也隨著西方人的觀念，又開(kāi)始反追求“純天然”產(chǎn)品，例如：“純棉襪”、“天然礦泉水”、“純天然綠色食品”等等，從中可以看到人類思維觀念的巨大變化和反思。在目前社會(huì)上“回歸自然”的呼聲中，人類轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到了中國(guó)老子的墓碑前，忽然我們發(fā)現(xiàn)在幾千年前，老子就已經(jīng)說(shuō)過(guò)“人法地、地法天、天法道、道法自然”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化“崇尚自然”、“師法自然”的思維，是西方人為之驚嘆!
《易經(jīng)》講究“天人合一”，“天人合一”的易學(xué)思維是在“自然威脅到人類生存”的時(shí)候，由中國(guó)古代先輩們通過(guò)“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)實(shí)踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想信念。這一理念貫穿于中國(guó)五千年文明史，造就了中國(guó)文化，也造就了中國(guó)東西南北中各具特色的城市風(fēng)貌、建筑景觀、為人處世、地域風(fēng)情。而現(xiàn)代西方的“回歸自然”，是由于人類的現(xiàn)代行為嚴(yán)重的破壞了自然平衡，進(jìn)而威脅道人類自身生存的時(shí)候，所采取的一種“反思”。
中國(guó)老百姓做什么事都講求個(gè)“順其自然”。這種觀念在中國(guó)的古典名著中隨處可見(jiàn)。《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額》一段講到：賈寶玉不喜歡大觀園中的稻香村，因?yàn)椤按颂幵O(shè)一田莊，分明是人力造作成的。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀”。正是因?yàn)榈鞠愦宸瞧涞囟鴱?qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即便是造的百般巧妙，與自然景觀也不相符。說(shuō)白了，就是他違背了古人所追求的“天然圖畫(huà)”中“天然”二字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“有鳳來(lái)儀”等處的建筑“有自然之理”、“自然之趣”。這話雖然出小說(shuō)自主人公賈寶玉之口，實(shí)際是反映了大文學(xué)家曹雪芹對(duì)中國(guó)建筑的環(huán)境美學(xué)、建筑景觀“崇尚自然”、“師法自然”的易學(xué)思維和審美觀點(diǎn)。
在古典小說(shuō)《狄公案》中有這樣一段描寫(xiě)“寶觀山勢(shì)渾圓，位坐高深，三峰壁立、四環(huán)云拱、內(nèi)勾外鎖、大合仙格”。這是作者通過(guò)易理風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑選址環(huán)境作出的具體評(píng)價(jià)。古人的這種追求人與自然和諧的例子很多，充分說(shuō)明古人是非常重視自然與人類的生存息息相關(guān)的。今天的風(fēng)水學(xué)也是源自于此。
三、五行對(duì)人的影響：
陰陽(yáng)交合變化出五行，古人通過(guò)五行，把地域分為四方，把季節(jié)分為四季，又細(xì)分為五德、五臟、五味、五色等等;東方屬木，五德為仁、五味為酸、五臟為肝膽、五色為青;西方屬金，五德屬義、五臟為肺、五味為辛、五色為白;南方屬火，五德為禮、五臟為心、五味為辣、五色為赤;北方屬水，五德為智、五臟為腎、五味為苦、五色為墨;土居中央，五德為信、五臟為脾胃、五味為甘、五色為黃。因?yàn)椋怂幍牡赜虼艌?chǎng)不同從而影響到人的種種變化不同。中國(guó)有句老話叫做“一方水土養(yǎng)一方人”。因此，中國(guó)的老百姓常常根據(jù)物類及人的形態(tài)個(gè)性，就能區(qū)分他們來(lái)自于東西南北的那個(gè)方位。例如：對(duì)屬于南方人、北方人、兩廣人、新疆人、東北人等等一般都能辨別的八九不離十。新疆的西瓜、海南的西瓜一吃就知道是哪里來(lái)的;四川的桔子、兩廣各地的桔子味道都不一樣，在北方他們只能是盆里栽的觀賞物。這在《易經(jīng)。系辭傳》中就叫“方以類聚，物以群分”。用老百姓的話講就是“一方水土養(yǎng)一方人”。
北京的中山公園有個(gè)五色土壇，把天下東西南北中五方五色之土集中在一個(gè)石臺(tái)之上，一般老百姓都知道這是象征著舊中國(guó)封建統(tǒng)治“普天之下莫非王土”的皇權(quán)，其實(shí)，這里面是中國(guó)易學(xué)思維的宇宙陰陽(yáng)五行模型，是中國(guó)人五千年認(rèn)知宇宙的“天人感應(yīng)”“天地全息”的易學(xué)易理的實(shí)物例證。
大家都知道，北大荒是含腐殖質(zhì)高的黑土，東北土地肥沃，中國(guó)最大的商品糧食基地就在那里;南方廣東廣西等地則是含礦物質(zhì)的紅土，那里是一片片的紅土地;東方山東、蘇北的土是青色的，類似水泥的顏色;西邊是白色帶些淺顯的黃色，類似牛奶的顏色，如：新疆到處是雪一樣的鹽堿地;中央河南、河北則是黃土地。
我們的祖先很早就觀察和體驗(yàn)到天地人之間具有相互影響的關(guān)系，在《周易參同契》中叫做“考三才”，現(xiàn)代人叫感應(yīng)、相關(guān)關(guān)系。現(xiàn)代的科學(xué)證明宇宙已經(jīng)存在大約150億年，太陽(yáng)系及地球大約存在50億年。天地人在這個(gè)漫長(zhǎng)的年代里，通過(guò)前面所說(shuō)的“氣”，現(xiàn)代叫做“輻射”或者“氣場(chǎng)”、“磁場(chǎng)”的作用，相互影響和作用，形成了地球東西南北中因方位不同物種不同及形態(tài)之間的差別。這就是前面談的“在天成像，在地成形，變化見(jiàn)矣”。
地球上的生物與天體有關(guān)，在地成形，也就是有形質(zhì)的關(guān)系。換句話說(shuō)，地球上萬(wàn)物的變化，乃至于人與物的生長(zhǎng)，都與自然天體有著密切的關(guān)系。這就是所謂的“變化見(jiàn)矣”。在中國(guó)的羅盤(pán)上將天地人之間的關(guān)系見(jiàn)化成天盤(pán)、地盤(pán)、人盤(pán)。我們的先哲把天地人這樣大的三個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)納入一個(gè)小小的羅盤(pán)之中，供人排布推算事物及人，包括建筑的優(yōu)劣吉兇，實(shí)在不能不說(shuō)是一項(xiàng)偉大的發(fā)明。
我們前面已經(jīng)講了，北方為水，在人體水主腎;南方為火，在人體火主心臟;東方為木，在人體木主肝膽;西方為金，在人體金主肺。人體的內(nèi)臟對(duì)應(yīng)五色是：腎黑、肝青、肺白、脾胃黃、心赤。中醫(yī)認(rèn)為“腎主骨骼，技巧出焉”。腎臟強(qiáng)健則骨骼必發(fā)達(dá)。北方人身高體健，出力量型的運(yùn)動(dòng)員。南方為火，為心。中醫(yī)人為“心主神明”，既大腦聰明，思維敏捷。所以，南方人生意靈活、靠聰明漂洋過(guò)海，闖蕩世界，世界上華人富翁多半是南方人。西屬金肺，中醫(yī)認(rèn)為“肺開(kāi)竅于鼻”，所以從鼻子可以可以判定肺的病變。中國(guó)的新疆人，乃至西方洋人的鼻子很發(fā)達(dá)。“肺又生悲”，西北的秦腔悲悲切切，是中國(guó)地方戲曲中少有的“悲腔”。東為肝木，肝主膽略，也主怒。東北、山東人膽子大，性格直爽。從令外一方面講，東北、山東人也善戰(zhàn)好斗，歷史上水泊梁山好漢就在山東。《易經(jīng)》上講，氣場(chǎng)隨著地理分布變化，人的身體和秉性是天地氣場(chǎng)影響塑造的。天地之間在宇宙150億年間的相互感應(yīng)過(guò)程中構(gòu)成了地球上東西南北中的地理?xiàng)l件差異，也造就了人的身體和秉性的各具特色。
我們?cè)賮?lái)看植物，南方熱帶有一種樹(shù)----芒果樹(shù)，他一年四季結(jié)果，結(jié)出的果子四周顏色不同，南邊的果子熟了，顯深黃色;東面的果子熟了是淺黃色;西面的是青色;北面的果子很小，未成熟。這種樹(shù)泄露了宇宙氣場(chǎng)的分布規(guī)律，能量是從北往南逐漸增大的。通過(guò)這種樹(shù)我們能夠看出八卦的符號(hào)，宇宙的氣場(chǎng)盡管我們用肉眼看不到，但是是按照這個(gè)規(guī)律分布的。
白天黑夜、一年四季、人的一生興衰，都是這個(gè)規(guī)律。這也是天地人萬(wàn)古不變的規(guī)律。所以，古人講：物物一太極，也就是說(shuō)，無(wú)論事物的大小都是一個(gè)太極，一個(gè)天體，其中的變化規(guī)律均包含在陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)五行之中。
我們了解了陰陽(yáng)五行對(duì)人起到了不容忽視的作用，那么在日常生活著，怎樣來(lái)利用《易》為我們服務(wù)呢?
五、春、夏、秋、冬
春、在《易經(jīng)》里面春代表為木，為生發(fā)之機(jī)，是萬(wàn)物剛剛開(kāi)始生長(zhǎng)之時(shí)。這是一種自然規(guī)律，到了春天，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，開(kāi)始抽絲吐芽、生長(zhǎng)。此時(shí)的生長(zhǎng)是要按照自然之規(guī)律來(lái)成長(zhǎng)的，不能拔苗助長(zhǎng)。乾卦中的九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。講的就是這個(gè)道理。
九二的爻辭，眾多的注者都解釋為：九二，龍出現(xiàn)在田野上，有利于大德之人出來(lái)治世。這個(gè)“大人”在卦辭和爻辭中出現(xiàn)多次，不知道看過(guò)《易經(jīng)》的朋友注意到?jīng)]有，這個(gè)“大人”都是出現(xiàn)在二爻位和五爻位，這不是巧合。因?yàn)樵诹呢灾校謨?nèi)卦和外卦，內(nèi)卦是由三個(gè)爻位組成，外卦由三個(gè)爻位組成。分為天人地為三才之意。中間的為人爻，而二爻為內(nèi)卦的人位，五爻為外卦的人位。由于所處的位置不同這個(gè)“大人”所體現(xiàn)的含義也不相同。
內(nèi)卦為小太極，外卦同樣為小太極，這兩個(gè)小太極就像陰陽(yáng)一樣組合在一起就成了一個(gè)大太極，而內(nèi)外卦就“陰陽(yáng)”的標(biāo)志。“陰陽(yáng)”各有三個(gè)爻位，各分陰陽(yáng)，這就是道家說(shuō)的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。《易經(jīng)》通篇在用陰陽(yáng)來(lái)闡述自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)變化事物隨著也在變化，有著千姿百態(tài)的結(jié)果。《易經(jīng)》正是這種結(jié)果的使踴者。人分男女、事有正反、天分黑白、物物皆陰陽(yáng)，懂得陰陽(yáng)之道自會(huì)順理成章的去做成任何事。
以往人們的注釋都是以“儒家”的思想為藍(lán)本在解讀《易》，我前面說(shuō)了“孔老夫子耽誤了《易經(jīng)》的發(fā)展”，他把《易經(jīng)》的無(wú)限空間給有限化了。實(shí)際，六十四卦的爻辭是有一定的連續(xù)型的，非常有邏輯性和哲理性，如果你單單的看每一句爻辭，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)“用字面含義去理解他”。
二爻是由初九的潛龍勿用進(jìn)化而來(lái)，龍離開(kāi)潛伏出現(xiàn)在地平線上，開(kāi)始嶄露頭角，具有了躍躍欲試的心態(tài)。但是，此時(shí)畢竟年輕，還不很成熟，經(jīng)驗(yàn)欠缺。就好像是少年象青年過(guò)渡時(shí)期，“青春”就指的這個(gè)時(shí)期。
由于青年人沖勁有余而經(jīng)驗(yàn)不足，所以需要，有人指引把舵，才可以進(jìn)行到下一爻位。自然界中這種現(xiàn)象也是如此，我自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，每當(dāng)春季到來(lái)的時(shí)候，家鄉(xiāng)的成年人都會(huì)拿一種特制的工具去給樹(shù)木剪枝。為的是去掉雜枝減少養(yǎng)分的消耗，使他茁壯的成長(zhǎng)。所以，那些經(jīng)過(guò)修剪的樹(shù)長(zhǎng)的會(huì)很直，容易成才。而田間那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)修剪的樹(shù)，由于枝椏旁生很多副枝時(shí)間長(zhǎng)了都長(zhǎng)成了主枝。變成了主次不分，都不成材。這個(gè)給樹(shù)修剪枝葉的人是不是也可以理解成“大人”呢?從而說(shuō)明，這個(gè)“大人”并不是孔子說(shuō)的“圣明賢德的人”。要看你需要什么樣的人來(lái)調(diào)節(jié)你的人生，什么人就是“大人”。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些樹(shù)木沒(méi)有經(jīng)過(guò)修剪，他也不會(huì)立馬就發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，主要是時(shí)間的積累。這就好比企業(yè)，開(kāi)始做的很好“枝繁葉茂”，決策者被眼前的“枝繁葉茂”障目，沒(méi)有及時(shí)的發(fā)現(xiàn)細(xì)微的變化，長(zhǎng)久下來(lái)就會(huì)釀成大患。
中國(guó)有個(gè)“針紡皇帝”。2008年5月6日，石家莊中級(jí)人民法院開(kāi)庭審理了河北承德帝賢針紡股份有限公司涉嫌私運(yùn)一案。當(dāng)時(shí)誰(shuí)能想到，這個(gè)一度是中國(guó)最大的針紡企業(yè)會(huì)以這樣的方式轟然倒塌呢;而掌管這個(gè)“帝國(guó)”以“皇帝”自居的董事長(zhǎng)王淑賢，更是徒留一段悲情唏噓。
王董事長(zhǎng)80年代初期，背井離鄉(xiāng)只身來(lái)到承德，憑借一次偶然的機(jī)遇改變了他的一生。80年代初期，正是我國(guó)改革開(kāi)放的初期，不也正是我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“春天”么?王董事長(zhǎng)在一次偶然的機(jī)會(huì)撿到一家軍工紡織企業(yè)的一種廢料，用這個(gè)做短褲起家。成了那個(gè)時(shí)期的“中國(guó)針紡褲衩的創(chuàng)始人”。此時(shí)好比是龍出現(xiàn)在田野上了，是改革開(kāi)放的大田野上。只可惜他以后的進(jìn)程中沒(méi)有利見(jiàn)大人啊!沒(méi)有人來(lái)給他修剪枝葉，表面的“枝繁葉茂”造成了后天的一種假象，他只看到了樹(shù)木的枝繁葉茂，而忽略了這些雜枝會(huì)耗盡它的能量和有限的資源。
99年經(jīng)河北政府批準(zhǔn)，王董事長(zhǎng)的公司改制為中國(guó)第一家民營(yíng)B股企業(yè)，在香港上市。頓時(shí)巨量的資金涌到這個(gè)企業(yè)的帳面上。2001年開(kāi)放交易B股一周內(nèi)帝賢股價(jià)最高漲幅達(dá)97%，其個(gè)人的財(cái)富每天遞增3千萬(wàn)。個(gè)人身價(jià)從3.68億迅速漲到7.26億元。不可不為“枝繁葉茂”啦!
然而在這繁華的季節(jié)，他只要“葫蘆不要葉”的思想出現(xiàn)了。他不停的擴(kuò)建廠房進(jìn)設(shè)備，進(jìn)入他不熟悉的領(lǐng)域造紙業(yè)，最終幾年下來(lái)，看似繁花似錦的企業(yè)到了秋天，雜枝主干都不成材，最終因欠銀行貸款而被起訴。
這種現(xiàn)象在我們今天的社會(huì)上很多，用乾卦九二來(lái)說(shuō)明，是陽(yáng)長(zhǎng)到了二爻，龍離開(kāi)潛伏，出現(xiàn)在人們的視野里，但是畢竟年輕，駕馭能力有限，需要集思廣益，小心行事，不能盲目。
自然中的事物發(fā)展都包含在《易》里面，如果在鼎盛時(shí)期，王懂能夠像乾卦上九爻辭說(shuō)的那樣“亢龍有悔”講的那樣，也許不會(huì)有今天的慘敗了!
夏、夏天是陽(yáng)之極一陰生之時(shí)，最具變化性，也最難與掌握。夏至的時(shí)候相當(dāng)于一天的午時(shí)，午時(shí)一陰生，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。此時(shí)的陰陽(yáng)變化比較大，陽(yáng)中含陰氣。所以，老人們常說(shuō)“三伏天小孩子的臉，說(shuō)變就變。”
夏，在《易經(jīng)》里面為火，是生長(zhǎng)到收斂期間，很多植物的果實(shí)都趨向與成熟。火，在《易經(jīng)》里面是文明的象征，火在人體內(nèi)代表心臟，是睿智的體現(xiàn)。夏季為生長(zhǎng)之時(shí)，是從少陽(yáng)到老陽(yáng)的過(guò)渡期間。這個(gè)看似繁花似錦的季節(jié)卻蘊(yùn)含著陽(yáng)之極反陰之象。《易經(jīng)》上說(shuō)的好“午為一陽(yáng)生陰，午為陽(yáng)之極也，極者反象生，陰從陽(yáng)中出。子為陰之極，為一陽(yáng)生。”自然界的生生不息被古老的《易經(jīng)》用陰陽(yáng)關(guān)系結(jié)合星體運(yùn)轉(zhuǎn)闡述的淋淋盡致。因此來(lái)說(shuō)“夏季是變化的季節(jié)”，有陽(yáng)之極而轉(zhuǎn)入陰，這是一個(gè)變化的過(guò)程。在這個(gè)變化的過(guò)程中，誰(shuí)占到了先機(jī)誰(shuí)就更加主動(dòng)。這個(gè)先機(jī)靠的是“火”的本性“睿智”，一種文明之象。
冬、《易經(jīng)》對(duì)冬天講的很清楚，冬天，為收藏;對(duì)于萬(wàn)物來(lái)講是一個(gè)“厚積、蓄藏”的季節(jié)。是一種寂靜，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)前的寂靜。其實(shí)這種靜是一種假象，是大的動(dòng)作前的蟄伏。這種假象有很多人或事物按耐不住或者是考慮不足就會(huì)出錯(cuò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人面對(duì)這種“靜”的時(shí)候會(huì)手足無(wú)措，往往忽略了他的本意，而貿(mào)然行動(dòng)，造成不可挽回的損失。我們都有相同的感受，就是日常忙忙碌碌，都很期盼能夠有點(diǎn)閑暇時(shí)間靜一靜，但是當(dāng)我們真的靜下來(lái)的時(shí)候，卻有很多人舉足無(wú)措，會(huì)感到很茫然，對(duì)著突如其來(lái)的“靜”有些難以駕馭。此時(shí)不但不靜反倒會(huì)造成一種煩躁。而正是這種煩躁使一個(gè)魔鬼出現(xiàn)，那就是“沖動(dòng)”。提到“沖動(dòng)”他有一個(gè)孿生兄弟我們不得不談，那就是“勇氣”，很多人分不清或者說(shuō)很難分清他們誰(shuí)是誰(shuí)。
正是這種不清楚造成了“寒冬”時(shí)節(jié)，該藏不藏的噩夢(mèng)，就好比是耐不住寂寞的野獸，忘記了危險(xiǎn)跑出來(lái)覓食，結(jié)果是“食沒(méi)覓到卻撞到了獵人的槍口”。
這個(gè)“冬”我們可以把它比喻做乾卦里面的“潛龍勿用”。《易經(jīng)》給我們做了很確切的答案，只是我們?cè)谌粘Ｖ袥](méi)有發(fā)現(xiàn)罷了!乾卦中的“潛龍勿用”，是潛伏，潛藏的意思。這一卦爻雖然是陽(yáng)爻，但是他的位置在最下方，初爻在下，所以有“潛龍”之意，龍是指六十四卦中的陽(yáng)爻，在古代中華民族的圖騰就是龍。是古人崇信想象出來(lái)的動(dòng)物，人們相信他具有神靈的作用。所以，現(xiàn)在世界上的華人都稱自己是龍的傳人。
“勿用”原意是不用為好，因?yàn)檫@一條，是說(shuō)力量在潛伏中，應(yīng)該等待時(shí)機(jī)，不要隨意行動(dòng)。
爻辭上講：“初九”位置在最下方，陽(yáng)爻。占卜，自下而上，故以下爻為初陽(yáng)。潛龍勿用，為周公所系之詞，以斷一爻之吉兇。
冬天來(lái)了，萬(wàn)物收藏。初九以陽(yáng)剛居卦下，是抱潤(rùn)澤一世之猷，而未濟(jì)風(fēng)云之會(huì)，他的象為之潛龍，他的占卜辭為“勿用”，是以觀動(dòng)靜，以待時(shí)機(jī)之意。
這里的“勿用”，古人給我們留下了廣闊的思路和空間。每個(gè)人都有自己的解讀方式，如果我們站在學(xué)術(shù)的角度上來(lái)解讀可能會(huì)得出一致的含義。“勿”是不可以的意思，“用”是行動(dòng)、作用，就是不可以行動(dòng)作用。比如今天我們看見(jiàn)賓館有人不愿意被人打擾而掛上的“請(qǐng)勿打擾”的牌子一樣，就是這個(gè)意思。
但是我們要知道，《易經(jīng)》成書(shū)以前，是沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)在的古漢語(yǔ)的，現(xiàn)在的史料記載，古漢語(yǔ)詞匯是晚于《易經(jīng)》的，所以我們不要拘泥文字表面的含義。用今天的漢語(yǔ)去解釋遠(yuǎn)古的東西，多少會(huì)有些偏頗的，這一點(diǎn)點(diǎn)偏頗，就會(huì)產(chǎn)生“差之毫厘拗之千里”的。所以，讀《易經(jīng)》我們不要拘泥詞匯解釋上面。如果我們站在人事、民俗、時(shí)代、政治等不同背景之下去解讀，就會(huì)有不同的含義出現(xiàn)。也就是說(shuō)，拋開(kāi)文字表面的這道關(guān)，它本身的含義就會(huì)千變?nèi)f化。這就是為什么很多人讀不懂《易經(jīng)》的原因所在。
這個(gè)勿我們可以理解成一種變化，動(dòng)是變化，靜也是變化。動(dòng)靜陰陽(yáng)反復(fù)千變，雖萬(wàn)象之紛紜，需一理而融貫。這是《黃金策》上的話。是說(shuō)明事物雖然變化萬(wàn)千，結(jié)果不同，但是，他總有一定規(guī)律存在，也就是有一個(gè)主動(dòng)脈。我們今天經(jīng)商、從政、士、農(nóng)、工、商皆是如此。“冬”相對(duì)“春”的生發(fā)、“夏”的生長(zhǎng)、“秋”的收斂來(lái)說(shuō)廣義上是一種靜。而這個(gè)靜，并不是老老實(shí)實(shí)的呆著，而是要有他“靜”中的“動(dòng)”。就好比陰陽(yáng)魚(yú)圖案上的白魚(yú)，他雖然為陽(yáng)，但是他里面還有個(gè)小黑點(diǎn)，這個(gè)小黑點(diǎn)就是陰。我們?nèi)绻殃?yáng)魚(yú)看做是動(dòng)的話，那么那個(gè)小黑點(diǎn)陰就是靜，這是一體兩面的問(wèn)題。科學(xué)家說(shuō)過(guò)“沒(méi)有真正的靜，也沒(méi)有真正的動(dòng)”，這些都是參照條件不同造成的。所以，這個(gè)“冬”是潛龍勿用，但并不是“潛龍不用”，關(guān)鍵在于你怎樣選擇這個(gè)動(dòng)、這個(gè)陽(yáng)。“冬”為陰，而陽(yáng)自陰生，這就是關(guān)鍵。所以這個(gè)“冬”字是一種蓄勢(shì)待發(fā)，這個(gè)發(fā)就是“勇氣”是睿智的勇氣，而不是她的孿生兄弟“沖動(dòng)”。
世上的事情就是這么玄妙，動(dòng)中取靜、靜中取動(dòng)都是一種智慧，那句經(jīng)典的廣告語(yǔ)說(shuō)得好“進(jìn)需要勇氣，退彰顯智慧”。這個(gè)退，并不是真正意義上的退，而是為了進(jìn)而做的準(zhǔn)備。就好比我們劈柴，應(yīng)該是斧頭向下才能將柴劈開(kāi)，而我們都會(huì)先將斧頭向上揚(yáng)起，為的是更加有力，起到事半功倍的作用，這就是自然現(xiàn)象，在“易”上體現(xiàn)的淋淋盡致!所以這里的“勿”是一種動(dòng)的體現(xiàn)，而不是觀望、等待。
著名的雜志《商界》2008年09月總第265期，有一篇文章叫“馬云給阿里巴巴全體員工的一封信”。在這封公開(kāi)信里面，馬云將這個(gè)“冬”用易理闡述的非常好。
他在信中說(shuō)道“冬天要來(lái)了，我們要準(zhǔn)備過(guò)冬!”聽(tīng)到這句話很多人當(dāng)時(shí)不以為然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們的股票上市一路飆升，已經(jīng)炒到超過(guò)發(fā)行價(jià)的三倍了。而在此時(shí)，馬云在喝彩聲中已經(jīng)意識(shí)到了背后的烏云和雷聲，他知道這些已經(jīng)越來(lái)越近了，因?yàn)樗J(rèn)為任何來(lái)的迅猛的激情和狂熱，退下去的速度也會(huì)同樣驚人!這就是我們常說(shuō)的“福之禍之所伏，禍之福之所倚”。這是一種古老的自然現(xiàn)象，也是，《易經(jīng)》中陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰的自然道理。
這種情況也正是乾卦的“潛龍勿用時(shí)期”，那么馬云又是怎么對(duì)待這個(gè)“勿”字呢?他在對(duì)待這個(gè)“勿”的時(shí)候并沒(méi)有象有些書(shū)上解釋那樣“不動(dòng)，靜觀其變”。而是提出“面對(duì)冬天，我們應(yīng)該做些什么”?這是一種準(zhǔn)備是一種動(dòng)的前奏。他在此時(shí)提出“冬天并不可怕，可怕的是沒(méi)有準(zhǔn)備，可怕的是我們不知道這個(gè)冬天有多長(zhǎng)，有多么寒冷。他認(rèn)為，機(jī)會(huì)面前人人平等，誰(shuí)準(zhǔn)備的充分誰(shuí)就越有機(jī)會(huì)生存下去。能提到這個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到了動(dòng)的前奏。
馬云同時(shí)提出：一個(gè)偉大的公司絕不是因?yàn)樽プ《嗌贆C(jī)會(huì)，而是能扛過(guò)一次又一次的滅頂之災(zāi)!在2002----2003年間，他們抓住互聯(lián)網(wǎng)的寒冬，大搞阿里企業(yè)文化、組織構(gòu)架人才培養(yǎng)建設(shè)。這是一種靜中的動(dòng)，陰中的陽(yáng)，這也是一種退彰顯智慧。
在網(wǎng)絡(luò)的冬天，阿里巴巴人沒(méi)有選擇文字意義上的“勿”，而是變相的解讀了“勿”，可能今天的馬云自己都不認(rèn)為是在使用《周易》，這就是哪句話“百姓自用而不只”!當(dāng)我們知道了這層含義為什么不去深挖掘《易經(jīng)》的潛在知識(shí)呢?
今天的人們都在有形的資產(chǎn)下下功夫，往往忽略了無(wú)形的資產(chǎn)。《易經(jīng)》存在世上五千多年了，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。中國(guó)的道家、軍事家、儒家、歷代的王侯將相都在研究他，就說(shuō)明他對(duì)這些人都有研究?jī)r(jià)值。這些人也并不是用他來(lái)占卜。《易經(jīng)》可以說(shuō)是各行各業(yè)一座取之不盡用之不竭的能源寶藏，他不會(huì)像地下鐵礦、煤礦、油礦等等地下資源隨著開(kāi)采量的擴(kuò)大而枯竭，反而會(huì)越來(lái)越豐富。我們前面說(shuō)了，讀“易”的人由于地位不同、地域不同、民俗文化背景不同、時(shí)代的不同可切入的角度也會(huì)不同。我個(gè)人發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》太有意思了，就拿乾卦潛龍勿用這個(gè)“勿”字來(lái)說(shuō)就很有學(xué)問(wèn)，要看你用什么方式解讀它，古人簡(jiǎn)直是太聰明了，他只扔下一句“潛龍勿用”四個(gè)字，其他留給你自己去解。這給了我們多么大的拓展空間啊!如今的教學(xué)如果按照這個(gè)方式進(jìn)行的話，會(huì)有多少人才出現(xiàn)啊?
如果你用古文字的角度去解讀的話會(huì)有一種意境，但是，如果你換個(gè)思維去考慮，就會(huì)有另外的意境，真是玄妙啊!
今天我們妄自托大，不客觀一點(diǎn)說(shuō)“孔子，他真的曲解了《易經(jīng)》”。可能在座的有人要說(shuō)“這小子是瘋了，太狂妄了，敢批評(píng)文圣”?
我談?wù)勎业目捶ǎ蠹医o與指正。《易》他是就是傳說(shuō)中的“龍”，龍，是能大能小，能屈能伸，能潛藏能騰飛，變化萬(wàn)千。而孔子卻給他下了一個(gè)定義“《易傳》”。實(shí)際他是沒(méi)有定義的，每個(gè)人都有每個(gè)人的解讀方式。孔子的“《易傳》”左右了后人的“思維”。淺顯一點(diǎn)說(shuō)，《易》就好比是槍，他放在正義者手里是武器，放在邪惡者手里是兇器，放在禮品店里是玩具。。。。。。。，而孔子是用一種“中庸”的思想去解讀立傳的，所以，今天學(xué)易的人們都在采用這種方式解讀它。這是大大的縮小了他的使用價(jià)值，縮小了我們的思維空間。是把一種無(wú)限的空間變成了有限的空間。
而《易》本身，就五千多字，并沒(méi)有些什么，這就給我們留下了無(wú)限的發(fā)展空間。只是一些陰陽(yáng)符號(hào)，這些符號(hào)相互交感而產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象!!你說(shuō)玄妙不玄妙?但是，話又說(shuō)回來(lái)了，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，這就是陰陽(yáng)，就是矛盾，只有這樣，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人類才會(huì)發(fā)展。那么就給我們另一個(gè)課題，“怎樣去突破這些規(guī)矩，要成為怎樣的方圓”。這個(gè)問(wèn)題《易經(jīng)》給了我們很大的啟示，他變化多端卻不失規(guī)矩。呵呵，就好比我們談的一年四季的冬季，看過(guò)曲黎敏教授講的《黃帝內(nèi)經(jīng)》都知道，“冬”是收藏，也代表動(dòng)靜中的“靜”，那么，難道說(shuō)真的是“靜么”?肯定不是。潛龍勿用，說(shuō)的就是這個(gè)道理，我前面說(shuō)了，這個(gè)“勿”字解釋很關(guān)鍵，如果你用古漢語(yǔ)的意思去解釋，就是“不可以，不能，不”的意思。但是古人寫(xiě)這句爻辭的時(shí)候未必是這個(gè)意思，他并沒(méi)有說(shuō)不可以。所以我說(shuō)，解讀《易經(jīng)》要看你站在什么角度什么立場(chǎng)去讀，你所攝取的內(nèi)涵也不同，就像孔子晚年喜歡讀《易經(jīng)》，他的弟子子貢曾問(wèn)道“夫子亦信其筮乎?”孔子曰“吾觀其德義耳”，“吾與史巫同途而殊歸”。好一句“同途而殊歸”，這句話說(shuō)出了孔子讀《易》的初衷和本意，“同途”是都在看同一部書(shū)，看同一樣的內(nèi)容;“殊歸”是說(shuō)明從中攝取的知識(shí)和最終目的不同。
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