《易經》六十四卦詳解：乾為天

時間：2024-06-12 00:05:02 易經我要投稿

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《易經》六十四卦詳解：乾為天

　　易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存于世的只有《周易》。下面是小編整理的《易經》六十四卦詳解：乾為天相關內容。

《易經》六十四卦詳解：乾為天

　　【原文】乾①。元亨、利貞②。

　　【譯文】乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。

　　【注釋】①乾，卦名。

　　《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦有四個組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次，最小的單位是爻，基本單位是經卦，每卦由二個經卦，或者說由六爻組成。

　　經卦有八個，即乾，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個經卦互相重迭構成六十四卦。經卦兩兩相重就產生了具有內部關系的復合卦象。根據八個經卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相克、相和相應的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社會的種種現象。

　　卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對這些矛盾進行解說，從而判定物象人事的兇吉。組成各卦的兩個經卦，又依其位置稱為上卦與下卦。上卦又稱為外卦，下卦又稱為內卦。這種位置區分與卦象、爻位聯系起來，也是分析卦、爻意義的重要的結構關系。

　　本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽爻(陽爻，參見本卦初九爻題注)，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關聯的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)。

　　②元亨、利貞，是兩個貞兆辭。

　　《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時神靈感應的兆示，如吉、兇之類；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異常現象，比如說夢境中的現象，用以向神靈卜問其吉兇。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，猶言吉利的貞卜。

　　【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，萬物資始③，乃統④天。云行雨施，品物流形⑤。態呀終筆⑥，六位時成，時乘六龍以御天⑦。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞⑧。首出庶物，萬國咸寧⑨。

　　【譯文】《彖辭》說：偉大啊，上天的開創之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統統屬于上天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律的運行。這種運行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運行，保持、調整著全面和諧的關系，于是達到普利萬物，正常循環的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。

　　【注釋】①彖(tuan團去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經，故又稱《易傳》。

　　②乾，天。元，始，猶言創始。

　　③資，憑借，依賴。

　　④統。統率。統天，猶言統屬于天。

　　⑤品，品類。這里用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流，這里引申為賦予。流形，賦予形體。

　　⑥大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”

　　⑦御，《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運行在天空。

　　⑧保，保持。合，調整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調順諧和的關系。利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經意有出入。

　　⑨庶，眾。庶物，猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。咸，皆，周遍。

　　【原文】《象》曰①：天行健，君子以自強不息②。

　　【譯文】《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。

　　【注釋】①象，《易?乾》疏：“圣人設卦以寫萬物之象。后人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。

　　②行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯系起來加以闡發。

　　【原文】初九①：潛龍勿用②。

　　《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

　　【譯文】初九：潛藏的龍，無法施展。

　　《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。

　　【注釋】①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標示陽爻，以“六”標示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關系而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽爻在這些位置上的分布構成了一定的爻位關系。爻位關系是分析各爻意義的一種重要依據(詳見各爻分析)。

　　②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。

　　【原文】九二：見龍在田，利見大人①。

　　《象》曰：見龍在田，德普施也。

　　【譯文】九二：龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。

　　《象辭》說：龍出現在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。

　　【注釋】①見，讀若現，出現。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現。在田，猶言出現在大地上。王弼說。‘出潛離隱，故曰‘見龍’，處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。”王弼對于《乾》卦整體結構的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍在地下，人間，天空各個層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運。見龍在田，爻辭以龍出潛在田，表示初九陽爻升進一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步予社會生活，創造建功立業的條件。

　　【原文】九三：君子終日乾乾①，夕惕若，厲，無咎②。

　　《象》日：終日乾乾，反復道也。

　　【譯文】九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。

　　《象辭》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復行道，堅持不舍。

　　【注釋】①乾乾，勤奮努力。

　　②惕，警惕。若，助詞，無義。厲，危險。無咎，沒有災難。本爻為陽位，居下卦之極。根據《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有災難。

　　【原文】九四：或躍在淵，無咎①。

　　《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

　　【譯文】九四：龍也許跳進深潭，沒有災難。

　　《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。

　　【注釋】①或躍在淵，九四陽爻居上卦下位，根據《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處于進可取譽，退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進可升騰于云天之外，進退有據，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災難。

　　【原文】九五：飛龍在天，利見大人①。

　　《象》曰：飛龍在天，大人造也②。

　　【譯文】九五：龍飛騰在空中，有利于會見貴族王公。

　　《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。

　　【注釋】①飛龍在天，喻君子處尊貴之位。

　　②造，朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當，喻指君子處世得意，其事業如日中天。

　　【原文】上九：亢龍有悔①。

　　《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

　　【譯文】上九：升騰到極限的龍會有災禍之困。

　　《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。

　　【注釋】①亢，王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災禍。因為上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統中，乃是孤立無援之象。

　　【原文】用九①：見群龍無首，吉。

　　《象》曰：用九天德，不可為首也。

　　【譯文】群龍出現在天空，看不出首領，吉利。

　　《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。

　　【注釋】①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽性，表示全陽爻將盡變為陰爻。

　　②用九天德，因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。

　　文言

　　【原文】《文言》曰①：元者，善之長也。亨者，嘉之會也②。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”

　　【譯文】《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主干主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”

　　【注釋】①《文言》，十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。

　　②嘉，《說文》：“嘉，美也。”

　　【原文】初九曰：“潛龍勿用。”何謂也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也?子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹②，閑邪存其誠③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也?子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也?子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德惰業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也?子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

　　【譯文】初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什么意思?孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”

　　這是什么意思?孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”

　　這是什么意思?孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”

　　這是什么意思?孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”

　　這是什么意思?孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”

　　這是什么意思?孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”

　　【注釋】①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。

　　②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。

　　③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也.”

　　④善世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。

　　⑤知至至之，前至字，名詞，發展。后至字用如動訶。

　　⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。

　　⑦知終終之，前終字，名詞，結果。后終字，用如動詞。

　　【原文】“潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。

　　【譯文】“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。

　　【注釋】①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎?必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”

　　②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。

　　【原文】“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則⑤。

　　【譯文】“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。

　　【注釋】①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。

　　②革，變化。乾道，天道。

　　③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。

　　④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。

　　⑤天則，天的法則。

　　【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

　　【譯文】《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀!偉大的上天!真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。

　　【注釋】①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。

　　②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。

　　【原文】君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用“也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

　　【譯文】君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。

　　《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。

　　九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢?更何況鬼神呢?“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧!

　　【注釋】①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。

　　②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。

　　③合，配合，一致。

　　擴展：國學易經入門

　　目前國內掀起了傳統文化熱，很多人都步入到傳統文化的研究領域來。這是一件大好事。就目前國內對傳統文化的研究來看，絕大多數人對群經之首的易經都有著濃厚的興趣，好多人開始買來易經書，認真研究起來。易經的核心是占卜，許多人都想運用易經的原理，來對自己的未來有個了解與認知，這種渴望了解未來的心理，使易經這門古老的學術增添了幾分神秘色彩。下面，將我研究易經20余年的一些經驗與心得，介紹如下：

　　首先，學習易經，要從最基礎的知識學起，如十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；這些天干、地支都需要強行記憶。在十天干熟記的基礎上，再把這十天干一個個組合起來，這里有個規律，就是把天干的第一個甲，與地支的第一個子配合在一起，形成：甲子；再把天干的第二個乙，與地支的第二個丑組合在一起，形成：乙丑；再把天干的第三個丙，與地支的第三個寅，組合在一起，形成了：丙寅…………如此，十個天干與十二個地支就按這個規律性不停地排列下去，當排列到第六十個的時候，就重新輪回到甲子了，于是，六十花甲子就產生了。這就是中國傳統的六十花甲子的由來。

　　接下來講一下五行。五行是中國道家學說的立論基礎，道家認為：我們居住的這個世界，盡管充滿了眾多事物，但歸類起來，不外這五種物質：金、木、水、火、土，除此之外，別無它物。這五種物質之間相互通過生克關系，是形成大千世界的萬事萬物變化的根本源泉。比如我們生存的地球，上面有金(各類金屬礦藏)、木(森林、花草樹木)、水(海洋、江、河、湖、等)、火(地球內部的巖漿、地面上的熱量等)、土(地球上的土壤等)。其它的一切物質，都是在這五種基本物質上生成的。金木水火土這五種物質是構成這個世界萬事萬物的基礎。

　　由于五行之間是相生相克的，它們之間的相互作用關系是：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，如此形成相生的大循環。五行相生是這個世界萬事萬物向前發展的必要動力。有生即有克，五行相克指的是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，形成相克的大循環。這個世界上只有五行相生相克比較平衡的時候，世界才會處于相對穩定平衡狀態。

　　再講一下八卦。古人用八卦來類象世間萬事萬物。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌共這八個。這八個卦分別代表了這個世界上的所有萬事萬物。其中乾卦代表天，代表西北方向；坎卦代表水，代表正北方向；艮卦代表山，代表東北方向；震卦代表雷，代表正東方向；巽卦代表風，代表東南方向；離卦代表日，又代表火、電，代表正南方向；坤卦代表大地，代表西南方向；兌卦代表沼澤，代表正西方向。

　　當然，八卦不只是代表以上這些信息，還有很多信息可以代表的。如乾卦，代表天，又代表君王、父親、王、官職、圓形物、大象、獅子、馬、西北方、骨骼、樓………等一系列信息。其它的卦象都是如此。

　　熟練地掌握八卦的信息類象，猶如學外語，要熟練掌握一定數量的單詞是一個道理。只有熟練地掌握了更多八卦的信息類象以后，才能在未來的占卜判斷過程中得心應手。

　　易經取名的訣竅

　　1、首先得根據八字測算出命理喜忌，找出旺，衰，然后根據易經中的“象”、“數”理論，依據五行剖象法的數理吉兇，并且根據陰陽五行的相互關系進行平衡調節。

　　2、測算出其命理喜忌，就要根據它來查找其中有文字意義的字，將之組合搭配，看看是否符合漢字的音、形、義原則，更要將之與姓搭配，不要出現像“吳用”之類的名字。

　　3、將名字確定后在與之八字相結合，看看名字與命主的八字是否想沖克，然后再修改。

　　4、給大家介紹一些取名的小訣竅：

　　根據同音換字，字不同，意義也不同；改變部首，部首本身就具有兩重含義，因此部首改變那么含義也大變；根據添字去字改變意義；前后調換意義也會有所不同。

　　易經取名須知

　　八卦是《易經》最基本的結構，所以可以用八卦來取名。八卦人類稱為自然界和人類界最初的根源。所以我們可以直接用八卦的卦名來取名。

　　八卦有八個方位，所代表的有方向和自然現象：乾(天)(西北)，坤(地)(西南)，艮(山)(東北)，兌(澤)(西方)，震(雷)(東)，巽(風)(東南)，坎(水)(北方)，離(火)(南方)。例如：如出生在西北方，那你出生的方位為乾，乾所代表的自然現象是天，那么名字可以去乾天；又如出生的時候，雷雨交加，可以聯想到震是代表雷，方向為東，可以命名為震東或者雷東，就不要取震雷，因為震雷和真累有相同諧音。

　　八卦的博大精深的一門學問，我們可以用八卦的爻辭來取名。例如三國演義中有一名猛將叫做趙云，字子龍，有著“云從龍，風從虎”的意思，這是取自八卦中的震卦的爻辭中。唐代有一位名人叫陸羽，字鴻漸，“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，這是取自《易經，漸》中。

　　八卦除了有爻辭，還有八個經卦象名，乾卦的卦象是：天、君、金、冰、玉等等，那么可以取名為金冰，君玉或俊宇(和君玉諧音)，天駁，天陽(乾封為純陽之卦象合)等。坤卦的卦象是：地、布、文、眾、釜等，那么可以取名文眾或聞仲(與文眾同諧音)，少均，子均等。

　　用易經取名的方法

　　八字起名：根據事主出生年、月、日、時間排出四柱(因為由天干、地支各一字代表一柱，四柱共八個字，俗稱“八字”)。找出八字中五行所缺，以平衡八字為目的起名。

　　五格起名：又稱“筆畫起名”，根據姓名的筆畫數，排出天、地、人、總、外五格，調整筆畫數的多少，搭配出最佳姓名組合。

　　屬相起名：根據各種屬相的特性，以利發展為宗旨起名。

　　周易起名：排出事主八字；終生卦。揚長避短，起出可讓事主享用一生的名字。

　　詩詞起名：依據儒家習慣，男從《楚辭》、女法《詩經》，追求文字的信、達、雅。從我國古代詩詞中找到適合事主八字、意義深刻的名字。

　　從以上各種起名方法可以看出，萬變不離其宗，最具有專業性、權威性和影響力的當數姓名學，它淵源于我國古代諸多先賢的哲學思想，是我國的國粹，孔子說：“名不正則言不順”這里的“順”，就是指命運的順利暢通。數千年來，許多學者對姓名的字劃進行潛心研究，并與《易經》相結合形成一門獨立的支系，稱之為測字學。

　　人生在世，如命運(八字)與姓名均好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，福壽俱全；如命運壞名字也壞，則雪上加霜，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮；如命運好而名字壞，則消減命中福份，每次遇事都逢吉變兇；如命運壞而名字好，則補救于后天，凡事逢兇化吉，減少災障的發生。“天有不測風云，人有旦夕禍福”，人人不論其先天命運好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補救或輔助，方可有利于人生。

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