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從《易經(jīng)》談為人處世
《易經(jīng)》作為中華文化的群經(jīng)之始，一方面從哲學(xué)的角度指導(dǎo)著中華文明幾千年的發(fā)展;另一方面，《易經(jīng)》的占卜功能始終神神秘秘、隱隱約約，如果我們?cè)谏钪杏龅侥硞�(gè)人說(shuō)自己會(huì)卜卦，那么我們會(huì)不由自主地覺(jué)得這個(gè)人頓時(shí)神秘起來(lái)。
作為至圣先師的孔子很喜歡《易經(jīng)》，但他卻忠告世人：不占而已矣。這更加增加了《易經(jīng)》的獨(dú)特的神秘感，但其實(shí)通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》逐步了解，其實(shí)可以看出《易經(jīng)》并不是那么發(fā)雜神秘，其實(shí)它無(wú)處不透露著對(duì)生活的感悟，及勸人向善，引人從善。
《易經(jīng)》講道，而對(duì)于道講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系也出自老子，而老子由萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)性的辯證法，發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》。
從中國(guó)早期社會(huì)來(lái)看，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，先民對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知以達(dá)到趨利避害的念頭�；诖�，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
黑格爾說(shuō)過(guò)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業(yè)。”這很容易讓我們看出，《易經(jīng)》討論的不是神秘的人神鬼怪，而是很貼近生活的需要，甚至講為人處世的道理。這里可以用以下幾卦進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。
第26卦：山天大畜(大畜卦)止而不止，中上卦，象曰：憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬(wàn)緒掛心間，從今以后防開(kāi)陣，任意行而不相干。這個(gè)卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實(shí)。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴(yán)重的艱難險(xiǎn)阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。
此卦不難看出“努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)”，這是一句貼近生活的語(yǔ)言，教人努力提高自己，堅(jiān)持不懈，才能突破困境。
第48卦稱水風(fēng)井(井卦)，求賢若渴，上上卦，象曰：枯井破費(fèi)已多年，一朝流泉出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然。這個(gè)卦是異卦(下巽上坎)相疊�？矠樗�;巽為木。樹(shù)木得水而蓬勃生長(zhǎng)。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉。
此卦中“人應(yīng)取此德而勤勞自勉。”也與26卦十分接近，有異曲同工之妙。
第57卦，巽為風(fēng)(巽卦)，謙遜受益，中上卦，象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無(wú)水進(jìn)退難，時(shí)逢大雨江湖溢，不用費(fèi)力任往返。這個(gè)卦是同卦(下巽上巽)相疊，巽為風(fēng)，兩風(fēng)相重，長(zhǎng)風(fēng)不絕，無(wú)孔不入，巽義為順。謙遜的態(tài)度和行為可無(wú)往不利。
此卦很明顯可看出教人為人處世態(tài)度，謙虛得益。
第61卦，風(fēng)澤中孚(中孚卦)，誠(chéng)信立身，下下卦，象曰：路上行人色匆匆，急忙無(wú)橋過(guò)薄冰，小心謹(jǐn)慎過(guò)得去，一步錯(cuò)了落水中。這個(gè)卦是異卦(下兌上巽)相疊。孚(fú)本義孵，孵卵出殼的日期非常準(zhǔn)確，有信的意義。卦形外實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠(chéng)信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。
此卦便有教人謹(jǐn)慎處世之理，避免橫生枝節(jié)。
從以上幾卦可看出《易經(jīng)》中卦象教人從善的內(nèi)涵，當(dāng)然，《易經(jīng)》中還有許多下下卦，但它卻沒(méi)有把人逼上絕路的意思，而是有著“柳暗花明又一村”的意義，即給人希望，能讓人有堅(jiān)持繼續(xù)的意思。所以我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的人生智慧，可以為生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，無(wú)一不受《易經(jīng)》的左右。
《易經(jīng)》中告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。兩點(diǎn)之間看起來(lái)是直線最近，但人世的道路永遠(yuǎn)是曲折的，欲速則不達(dá)。所以，我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，不可越雷池一步。
《易經(jīng)》中也提及，為人處世中，凡事應(yīng)當(dāng)退讓，自我反省，得理也要讓人，該讓人處且讓人，退一步海闊天空，冤家宜解不宜結(jié)。即使必須通過(guò)法律手段來(lái)解決，爭(zhēng)訟之前就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可無(wú)故引起爭(zhēng)端，惹禍上身。
例如生活中很多人為了在官司上爭(zhēng)一口氣而堅(jiān)持死磕到底，即使官司打勝了，心理上造成的傷害是無(wú)法彌補(bǔ)的。官司是如此，現(xiàn)實(shí)生活中的許多矛盾，也是是辯不明的，比如官場(chǎng)中領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的一些矛盾，家庭中家庭成員之間的一些矛盾，都是解釋不清的，結(jié)果都是兩敗俱傷。
西方國(guó)家，遇事愛(ài)弄個(gè)對(duì)錯(cuò)，爭(zhēng)論出結(jié)果來(lái)，連芝麻大的小事，也訴諸公堂，國(guó)人堅(jiān)持的是中庸之道，萬(wàn)事和為貴，這就是東西方文化的不同，是人生觀和價(jià)值觀的不同。
處世待人不要過(guò)頭。凡事皆有因果，得意時(shí)小心，有得有失，有上有下，有好有壞，一反一復(fù)道也。此為自然法則，必然的。如若昧良心下套給別人，自以為解了惡氣，但往后也會(huì)有你的吃虧處。功成、
名遂、身退，人生應(yīng)隨對(duì)隨地清醒的了解自已。
總之，《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)五千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)。
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