- 相關(guān)推薦
《大學(xué)》與《易經(jīng)·乾卦》的關(guān)系
《大學(xué)》是從《易經(jīng)·乾卦·文言》引申而來的發(fā)揮，并認(rèn)為這是自己的首創(chuàng)。以下是小編分享的《大學(xué)》與《易經(jīng)·乾卦》的關(guān)系，歡迎大家閱讀!
孔子用“潔靜精微”四字來評價《易經(jīng)》：“潔凈”二字讓人不覺心向往之，“精微”二字便不免令人望而生畏。常謂《易經(jīng)》為十三經(jīng)之首，毋庸置疑，如此重要的一部經(jīng)典以其獨(dú)特的魅力和價值對百姓日用以及文士的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大的影響。正如《漢書藝文志·六藝略·大序》中所揭示的——“六藝之文：樂以和神，仁之表也;詩以正言，義之用也;禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也;書以廣聽，知之術(shù)也;春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰‘易不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。”由此可見《易經(jīng)》的經(jīng)典地位早已在幾千年前便成就并一直堅(jiān)不可摧了。因此，對于“易為五經(jīng)之原”的說法，本文想以《大學(xué)》對《易經(jīng)·乾卦》的闡發(fā)關(guān)系為例進(jìn)行討論。
一、二者都講求因果律
《易經(jīng)·乾卦》卦爻辭摘取如下：
“乾，元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇牛嚎糊堄谢凇Ｓ镁牛阂娙糊垷o首，吉。”
《大學(xué)》原文部分摘取如下：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。……古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
從以上兩段文字我們可以明了的看出，無論是《易經(jīng)·乾卦》中卦爻辭之間看似形散的羅列，還是《大學(xué)》中條理清晰，文意明了的字字句句，都統(tǒng)一在一種嚴(yán)謹(jǐn)而樸素的因果邏輯推演關(guān)系中。二者同是跨越千年時間的阻礙，卻又如此新鮮地呈現(xiàn)在我們面前，憑借的恰是這種以義理打動人心，以因果邏輯關(guān)系支撐起的整體存在。再看，從“格物”到“治國”，由小至大，條目之間反映的是因果關(guān)系，它們脈絡(luò)清楚，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。一個境界到另一個境界的跨越，這里的沉潛之道恰與乾卦六爻有異曲同工之妙。簡而言之，無論是《易經(jīng)·乾卦》還是《大學(xué)》都在告訴我們?nèi)松皇且货矶停切枰粩嗟某翝摚粩嗟耐晟疲枰曇蚬兓D(zhuǎn)換的強(qiáng)大哲學(xué)觀的存在，就如一個嬰孩的成長，前一個成長階段是后一個成長階段的原因和條件，后一個成長階段是前一個成長階段的結(jié)果。
二、主要精神的相似性——所說皆為君子謀
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，經(jīng)一章便提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
《大學(xué)》以“明明德”為全篇主要精神，“明德”一詞出自《周書·康誥》。成王平管叔、蔡叔之亂，封其弟康叔于衛(wèi)，作《康誥》以示警策。意在闡發(fā)“皆自明也”的精神，激勵自我彰明，從中感受到一種飽滿而積極的生命力力透紙背，撲面而來。
可以說《大學(xué)》所要成就的就是一個陽剛開拓進(jìn)取的君子人格，所說皆為君子謀。
而正如橫渠先生張載所言“易為君子謀，不為小人謀”，《易經(jīng)》同樣用它在卦爻辭、十翼處處可見的君子無攸、貞吉、兇、悔吝、悔亡、無咎的警戒之詞向古往今來的讀者指出了一條君子自我昭明自強(qiáng)不息的可行之路。
具體落實(shí)在乾卦中：乾卦六爻皆陽，剛健中正，代表了旺盛的生命力，這與《大學(xué)》自我彰明的訴求是相似的。后者對于這種自我彰明表現(xiàn)得更加細(xì)節(jié)化了，不斷在八條目中鞭策世人格物、致知的過程中始終保持著一種自強(qiáng)不息的精神，不斷把自我彰明的追求推向最高層面的實(shí)現(xiàn)即平天下。
由此我們可以說，《易經(jīng)》以其高屋建瓴和絕對的思想超前性對《大學(xué)》的自明明德精神產(chǎn)生了潛移默化的影響，并促使了后代學(xué)者如曾子在《大學(xué)》文本上進(jìn)行了更細(xì)化更形象的闡述，并以此明志。
三、基本方法的一致性——修辭立其誠的乾乾之道
二者不僅在主要精神上是相似的，而且在實(shí)現(xiàn)自我彰明的自強(qiáng)不息的征程上所秉持的方法也是一致的。唯有自立立己，才能自利利他，唯有修辭立其誠的乾乾之道才是真正的自我彰明之道。
《大學(xué)》八條目中“格物”是成就其它條目的基礎(chǔ)，可以說“格物”是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的最基本途徑，更是實(shí)現(xiàn)“明明德”的不二法門。格物者，探究事物原委是也，與《易經(jīng)》中的“極深研幾”是一樣的道理，先明“內(nèi)明”之學(xué)方能付之“外用”，但是“格物”之成就非建立在“誠”的思想基礎(chǔ)上不可。
《易傳·系辭》說：“夫《易》圣人之所以極深研幾也。”可以說《易》就是一門“極深研幾”的學(xué)問。極深研幾，尋本探源，這是一件極其考驗(yàn)人的事情，不僅要持之以恒，還要不斷進(jìn)德修業(yè)，有如《易經(jīng)·乾卦·文言》中：“子曰：九三曰，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也?子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。……修辭立其誠，所以居業(yè)也。……故乾乾因其時而惕，雖危無咎也。”文言傳也同樣強(qiáng)調(diào)只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)的“極深研幾”才是真正的君子立身成事之道，乃因修辭立其誠般的“極深研幾”才能如此暢達(dá)地做到“知至至之，知終終之”。由上可知，《大學(xué)》三大綱領(lǐng)之首的“明明德”的實(shí)現(xiàn)方法與易經(jīng)的自強(qiáng)不息之道是一樣的，所謂“君子先慎乎德”，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”是也。
四、基本態(tài)度的共通性——謙憂立身之道
另外，二者都十分重視謙虛謹(jǐn)慎時刻懷有憂患意識的人生態(tài)度，各自從自己的角度向世人提出了告誡，戒驕如《大學(xué)》：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”常懷憂患之心如“有國者不可以不慎，辟者為天下戮矣”。
同樣的，此思想也可以《易經(jīng)》中從源溯流，戒驕謹(jǐn)謙如《易經(jīng)·乾卦》之所謂上九，亢龍有悔，即是在警戒我們處事當(dāng)戒之在驕躁。除此之外，我們更知道《易經(jīng)》中唯一一個六爻皆吉的卦是“謙”卦。“作易者，其有憂患乎!”這正說明自從古人在懂得觀察懂得反思時即是十分強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，克驕克躁，推崇謙謙君子之道的，誠如“圣人之憂患后世，可謂至矣”(《程氏易傳序》)。
簡言之，從《易經(jīng)》乾卦中可以看出，人在不同的年齡階段的定位是不同的，但總體的方向都是要朝著自我彰明，自強(qiáng)不息的人生方向前進(jìn)的，只是前進(jìn)過程中有不同的階段任務(wù)，并且任務(wù)與任務(wù)之間是承前啟后的，相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。這是與《大學(xué)》中八條目對“明明德”的實(shí)現(xiàn)是一致的過程，他們都講究一種承前啟后，相互銜接密不可分，具有嚴(yán)密的因果邏輯關(guān)系，不能隨便超越的，所謂“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”故而對于人生路上的指引，二者都強(qiáng)調(diào)踏踏實(shí)實(shí)，一步一個腳印的走。同時在這樣的一個漫長過程中二者都啟示我們應(yīng)時刻秉持修辭立其誠的君子乾乾之道，謹(jǐn)記謙謙君子風(fēng)范，并常懷萬世憂。
【《大學(xué)》與《易經(jīng)·乾卦》的關(guān)系】相關(guān)文章：
易經(jīng)的智慧之乾卦六龍07-08
《易經(jīng)》六十四卦詳解：乾為天06-12
《易經(jīng)》中的卦10-09
《易經(jīng)》第十二卦·否卦10-22
易經(jīng)的八卦07-25
易經(jīng)第三十卦：《離卦》03-04
易經(jīng)第三十四卦：《大壯卦》10-17
易經(jīng)第五十一卦：《震卦》11-08