易經體用生克篇

　　易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存于世的只有《周易》。下面是由小編為大家整理的易經體用生克篇，歡迎大家閱讀，僅供大家參考，希望對您有所幫助。

　　易經體用生克篇

　　三要靈應篇序

　　夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈，俾應于事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？”故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：“求諸吾心易之妙而已矣。”于是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士云巖。

　　寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。

　　三要靈應篇

　　三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出于《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

　　原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉兇皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。

　　此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

　　是以遇吉兆而有吉，見兇識而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？

　　此乃占物克應，見吉則吉，遇兇則兇。

　　是以云開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。

　　此乃仰觀天文，以驗人事。

　　重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

　　此來俯察地理，以驗人事。

　　適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于內；遇瞽者，則慮根于心。

　　此乃人品之應，以驗人事。

　　至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

　　此乃“近取諸身”之應。

　　若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭斗之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。

　　此乃人事之應。

　　及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。

　　此乃器物之應，即“遠取諸物”之意。

　　雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。

　　此乃草木之應。

　　至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。

　　此乃禽獸之應。

　　酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。

　　此乃雜見觀物之應。

　　若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，斗爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。

　　此為拆字之應。

　　復指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。

　　此即物葉音之義。

　　及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。

　　此即自己之應，“近取諸身”之義。

　　欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。

　　此一動一靜之應，“近取諸身”之義。

　　又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦兇而應兇終兇。卦應一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。

　　此言占卜之理在于變通之妙。

　　嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。

　　此言三要靈應妙處。

　　可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

　　此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

　　易經體用生克

　　十應奧論

　　十應固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢兇讖不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為兇；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則兇。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無應也。

　　十應目論

　　十應并以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內吉外兇，內兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，并以體卦為主，而隨其所應以為用也。

　　復明天時之應

　　如天無云翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。

　　復明地理之應

　　茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則兇。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮并離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

　　復明人事之應

　　人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有兇，此應則隨其吉兇而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。

　　復明時令之應

　　時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。

　　復明方卦之應

　　即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉兇者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

　　復明動物之應

　　動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

　　復明靜物之應

　　器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

　　復明言語之應

　　聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞兇語則兇，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。

　　復明聲音之應

　　耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出于木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出于金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

　　復明五色之應

　　五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳于內卦。體用生克、比和，吉兇可見。此五色之應也。

　　復明寫字之應

　　淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢里眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。

　　遺論

　　萬物卦數，本由于《易》。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作于四圣之后，《易》理著于四圣之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀”，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又于地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

　　體用

　　凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使于本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者兇。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。

　　體用論

　　心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。并體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，后則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉兇，以三要為吉兇之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

　　衰旺論

　　既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

　　內外論

　　凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。茍不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世兇，三要為兇者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

　　動靜

　　凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而兇者，兆吾卦之兇；物動而吉者，兆吾卦之吉。然于鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋于群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則于群動之中，或于官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，于此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

　　向背

　　凡占卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至于外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。此為占卦向背至當理也。

　　靜占

　　凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

　　觀物洞玄歌

　　洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆，蓋此術云。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉兇悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。

　　人家吉兇何堪見？只向玄中判。

　　入門辨察見聞時，于此察興衰。

　　若還宅氣如春意，家室生和氣。

　　若然冷落似秋時，從此漸衰微。

　　自然馨香如蘭室，福至無虛日。

　　雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。

　　男妝女飾皆齊整，此去門風盛。

　　家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。

　　鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。

　　老人無故泣雙垂，不日見愁悲。

　　門前墻壁缺，家道中漸歇。

　　溜漕水勢向門流，財帛永難收。

　　忽然屋上生奇草，益蔭人家好。

　　門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。

　　偶懸破履當門戶，必有奴欺主。

　　常常破碎在邊門，斷不利家君。

　　遮門臨井桃花艷，內有風情染。

　　屋前屋后有高桐，離別主人翁。

　　井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。

　　祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

　　檐前瓦片當門墮，諸事愁崩破。

　　若施破碗廁坑中，從此見貧窮。

　　白晝不宜燈在地，死者還相繼。

　　公然鼠向日中來，不日耗資財。

　　牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。

　　清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。

　　蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。

　　雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。

　　偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。

　　入門若見有群羊，家主病瘟黃。

　　舟船若安在平地，雖穩成淹滯。

　　他家樹陰過墻來，多得橫來財。

　　階前石砌多殘折，成事多衰滅。

　　入門茶果應聲來，中饋主塚財。

　　三餐時候炊煙早，家道漸基好。

　　連宵宿火不成時，人散與財離。

　　千門萬戶難詳備，理在吾心地。

　　斯文引路發先天，深奧入玄玄。

　　此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥于數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。

　　起卦加數例

　　寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占于先生，若同一卦，則吉兇莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，余三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。

　　屋宅之占訣

　　寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年后，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

　　同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年復為火所焚。

　　韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見于酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月后。申酉年后兇。三十一年之后，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

　　器物占

　　大抵占器物，并不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。

　　又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

　　《易經》簡介

　　《易經》是遠古文明的產物，是中國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作于遠古）。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古人“觀象授時”，并確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時間以及方位是聯系在一起的，它們同屬一個系統。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。《連山》、《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經或亡佚。此二易成為中華文化領域里的千古之謎。

　　釋義

　　《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“自然而然” 的規律。這規律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。

　　“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。萬事萬物的發展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。

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