《般若波羅蜜多心經(jīng)》簡(jiǎn)論
由物與物和合經(jīng)人工制作而成的香，如香水等，這叫「和合香」。由物質(zhì)變異而生的如果類成熟時(shí)所增加的香，這叫「變異香」。
由于真空實(shí)相絕待平等，其中本無生滅、垢凈等相可言，只因眾生迷昧，妄生分別計(jì)度執(zhí)著，所以才有這些虛妄之相的出現(xiàn)——緣聚則妄見為生，緣散則妄見為滅(凡夫生而復(fù)死，死而復(fù)生，六道輪回妄見生滅);隨惡緣之染虛名為垢，隨善緣之熏妄為名凈;悟時(shí)妄計(jì)為增，迷時(shí)妄計(jì)為減。今用般若空觀照之則見真諦理，即不生;用假觀照之則見俗諦理，即不滅;用中觀照之則見中諦理，即不生不滅。不垢不凈與不增不減的道理亦復(fù)如是。
還有，要當(dāng)知，這五蘊(yùn)、十二處、十八界，是凡夫所迷之法;四諦、十二因緣、智得，是出世圣者所修之法。「生滅」指「蘊(yùn)入處界」;「垢凈」指「諦」、「緣」;「增減」指「智得」。因眾生迷真逐妄故有生滅。十二因緣的「流轉(zhuǎn)門」是屬苦、集二諦，為世間因果是「垢」;「還滅門」屬道、滅二諦，為出世間因果是「凈」。菩薩修行其證道時(shí)為增，斷惑時(shí)為減。
今言不生不滅，不垢不凈，不增不減，是說明實(shí)相的理體本無凡圣修證、因果等事可言，直顯般若真空。
全句的意思是說：啊!舍利弗!這些五蘊(yùn)等一切諸法，它的現(xiàn)象雖然是假，然而它的本體就是真空實(shí)相，本來沒有所謂緣聚為生，緣散為滅;也沒有出障為凈，隨流為垢;悟時(shí)為增，迷時(shí)為減等的虛妄之相。所以說，是諸法空相不生不滅……。
是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。
此破相文專為破凡夫及二乘人之迷我、法二相而施設(shè)的。先破凡夫著五蘊(yùn)之我相，凡夫所執(zhí)我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執(zhí)緣影虛妄以為心;迷色則著身著物，執(zhí)四大幻質(zhì)為實(shí)我，執(zhí)萬有假象為實(shí)法;自無始來，未肯暫舍。
「是故空中」，此四字當(dāng)連貫到無智無得句。「是故」二字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無色，無受、想、行、識(shí);乃至無智亦無得。「空中」謂真空實(shí)相之中。無色等的「無」字就是空的意思。蘊(yùn)空的道理已如上述。
前照見五蘊(yùn)皆空，是約五蘊(yùn)本身虛妄而言，今是就真空實(shí)相理性中，本無此等虛妄之相而說。這是對(duì)于迷心偏重，迷色較輕者而說的，故合「眼、耳、鼻、舌、身」為色蘊(yùn)一，開「意」為受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。
無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法。
此破十二入。六根為內(nèi)六入，六塵為外六入，合之為十二入。「入」是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識(shí)，并且為識(shí)之所入。又名十二處(舊譯為「入」，新譯為「處」，處是依托的意思，是說識(shí)乃依托六根六塵而生起的`)。換句話說，六根、六塵為識(shí)的所生處。六根為所依，六塵為所緣。
眼、耳、鼻、舌、身、意。此為六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。「根」是能生義(猶草木之根能生枝干)，謂眼等六根能生眼等六識(shí)——眼根對(duì)色境即生眼識(shí)……意根對(duì)法境即生意識(shí)，故稱之為「眼根」。
眼有緣色的作用，根專司視之器官;耳有緣聲的作用，根專司聽之器官;鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官;舌有緣味的作用，根專司嘗之器官;身有接觸的作用，并為眼等諸根所依的總機(jī)關(guān)，根即專司動(dòng)作之器官;意有知覺的作用，根即專司思慮之器官。前五根為四大所成屬物質(zhì);后一根為心所依之屬精神。但小乘以前念之意識(shí)為意根，大乘則以八識(shí)中的第七末那識(shí)為意根。
此六根若依生理學(xué)的名詞來說，在體質(zhì)方面謂之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，觸官——身根，以及心理學(xué)的感官——意根(官，職的意思，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……)。
又此六者有「扶塵根」和「凈色根」的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現(xiàn)之形狀，體粗而濁，但有形質(zhì)，全無知覺。經(jīng)中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。因?yàn)樗芊鲋?mdash;—凈色根的作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實(shí)之法，故名之為「浮塵」。此浮塵根為所依，于中別有能依的「凈色根」，又名「勝義根」，此為正根——乃眼、耳、鼻、舌、身等六浮塵根之實(shí)體，有發(fā)識(shí)取境的功能，勝于浮塵，故曰勝義。又因清凈四大所成，故稱之為凈色根。此根隱于內(nèi)部，體細(xì)而凈，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之;與生理學(xué)家所謂之神經(jīng)細(xì)胞相似。此眼等六種凈色根，若就生理學(xué)名詞來說：即視神經(jīng)——聽神經(jīng)——嗅神經(jīng)——味神經(jīng)——觸神經(jīng)——感神經(jīng)(這不過是一種比喻，不可執(zhí)而為實(shí))。
如上所說，眼的扶塵根，就是眼球;眼的勝義根，就是視神經(jīng)，但光有勝義根——視神經(jīng)，而沒有浮塵根——眼球，就會(huì)像盲人一樣，或者光有浮塵根，而沒有勝義根同樣不能發(fā)生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發(fā)生作用。其他耳等諸根的情況亦是一樣。
色、聲、香、味、觸、法，此為「六塵」。「塵」有染污、動(dòng)搖二義：一、此六種能染污真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動(dòng)，即搖動(dòng)義。六塵亦名「六境」，因色等六法，為眼等六根所對(duì)象的東西——境。前色等五塵是生理的對(duì)象，屬色法;后法塵是精神的對(duì)象，屬心所法。因?yàn)槭橇壍牧N境界，故名「六境」。
「色境」，眼所見的一切對(duì)象——青黃赤白，長(zhǎng)短方圓，乃至男女形貌。「聲境」，耳所聞的一切對(duì)象——琴瑟管弦、環(huán)佩、歌詠，乃至男女聲音。「香境」，鼻所嗅的一切對(duì)象——龍麝、栴檀、沉香、脂粉等種種之香。「味境」，舌所嘗的一切對(duì)象——甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切飲食美味。「觸境」，身所覺觸的一切對(duì)象——冷暖、滑澀、輕重、柔軟(如上妙衣服之觸受)。「法境」，意所緣的一切對(duì)象——五塵落射影子——過去一切事物的幻影。(此六塵境，于每境之中都具有「可意」、「不可意」二種，以及「俱生」、「和合」、「變異」三種。即所謂可意色、不可意色、可意聲、不可意聲，乃至可意法、不可意法。例如丑陋之境，見之令人討厭，此謂不可意色;美好之境，見之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香、味、觸法亦復(fù)如是。至于俱生、和合、變異——例如栴檀、沉香等，它的香氣是與生俱來的，這叫「俱生香」。由物與物和合經(jīng)人工制作而成的香，如香水等，這叫「和合香」。由物質(zhì)變異而生的如果類成熟時(shí)所增加的香，這叫「變異香」。又如甘蔗之甜、黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之「俱生味」。由多味和合而成的，如烹調(diào)之味，謂之「和合味」。由隨時(shí)所變生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，謂之「變異味」。余者例此可知。
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