淺解《般若波羅蜜多心經(jīng)》
任何一種有系統(tǒng)、有義理的文字，都是由外舉決定內(nèi)涵的，經(jīng)典也不例外。下面是小編分享的《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文淺解內(nèi)容，歡迎大家閱讀!
一、經(jīng)名解釋
般若：查字典注音是班若或缽惹，實(shí)際上應(yīng)該讀成缽瑞。這種發(fā)音是不是很標(biāo)準(zhǔn)呢?也不然，因?yàn)樘瞥瘯r(shí)代“般若波羅蜜多”的讀音是“巴尼亞巴拉咪達(dá)”，這個(gè)音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會(huì)念缽瑞，而是念“巴尼亞”。
般若的基本含義是“智慧”，其所以不翻譯，是因?yàn)樗m然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說(shuō)某人很有智慧，那僅只是指他那“六塵”所積的“表層意識(shí)”。這里的“般若”并不僅是指表層意識(shí)，而是指心的原態(tài)與共相。即然找不到適當(dāng)?shù)闹袊?guó)文字來(lái)表達(dá)，干脆就不翻譯了。
一般法會(huì)中，大多念“摩訶般若波羅蜜多”，為何《般若波羅蜜多心經(jīng)》不加上“摩訶”兩個(gè)字?因?yàn)槟υX般若是全稱，只用般若是簡(jiǎn)稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若，摩訶般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世間智慧的本原和實(shí)性。
世間的智慧，是否離開了般若呢?它雖然已經(jīng)不是般若的原態(tài)，但卻也離不開般若。因?yàn)椤盁⿶兰雌刑帷保?dāng)我們感受到煩惱的時(shí)候，就證明我們有生命、有覺性(菩提)。如果是沒有知覺的植物人，還會(huì)有煩惱嗎?為什么不用“摩訶”，表示它是略稱，而“摩訶般若”就是具稱，就像我們講電視機(jī)是television,如果只說(shuō)T.V.，別人也能懂。
波羅：正確的讀音是“巴拉”，是彼岸、對(duì)岸，且含有“解脫”的意義。
蜜多：正確的讀音是“咪達(dá)”，是“到達(dá)”的意思。
我們有時(shí)說(shuō)“摩訶般若波羅蜜”，有時(shí)說(shuō)“摩訶般若波羅蜜多”，這也是簡(jiǎn)稱和具稱。“多”字只是在強(qiáng)化語(yǔ)氣。有些人不懂，平常念“摩訶般若波羅蜜”念多了，他以為這是一句，經(jīng)名則是《多心經(jīng)》。佛法講求“一心”，哪里有什么“多心經(jīng)”呢?這就不正確了。
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》是經(jīng)名的全稱，意思是：透過(guò)根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸之心要的經(jīng)典。在基本上，我們對(duì)《心經(jīng)》應(yīng)該有兩種認(rèn)知：
1、《心經(jīng)》是借著偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)——法的現(xiàn)量的描述。
2、《心經(jīng)》是指靠著這偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸，這一類經(jīng)典的精華、心髓。
《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的精華、心髓、也是借著偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)的敘述。因此這部經(jīng)在中國(guó)流傳最廣，時(shí)間也最長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，玄奘大師在取經(jīng)的過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)很多的危難，就靠這部經(jīng)，獲得精神的力量，突破險(xiǎn)陰艱辛，才能達(dá)成偉大歷史使命的。
我們?cè)诖酥恢v般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜——六種解脫法門。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，又叫六度，度即前進(jìn)、到達(dá)。這六種法門，都可以使我們到達(dá)解脫的彼岸，以六度為總綱，發(fā)為萬(wàn)行，即所謂“六度萬(wàn)行”。
為什么這里只說(shuō)“般若波羅蜜”，不談其他五種?《大智度論》講：“五度如盲，般若作眼。”布施而沒有般若波羅蜜，只能創(chuàng)造福，可以上升天堂，福報(bào)享盡依然墮落六道，那是不究竟的。為什么這里只說(shuō)般若波羅蜜?因?yàn)榘闳舨_蜜，即是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。般若波羅蜜涵攝余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波羅蜜，再行布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定的時(shí)候，當(dāng)下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業(yè)、證真解脫。如果離開般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來(lái)世造福，而無(wú)裨于解脫道，所以般若對(duì)解脫道而言，是非常重要的。
二、般若性質(zhì)
般若，又可分三種性質(zhì)：
(一)實(shí)相般若
就法的實(shí)性，法的實(shí)相來(lái)講，叫實(shí)相般若，實(shí)相般若，就是法的現(xiàn)量和證量，佛法身的當(dāng)體。
(二)觀照般若
雖然在觀察，但不用分別心，不是用第六識(shí)，而是用般若。用第六識(shí)，叫做取相分別，用般若則對(duì)境不起認(rèn)同心，所以叫觀照。而觀照般若就是用般若觀照實(shí)相的當(dāng)體。
古德說(shuō)：“萬(wàn)事成物，凡夫執(zhí)實(shí)謂之有，二乘分析謂之空，菩薩眼見菩提、眼見佛性。”眼見佛性，你說(shuō)什么不是佛性?如果用觀照，不用分別，當(dāng)體即空。所以我們可以了解：般若不但是實(shí)相的本身，也是一種眼見佛性的觀照法門。
(三)方便般若
所謂“舍方便無(wú)究竟”，說(shuō)到真理的究竟處，是無(wú)法開口的。否則，有你能聽，有我能說(shuō);有能知的你，有所知的法;這與不二法門豈非南轅北轍?所以談到真正的佛法，沒有你開口的余地，才開口，早已不是真正的佛法了。但要啟發(fā)人們的覺性，是需要一把鑰匙，這都是方便。例如：文字般若，文章寫得稱性，讓人讀后“茅塞頓開”;說(shuō)法辯才無(wú)礙，使聽者斷惑、除疑，走向光明之道，這都是方便。語(yǔ)言三昧、文字三昧都是方便，乃至禪宗的擎拳、豎拂、捧喝也都是方便。般若大致有這三種性質(zhì)、三種作用：
實(shí)相般若是真理的本體：圓證佛性，是唯佛與佛方能究竟的。
觀照般若是以自己的摩訶般若，來(lái)照見自己的法性。有個(gè)很好的比喻說(shuō)：“如珠吐光，還照珠體”，好像夜明珠一樣。自己發(fā)光，照亮自己的存在。所以摩訶般若所見照的就是自己。
方便般若，就是“逗機(jī)說(shuō)教”、“因病與藥”，以種種法救種種心的“善巧方便”了。
了解了這些，再討論下面的經(jīng)文，就感覺很親切，很簡(jiǎn)單、很明白了。
經(jīng)：古時(shí)印度人叫“速達(dá)辣”，音譯為“修多羅”。中國(guó)也有《四書》、《五經(jīng)》，經(jīng)典就是金科玉律，是人生的軌范。而佛經(jīng)則是生命脈解脫路徑的指標(biāo)，有如氣象報(bào)告的經(jīng)緯度，是最直截了當(dāng)、最標(biāo)準(zhǔn)、最不會(huì)使你迷失的路線，循著這個(gè)路線前進(jìn)，就可以到達(dá)解脫的彼岸。
三、經(jīng)文淺解
下面講經(jīng)文：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄
觀自在菩薩，就經(jīng)文來(lái)說(shuō)，有兩種解釋：
一是觀察自在，徹底斷惑，法界即我，觸目菩提的大菩薩。
二是尋聲救苦的圣觀自在——觀世音菩薩。
這里雖沒有明確的標(biāo)示，但兩種意義都有。而在此所謂“觀自在菩薩”，是泛指一切自觀自在，觀察自在的大菩薩。
菩薩貴行，所謂六度萬(wàn)行。離開行，就沒有證，也沒有菩薩。坐在那里不動(dòng)，是不能到達(dá)彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因?yàn)檑`行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩，從等覺到妙覺，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來(lái)分證的，并非以任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定，也無(wú)須透過(guò)人評(píng)會(huì)議。
前面所說(shuō)觀照般若，就是不用六識(shí)也不離六識(shí)。法相宗的修行重點(diǎn)是把前五識(shí)——眼耳鼻舌身，轉(zhuǎn)成“成所作智”，把意識(shí)轉(zhuǎn)成“妙觀察智”。觀照般若是要使六識(shí)消融于般若，產(chǎn)生觀照作用，觀照作用就是“大圓鏡智”。
我們經(jīng)常聽說(shuō)“一塵不染”，什么東西一塵不染呢?不是指你的色身，色身在現(xiàn)在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染;而是指你的心。染：就是被它粘住了、波及了、污、染了。如果你只觀照而不“認(rèn)同”，它就不會(huì)污染你了。我們用分別心、就會(huì)因“見取”而受染;耳朵猶如錄音機(jī)，一首歌聽?zhēng)妆椋m然沒有見過(guò)歌詞曲譜，也就會(huì)唱了，因?yàn)槿四X有記錄慣性。耳朵對(duì)聲音，如膠似漆，于是就吸收了。眼睛對(duì)形象就象錄影機(jī)一樣，見過(guò)一次面就“感光”了，下次再見到，“喂!老張你好……”留有影像嘛!聽、記、想，慢慢在原本的心態(tài)的表層累積成一層原無(wú)的覆的蓋層，這“六塵”就構(gòu)成了心垢，逐漸掩蓋埋沒了原本的自我——真實(shí)的本心。現(xiàn)自在菩薩，用自覺觀察，借其深般若波羅蜜的行證，所發(fā)露的智慧解脫心態(tài)，照見了五蘊(yùn)皆空——塵不立。
五蘊(yùn)又叫五陰(色、受、想、行、識(shí))。蘊(yùn)就是聚集，色、受、想、行、識(shí)，愈來(lái)愈多，于是我們從生到老，腦細(xì)胞的褶子也愈來(lái)愈多。小學(xué)畢業(yè)，只裝了小學(xué)教科書;中學(xué)畢業(yè)，又裝了中學(xué)的教材;在大學(xué)畢業(yè)，又裝了不同的內(nèi)容，這叫做蘊(yùn)。接受多了，經(jīng)驗(yàn)多了，理解多了，常識(shí)多了，這就是“為學(xué)日益”。
如果我們用分別法，則色、受、想、行、識(shí)，每一樣都可以寫一篇很長(zhǎng)的論文，而且大有內(nèi)容，原本非實(shí)有，畢竟如幻如化，空無(wú)自性。空，很多人認(rèn)為是什么都沒有，是斷滅，其實(shí)不然。佛教說(shuō)空，有很多種：二乘圣人所講的空是分析空，分來(lái)分去分到最后什么也沒有了。菩薩的空是當(dāng)體空、般若空。如果用三觀的尺度來(lái)看，菩薩離二邊、行中道，二乘偏空，凡夫執(zhí)有。
空，有兩種解釋：
1、“因緣所生法，我說(shuō)即是空。”因，是一種動(dòng)機(jī)或最初的影響力，緣是條件。由動(dòng)機(jī)智條件組合的任何事物都是原本空無(wú)自性的、空就是“無(wú)自性”。全世界所有研究形而上學(xué)的都公認(rèn)：真實(shí)、真理是原本如此的，只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造;真理也是普遍如此的，并非在中國(guó)是真理。到國(guó)外就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪惡。
就我們所了解，在這大宇宙中，除了條件的組合，根本就沒有任何永恒的個(gè)別事物的存在。所以說(shuō)“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，條件組合的.東西，都是空幻不實(shí)的因緣假合。
空，不是沒有，而是原本如此。諸相原本不有，再加上一個(gè)“無(wú)”字，豈非我余?空是什么?空就是指沒有個(gè)別的自我，沒有個(gè)別的自性。空是什么?它是萬(wàn)有的原因，創(chuàng)造的勢(shì)能，發(fā)展的余地和不息的生命。因此森羅萬(wàn)象，一一從空里來(lái)，又到空里去。如水泡般，來(lái)實(shí)無(wú)來(lái)，去實(shí)無(wú)去。不二法門，豈有剩義?
2、我們一講到“有”，就形成窒礙;說(shuō)“空”極具自然，空是體用一元的。空就是余地，有道是“忠厚留有余地步，和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)。”家里后面有院子，就可以種種花：前面有院子，還可以擺放盆景。假如前、后都沒有院子，那就毫無(wú)發(fā)展的余地了。心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狹小的人，魯仲連來(lái)了也沒有用。所以空就是創(chuàng)造、發(fā)展的勢(shì)能。因?yàn)楹ｉ熑昔~躍，天空任鳶飛，如要不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空，誰(shuí)買?船若不空，一下不就沉了。所以只有空，才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用。契合空性，摒除自我執(zhí)著，才有自在逍遙的人生。
由于空，才能不斷地創(chuàng)新。宇宙中，每一秒鐘都有新的星球形成，每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬(wàn)象。全顯空的體用。而修學(xué)佛法，首先就要心空。心空就是空去塵垢——從生到死所積累的心垢。因此才說(shuō)“為學(xué)日益”，求學(xué)，天天有心得;“為道日損”，學(xué)道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、個(gè)性、我執(zhí)、法執(zhí)統(tǒng)統(tǒng)丟掉，丟到一物不存，如同桶底脫落，就是“大事了畢”了。
所以說(shuō)：空永遠(yuǎn)是大宇宙不斷進(jìn)化、不斷開展、不斷創(chuàng)新的無(wú)限勢(shì)能。如果不空，就如同一潭死水，了無(wú)生機(jī)。
佛法講空，不是叫我們?nèi)シ治隹眨芽债?dāng)成一種沒有用的學(xué)問，而是要我們心空。只有掃除五蘊(yùn)、六塵所積的心垢，讓心空了以后，自己原本的摩訶般若才會(huì)發(fā)露、呈現(xiàn)。如果用六識(shí)分別，把廢知識(shí)、假常識(shí)堆滿一腦子，每件事物都執(zhí)著，摩訶般若就會(huì)被窒息、被埋葬了。
一生懷才不遇，被埋沒了，沒有關(guān)系，人生如幻，過(guò)程短暫。拿人與地球的壽命來(lái)比，太短暫了;如果你認(rèn)為地球是永恒的，就太愚昧了，連地球都要壞，何況短暫的人生?能壞的東西原本就不是你的。古人說(shuō)：“無(wú)量劫來(lái)憑屋住，從來(lái)不識(shí)主人翁。”無(wú)量劫來(lái)都租房子住，哪個(gè)是主人?不知道!這很有意味，也很通俗，但也說(shuō)明了空絕不是死的;空是有而不實(shí)的，變動(dòng)不居的。
因?yàn)橛谜眨晕逄N(yùn)皆空;若是用分別取相，五蘊(yùn)宛然實(shí)有，根本不空。本經(jīng)講的是般若波羅蜜——智慧解脫法門，所以舉出圣觀自在菩薩，在他的般若觀照下，相對(duì)的五蘊(yùn)就不存在了。色、受、想、行、識(shí)沒有了，就像槍靶子沒有了，子彈就沒有射擊的目標(biāo)了，一切苦厄也就超越了;度就是超越。
觀自在菩薩，就性質(zhì)而言，有全稱的一般大菩薩，特稱的觀世音菩薩。就屬性而言，有悲、智二方面：
1、在智的方面是觀察自在：一切諸法，萬(wàn)事萬(wàn)物，入眼了然，不會(huì)執(zhí)著認(rèn)同，不會(huì)形成窒礙，由萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的最后結(jié)局，看到條件組合的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體是空。
2、在悲的方面是應(yīng)機(jī)救苦自在：一稱“南無(wú)觀世音菩薩”，馬上得解救。觀世音菩薩，過(guò)去是對(duì)中國(guó)人，稍早是對(duì)東方人，現(xiàn)在是對(duì)全世界，都有很深的緣，很多人得了重病，求觀世音菩薩，咒大悲水喝，就痊愈了，這是大悲自在。
此外，“觀自在”是菩薩的共法。菩薩自觀自在，卓然獨(dú)立，不“認(rèn)同”外物。既然眼耳意六根不實(shí)，色聲香味觸法六塵虛幻，色受想行識(shí)五蘊(yùn)原本不存在，就只有“自在自覺，自覺自在”了。觀是覺觀。能夠這樣，自然就會(huì)超越一切痛苦、煩惱、災(zāi)難了。
舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識(shí)亦復(fù)如是
“舍利子”，是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來(lái)就是舍利的兒子。過(guò)去中東的人們也稱耶穌為“大衛(wèi)的子孫”。
舍利子，智慧第一，他是這部般若心經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，所謂當(dāng)機(jī)，有人說(shuō)法，總要有人問法，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發(fā)問。在《圓覺經(jīng)》中，很多菩薩問法，都是替眾生發(fā)問，來(lái)逗機(jī)說(shuō)教。
“色不異空”，異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質(zhì)，原本沒有永恒不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性并沒有差距，當(dāng)體全同。在這科學(xué)起飛的時(shí)代，不管你怎么分析、化驗(yàn)，最后的結(jié)果總是什么也沒有，所以物質(zhì)的當(dāng)體就是非物質(zhì)。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識(shí)想的，都不是實(shí)體，都是因緣條件的組合;以假為真，顯然是錯(cuò)覺。所謂“緣起性空”，是說(shuō)由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。
“空不異色”，是說(shuō)空無(wú)自性的物質(zhì)，與空的實(shí)相當(dāng)體是一;色相，原本是空，最后是空，畢竟是空。所有物質(zhì)，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就會(huì)證實(shí)是什么都沒有。在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，理解“色不異空，空不異色”應(yīng)該是很容易的。
“色即是空，空即是色”，在什么狀況下“色即是空”?用般若觀照，有、沒有，都不分別，只有一心。在“大圓鏡智”下，一心圓滿，有、沒有問題根本不會(huì)發(fā)生。一種摩訶般苦的心靈狀態(tài)，與鏡子一樣，當(dāng)機(jī)全現(xiàn)，過(guò)后無(wú)跡。如果用另一種說(shuō)法，那就是“對(duì)境無(wú)心，色即是空;分別取相，空即是色”。
空是沒有自性，無(wú)可尋覓，無(wú)能把捉，無(wú)可認(rèn)知。如果為了說(shuō)明空的道理，從有言、序論、大標(biāo)題……用種種觀點(diǎn)來(lái)敘述，寫了一部幾十萬(wàn)字的“空論”，結(jié)果空何嘗空?很多人說(shuō)空是什么都沒有，這叫“惡取空見”。空不是沒有、不是斷滅，而是大宇宙唯一的真實(shí)一永恒。
“受、想、行、識(shí)、亦復(fù)如是”，這是縮短語(yǔ)氣，一筆帶過(guò)的話。色、受、想、行、識(shí)是五蘊(yùn)，而“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”，剩下的受、想、行、識(shí)也都是這樣子——受不異空，空不異受;受即是空，空即是受。乃至識(shí)不異空，空不異識(shí);識(shí)即是空，空即是識(shí)。理既相同，所以一筆帶過(guò)了。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減
法有色法、心法。心法一念三千，色法無(wú)量無(wú)邊，而它的真相是空無(wú)自性，空無(wú)自我。
由于法是空無(wú)自體，好像水結(jié)成冰，并非是新物質(zhì)的創(chuàng)生;當(dāng)溫度升高后，冰化成水;溫度再升高，水蒸發(fā)了，也不是生命的消失。因?yàn)槿f(wàn)生萬(wàn)物無(wú)不以空為素材，無(wú)不當(dāng)體是空，所以在這“一真法界”里，既沒有真實(shí)事物的新生，也沒有毀滅的現(xiàn)象;既沒有一個(gè)永恒不變的實(shí)體生起，也沒有一個(gè)真實(shí)獨(dú)立的實(shí)體毀滅;所以說(shuō)“不生不滅”。
“不垢不凈”，海水一味。莊子說(shuō)：“道在屢尿。”有人認(rèn)為這是大不敬，說(shuō)臟話，污辱真理。其實(shí)真理是一般的，不是特殊的;真理是普遍的，不是局部的。如果真理是特殊的，那是三只腿雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什么關(guān)系?所謂“道在屎尿”，是說(shuō)真理是普遍的、唯一的、絕對(duì)的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。既然原本不生，最后無(wú)有可滅。真理不出于法界，法界無(wú)限也就是時(shí)空無(wú)限;萬(wàn)事萬(wàn)物，一切現(xiàn)象，都可畫個(gè)“○”來(lái)概括，所謂“以金作器，器器皆金”，那么，由空所顯，萬(wàn)象皆空。經(jīng)云：“三千乃大千，如海一漚發(fā)”;海能現(xiàn)漚，漚不離海。在“一真法界”里，有什么垢與凈?有什么增與減?新結(jié)成的冰塊，并不表示水中多增加了一塊冰，冰塊溶解了，也不表示減少了冰塊的實(shí)質(zhì)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，一切萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不是由空里來(lái)，而又向空里去。亦即佛說(shuō)“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已。寂滅為樂”。空是無(wú)限生機(jī)和一切發(fā)展及開創(chuàng)的勢(shì)能：一切由空里來(lái)，一切又向空里去;從空里來(lái)，不占地方;回到空里去，干凈利落;這太好了，我們正確理解了空，就不會(huì)愚昧、顛倒，就不會(huì)錯(cuò)認(rèn)、謬執(zhí)而逍遙自在了。
“般若心經(jīng)”講的是般若，般若的素描就是：
是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法
無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡無(wú)苦集滅道無(wú)智亦無(wú)得
這就是般若的素描。概括地說(shuō)，般若的當(dāng)體是個(gè)“無(wú)”，是個(gè)“無(wú)無(wú)”。因?yàn)閳?zhí)有則有限，無(wú)無(wú)乃無(wú)限。原本無(wú)，當(dāng)體空，畢竟不可得的絕對(duì)法性，就是般若的空性，法身的素描。因?yàn)檎鎸?shí)的，原本的，原本沒有眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識(shí)呀!須知般若，見不因眼，聽不因耳……不靠一般的官能而顯實(shí)相——生命的真相。
這里要特別強(qiáng)調(diào)的是佛法乃生命之學(xué)，不必去講道理，不必去求道理，只要證得了生命的實(shí)相，就會(huì)清清楚楚地證得：自他不二，物我一如，心、佛、眾生三無(wú)差別。這些都可以證實(shí)，而不是在講空話。
在《指月錄》中：有位洞山良玠禪師，童年出家，師父教他念心經(jīng)，教到“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意……”時(shí)，他說(shuō)：“暫停!我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體……經(jīng)上怎么說(shuō)沒有呢?”他的師父愣住了，說(shuō)：“你不同于粥飯僧，你是禪宗的根器，到南方去參禪吧!”以后就成了禪宗的大匠。這顯示了什么呢?“信為道源功德母”，信固然好，疑也不壞;因?yàn)槟悴灰桑蜎]有問題;沒有問題，就不能解決問題;不解決問題，問題就會(huì)壓倒你。學(xué)法也是一樣，要是沒有問題——不疑，又怎會(huì)有悟?古人說(shuō)“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”禪宗要我們信有一個(gè)真實(shí)——只此一事實(shí)的真實(shí)。要我們疑，有問題，即使辯論都沒有關(guān)系。《證道歌》說(shuō)：“圓頓教，毋人情，有疑不決直須爭(zhēng)。”
“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”，“界”，不僅可解釋成范疇、界限或區(qū)域，主要是指根、塵相對(duì)的作用——六根對(duì)六塵所發(fā)生的用：眼對(duì)色的感受，耳對(duì)聲的感受……這些六根對(duì)六塵所發(fā)生的一定作用就叫“界”。六根、六塵加六個(gè)作用，就是十八界，十八種現(xiàn)象。
“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，這又是一筆帶過(guò)，無(wú)明到老死，就是佛法講的十二因緣。
十二因緣，就是構(gòu)成我們生死輪回的十二個(gè)要件。
因?yàn)橛小盁o(wú)明”，就有妄作而產(chǎn)生情感上的“行”。
由“行”產(chǎn)生“識(shí)”。
有了意識(shí)就隨緣受胎，剛剛受的胎叫“名色”。
所謂“名色”，是有而不可見，無(wú)影無(wú)像，只能形容，只有“名”所形容的“色”是小到不可見的。過(guò)去沒有顯微鏡，誰(shuí)能看見XY染色體的活動(dòng)?看不到，所以叫“名色”，只知有這么一個(gè)東西，但還沒有成為人的胚胎。第五是“六處”——六根具足，然后就出胎。
第六是“觸”。小孩剛生下來(lái)，什么都有不會(huì)，但卻會(huì)抓東西;國(guó)人滿周歲時(shí)，有“抓周”的習(xí)俗。到了二、三歲時(shí)，就有觸感，喜歡去接觸物品。
第七是“受”——感受;喜、怒、哀、樂，一切的感受都有了，大約五、六歲時(shí)就已具備。
第八是“愛”，約十四、五歲，有了“愛”就在所選擇，有了物種基本的欲念，有了欲念就如膠似漆，念念不忘，夢(mèng)寐思之，于是和原本的生命實(shí)體距離更遠(yuǎn)了。
第九是“取”，包括舍棄、追求和逃避。追求權(quán)利，逃避義務(wù)和責(zé)任，基本的欲望：自我保存——白天怕人，晚上怕鬼;自我我欲——食、色、領(lǐng)導(dǎo)、支配、占有……諸欲相繼發(fā)生。古人說(shuō)：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。”不能說(shuō)每個(gè)人都臨難求免，但茍得的人卻較多，這就叫“取”。
第十是“有”——即生有、中有與后有;透過(guò)名色、六處、觸、受、愛、取而有業(yè)，活在世上是“生有”;死是“中有”，以活著的時(shí)候所造之業(yè)為素材，形成死后的中陰身即是“中有”;“后有”即隨業(yè)入胎。
第十一是“生”，又出生了，入胎就要出生啊!
第十二是“由老而死”，這叫十二因緣。辟支佛觀十二因緣，找到了解脫之道的“苦、集、滅、道”四法印，而證解脫。但是在菩薩眼中，皆同幻化。
“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，一筆帶過(guò)，其中還有十種因緣。二乘圣人分析得解脫，菩薩則是當(dāng)體即空。既然當(dāng)體即空，所以無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;六根、六塵都沒有;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界;十八界也沒有。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。十二因緣只是一個(gè)虛幻的過(guò)程，菩薩不觀十二因緣，無(wú)須分析，般若觀照下，當(dāng)體是空。
“無(wú)苦、集、滅、道”。佛法的初期，佛陀審視眾生的根機(jī)，說(shuō)苦、集、滅、道，若祥細(xì)講很費(fèi)詞;簡(jiǎn)單地說(shuō)，若因集有，道由滅成。為什么說(shuō)苦因集有?從無(wú)明、行、識(shí)、六處、觸、受、愛、取、有，這都是行，是有為法，聚集多了當(dāng)然苦。苦有八種：
生苦——人一生下來(lái)，離開母親，就是苦。小孩子一出娘胎，沒有誰(shuí)會(huì)哈哈大笑的，一出來(lái)只會(huì)用哭來(lái)表示苦。
老苦——老也很苦，身體的抵抗力差，心有天高，力不從心;想爬山爬不動(dòng)，喜歡吃的東西，多吃了就不舒服;如果修養(yǎng)不好，想想前塵往事，一生累積了太多的無(wú)奈、挫折、抱怨、牢騷、不滿、失意……那生活不就形成了對(duì)生命的懲罰嗎?有些人打腫臉充胖子說(shuō)：“不苦。”但眼淚卻在不住地流。有些人假裝頑強(qiáng)說(shuō)人生不苦，很樂!但心里卻像吞了黃連似的。
病苦——病是最苦的，甚至使人無(wú)法忍受。如果有朋友生病了，我們?nèi)ヌ酵瑔査骸袄闲?你有什么愿望啊?”他會(huì)說(shuō)：“我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香，我就深感滿足了，不再希求其他了。”事實(shí)會(huì)是如此嗎?不然，等他病好了，老毛病又都來(lái)了：吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的發(fā)型不好看，孩子的動(dòng)作討人嫌……簡(jiǎn)直煩透了。所以人是活在不滿面里的，不滿的本身就是一種痛苦、一種對(duì)生命的懲罰。因?yàn)殄e(cuò)誤恒等于煩惱，罪惡終難逃毀滅。
死苦——死更是痛苦。很多人練功夫，在死的時(shí)候要退功，功若不退，死不了;一點(diǎn)點(diǎn)的退，像蛇脫皮似的，蛻到哪里痛到哪里，痛苦得很。除了生、老、病、死四種苦以外，還有：
愛別離苦——你喜歡的人，他不能永遠(yuǎn)在你面前。
怨僧會(huì)苦——你越討厭他，他越在你面前晃。
求不得苦——求的東西得不到，得到了又有新欲望，永遠(yuǎn)不能滿足。物質(zhì)的欲望，永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)心靈的空虛，始終是貧乏的。
五陰熾盛苦——色、受、想、行、識(shí)叫五陰，陰就是暗，沒有見天，沒有曝光。色、受、想、行、識(shí)，包括心理、生理、自已的認(rèn)識(shí)、教育程度等。身體的組成，顯教講四大——地、水、火、風(fēng);密宗講六大——地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。四大不調(diào)，百病叢生;五陰熾盛，坐臥不安;色身太健康了，精力旺盛，總想打架;受陰熾盛，會(huì)敏感、心亂;想陰太旺盛，就會(huì)妄想，胡思亂想多了，所想的都不求結(jié)論，再想下去，結(jié)果，想一個(gè)問題，七、八個(gè)問題一齊涌出來(lái)，便是精神分裂。四大不調(diào)，生病固然是苦;身心太旺盛，五陰熾盛，無(wú)一不苦;色情狂、名暴、殺人、毆斗逞強(qiáng)，一言不合，非吵即打，都是五陰熾盛之故。
一般人都是在八苦中過(guò)著執(zhí)著、迷失的生活，而菩薩用摩訶般若的心態(tài)來(lái)看，這些都沒有實(shí)體。五陰固然不實(shí)，苦、集、滅、道亦是方便，要想滅苦，必須行道，要真行道，就要停止五陰的妄動(dòng)，使之接受光明。
“無(wú)智亦無(wú)得”。智是能得，得是所得，一個(gè)能得的我，一個(gè)所得的法，這是二元，不契不二法門。一涉及到二，就背離了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見，是二分法，不是不二法門。
以無(wú)所得故菩提薩埵依般苦波羅蜜多故心無(wú)掛礙無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅盤
因?yàn)樗麤]有什么可以得到，他也不可能再得到什么;一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，所以全證法性，歸無(wú)所得。
“菩提薩埵”，梵文BUDASADA，是大菩薩，簡(jiǎn)稱BOSADA。SABASADA，是眾菩薩。南無(wú)BOSADA、是大菩薩。菩提薩埵就是菩薩。菩薩是覺醒了的眾生，眾生是未覺醒的菩薩。菩薩為何不說(shuō)是佛?因?yàn)槠兴_只是生命覺醒了的眾生，還須要繼續(xù)凈化，距離佛還有一段距離，所以稱之為“菩提薩埵”，簡(jiǎn)稱菩薩。
“依”，是依靠、依賴、依附，更是歸向、投入。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心里沒有掛礙。
“掛礙”是由前塵妄想產(chǎn)生印象，堆積印象結(jié)合我執(zhí)而產(chǎn)生的，菩薩沒有前塵，沒有妄想，沒有我執(zhí)，所以沒有掛礙。因此，既不會(huì)患得患失，也沒有有我之私;沒有有我之私，他也就沒有有我之執(zhí)，自然就沒恐怖感。
“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，顛倒是錯(cuò)誤的意思，好的說(shuō)成壞的，壞的說(shuō)成好的，真的說(shuō)成假的，假的說(shuō)成真的;乃至以正為邪，以邪為正，這都是顛倒。夢(mèng)想，至人無(wú)夢(mèng)，至人無(wú)夢(mèng)，有兩種解釋：
一種是說(shuō)修養(yǎng)到家的人，平時(shí)凡事都能“所過(guò)者化，所存者神”，不會(huì)做夢(mèng)了。白天沒有記錄慣性，既不錄影，也不錄音，到了晚上睡著以后，熒光幕就放不出影像來(lái)了。
另一種解釋是至人寤寐一如。白天似乎如夢(mèng)如幻，晚上也與白天清醒的時(shí)候一樣，所謂“夢(mèng)幻三昧”、“如幻三摩地”就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩，當(dāng)然寤寐一如，所以“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。
“究竟涅盤”，究竟就是最后、畢竟。能夠證入上述境界，一切皆無(wú)的菩薩，最后一定能證得生命的真實(shí)——涅盤。涅盤就是常、樂、我、凈，涅而不生，盤而不滅，意即證得生命的永恒。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
“三世諸佛，依般若波羅蜜多故”，三世是時(shí)間，指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達(dá)解脫的彼岸，離開般若，就沒有大覺的佛覺的佛陀。大覺佛陀都因?yàn)樽C得般若，以般若做為他生命的內(nèi)涵，做為了理智、情感的全部，方才證得阿耨多羅三藐三菩提。
“阿耨多羅”是無(wú)上，“三藐”是正等，“三菩提”是正覺。意即無(wú)上正等正覺，是至高無(wú)上的，也就是摩訶般若，正確的覺受;離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。因此，佛法最貴得正覺——無(wú)上正等正覺;最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠(yuǎn)離解脫道。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒能除一切苦真實(shí)不虛故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰揭諦謁諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
咒是總持的語(yǔ)言，又稱真言——真實(shí)的語(yǔ)言。由此可以知道，智慧的解脫法門，有偉大無(wú)比的禪秘力量，具足無(wú)量光明，可以破除無(wú)明、黑暗，開展光明人生。沒有什么比般若更高、更上、更尊貴的了，也沒有別的咒可以和相提并論，更不要論能超越它，連和它相等的都沒有。能去除一切的痛苦感受，絕非虛假，所以我才說(shuō)這個(gè)咒：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!”
四、咒文音義
《心經(jīng)》講到此為止，附帶要說(shuō)明的：咒是真言、總持，是一部經(jīng)的精華，最扼要的地方，念《心經(jīng)》不念咒，很可惜，很遺憾!而咒語(yǔ)最注重發(fā)音，正確的讀音是：
揭諦揭諦——GEIDAGAEIDA，去呀!去呀!
波羅揭諦——BALAGEIDA，彼岸去呀!
波羅僧揭諦——BALASANGEIDA，大家都到彼岸去呀!
菩提薩婆訶——BUDASUOHA，疾速完成覺道。
通俗地說(shuō)就是：去呀!去呀!大家一起去呀!邁向生命的圓滿!完成生命的覺醒。
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