韋應(yīng)物送別詩中的仕、隱的矛盾思想
詩人韋應(yīng)物一方面追求功名利祿，建功立業(yè)，另一方面，罷官后又得怡然自得的享受山水之樂。在仕途為官時(shí)他歌詠著隱逸，在山水田園時(shí)也不忘百姓的疾苦。他“仕”與“隱”的矛盾思想在其送別詩中也有明顯地體現(xiàn)。
韋應(yīng)物是中唐時(shí)期的著名詩人，他的一生都在“仕”和“隱”的矛盾中徘徊。作為古代封建士大夫，“修身、齊家、治國、平天下”一直是儒家思想中崇尚的信條，因而他的人生實(shí)踐及詩歌創(chuàng)作也都打上了積極用世，仁政愛民的烙印，甚至在送別友朋的詩歌中，也不忘囑咐友人為官清正，建功立業(yè)，能有一番所作為。然而，隱逸思想也一直在其人生實(shí)踐及詩歌創(chuàng)作中起重要作用，或許是由于身處亂世，仕途坎坷，或許是由于佛教影響，道教滲透，或許是由于喪妻之痛，疾病折磨，韋應(yīng)物厭倦了官場的是是非非，欲投身山林中瀟灑自由，具有濃郁的隱逸思想，這些思想也散見于他的送別詩中。
韋應(yīng)物宦海浮沉幾十年，從十五歲時(shí)便成為唐玄宗的御前侍衛(wèi)，陪侍從游宴，后為洛陽丞、河南府兵曹參軍、京兆府功曹參軍、鄠縣令、櫟陽令、尚書比部員外郎、滁州刺史、江州刺史、尚書左司郎中、蘇州刺史等多個(gè)職位，職位雖然不同，但他勤于政事，仁政愛民之心卻是相同的。韋應(yīng)物積極入世，實(shí)現(xiàn)自我的思想也反映在其詩歌創(chuàng)作中，在其送別詩中也可見一斑。
有的送別詩在送別友朋時(shí)，祝愿友人旅途順利，并希望他們?yōu)楣偾逭üαI(yè)，為國家盡忠，為百姓做善事。
如《送馮著受李廣州署為錄事》一詩：“州伯荷天寵，還當(dāng)翊丹墀。子為門下生，終始豈見遺。所愿酌貪泉，心不為磷緇。上將玩國士，下以報(bào)渴饑。”
此詩作于大歷四年春末夏初，好友馮著受廣州刺史李勉之聘而前去做官，詩人希望好友此次前去做官，一定要為官清正，保持節(jié)操，有所作為，對(duì)上要盡忠國家，不能有二心，對(duì)下要對(duì)處于困境中的百姓多做善事。
有的送別詩以勸勉不第之人為對(duì)象，不單單是簡單的安慰勸勉，而更多的是鼓勵(lì)他們不要灰心，從頭再來，立志為國家盡忠。
如《送豆盧策秀才》一詩：“古來濩落者，俱不事田園。文如金石韻，豈乏知音言。方辭郡齋榻，為酌離亭樽。無為倦羈旅，一去高飛翻。”
此詩作于貞元七年早春，好友豆盧策應(yīng)試不第，勸勉送別之作。詩人鼓勵(lì)好友，切莫失去信心，一蹶不振，放棄應(yīng)試，走向田園。正如詩中所說，古來失意之人，都不會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)而走向田園，愿友人也能以此為鑒。何況友人的文章猶如晉代孫綽的《天臺(tái)山賦》一樣擲地有聲，前方一定會(huì)有知音欣賞友人的作品的，但愿友人來年能夠一舉高中，為自己展翅高飛也為國家盡忠效力。
還有的送別詩在送別友人的同時(shí)，也抒發(fā)了自己胸有大志，壯志未酬的感慨。
如《宴別幼遐與君貺兄弟》一詩：“乖闕意方弭，安知忽來翔。累日重歡宴，一旦復(fù)離傷。置酒慰茲夕，秉燭坐華堂。契闊未及展，晨星出東方。” “平生有壯志，不覺淚沾裳。況自守空宇，日夕但彷徨。”
此詩作于大歷十三年春，詩人與友人久別重逢，欣喜之情溢于言表，多日宴飲都難以抑制心中激動(dòng)之情，但好景不長，友人即將離去，詩人設(shè)宴送別，還未來得及推心置腹的'與友人話別，東方已經(jīng)見白，友人走后，此時(shí)詩人“平生有壯志，不覺淚沾裳”，滿腹的壯志，不知與何人訴說，只能獨(dú)自潸然淚下。
而與積極入世不同截然不同的是，韋應(yīng)物還具有濃郁的隱逸思想。他往往身在廟堂而心存魏闕，這也體現(xiàn)在他的人生實(shí)踐和詩歌創(chuàng)作之中。
韋應(yīng)物曾四次罷官，閑居寺院。閑居時(shí)遨游山林，歌頌隱逸。他目睹了社會(huì)的動(dòng)亂，政治的敗壞，官場生活對(duì)他而言已經(jīng)是一種束縛，他要極力掙脫這個(gè)牢籠，因而屢次罷官，尋求身體與精神上的自由。他崇尚陶淵明式的隱居生活，向往山水田園的靜謐，陶醉在山林之中，過著悠然自得的生活。
送別友人時(shí)，韋應(yīng)物對(duì)自己渴望隱逸的情感毫不掩飾。
如《送李二歸楚州》一詩：“情人南楚別，復(fù)詠在原詩。忽此嗟岐路，還令泣素絲。風(fēng)波朝夕遠(yuǎn)，音信往來遲。好去扁舟客，青云何處期。”
此詩作于大歷初年，李濣的弟弟被訟，急于歸楚州，送別友人時(shí)所作。詩人感嘆世事變化無常，不如乘一葉扁舟，“浮舟于江湖”“身處朱門而情游江海，形在紫闥而意在青云”。
還有的送別詩是詩人向友人辭別，然而在辭別之時(shí)，仍不忘對(duì)山水田園的不舍和眷戀。
如《始除尚書郎別善福精舍》一詩：“明世方選士，中朝懸美祿。除書忽到門，冠帶便拘束。”“明晨下煙閣，白云在幽谷。”
此詩作于建中二年四月，韋應(yīng)物時(shí)授比部員外郎，離開善福寺拜別友人而作此詩。詩人起始幾句回憶在灃上善福精舍逍遙自在的歸隱生活。當(dāng)任命的文書送來之時(shí)，本該歡欣鼓舞的事情，在詩人這里卻“冠帶便拘束”，又要進(jìn)入官場這個(gè)牢籠了，詩人不禁感嘆“明晨下煙閣，白云在幽谷”，仍然希望回到山水田園之中悠然自得。
韋應(yīng)物的“仕”“隱”矛盾思想貫穿其一生，也貫穿了他的整個(gè)詩歌作品，尤其是在他的送別詩中，時(shí)而鼓勵(lì)友人為官清正，建功立業(yè)，為國效力;時(shí)而勸慰友人放棄仕途，投身山林，怡然自得。在外人看來，“仕”與“隱”這兩種截然相反的思想，韋應(yīng)物自己卻認(rèn)為“自樂陶唐人，服勤在微力。佇君列丹陛，出處兩為得”(《謝櫟陽令歸西郊贈(zèng)別諸友生》)他以一顆包容的心將“出”與“處”結(jié)合起來，因而有了“出處兩為得”的平和心態(tài)，也使得他的送別詩歌具有更豐富的思想內(nèi)涵。
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