- 相關(guān)推薦
韋應(yīng)物詩中的佛教思想
引導(dǎo)語：韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以“王、孟、韋、柳”并稱。在他的山水田園詩中，有一類是描寫游賞佛寺的。今天我們就來欣賞一下韋應(yīng)物詩中的佛教思想。
韋應(yīng)物(737—792)是唐代著名詩人。長安(今陜西西安)人。韋應(yīng)物自幼聰慧絕倫，早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，被鄉(xiāng)人所怨。15歲起以三衛(wèi)郎為唐玄宗近侍，自由出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，常“焚香掃地而坐”。唐代宗廣德至唐德宗貞元年間，韋應(yīng)物先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。貞元七年(791)退職，閑居蘇州永定寺。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。韋應(yīng)物于唐德宗貞元八年(792)初卒于蘇州。后運回長安，十一月歸葬少陵原祖塋。
韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以“王、孟、韋、柳”并稱。韋應(yīng)物的詩歌以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱，有“五言長城”之譽。流傳至今的作品有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。韋應(yīng)物不僅是一個著名詩人和地方官，而且還是一位佛教信徒。在他的佛教詩歌作品中，有描寫游賞佛寺的詩歌，有描寫與高僧情誼和贊頌高僧的詩歌，還有抒發(fā)修學(xué)體悟和感嘆世事無常的詩歌。
一、游賞佛寺詩
韋應(yīng)物是一位以描寫山水田園和隱逸生活而著稱的詩人，在他的山水田園詩中，有一類是描寫游賞佛寺的。由于韋應(yīng)物是一位佛教信徒，游歷佛寺便成為他在公務(wù)之余的一大樂事。每當他游賞一處道場，都會描寫道場清凈莊嚴的景色，抒發(fā)自己游賞佛寺的感受。他的《行寬禪師院》就是一首描摹佛寺優(yōu)美環(huán)境的詩歌。詩云：
北望極長廊，斜扉映叢竹。
亭午一來尋，院幽僧亦獨。
唯聞山鳥啼，愛此林下宿。
詩歌中雖然沒有直接介紹行寬禪師，但從詩歌中，我們能夠感受到禪師禪院環(huán)境的清凈幽雅。禪院很大，長廊一眼望不到邊，行寬禪師的禪房則處于竹林掩映的山間。詩人中午時分來到行寬禪師禪院，感受到禪院的寂靜優(yōu)雅。由于禪院處于山中，人跡罕至，行寬禪師常常獨來獨往。詩人在人事繁雜的官場中沉浮，偷得半日清閑時光，在禪院中感受一下無人干擾的清凈生活，覺得是莫大的享受。在詩人看來，雖然禪院中沒有世人往來，但卻能聽聞到山鳥自由鳴叫的和雅之音，使人仿佛置身于世外桃源，一切煩惱痛苦都一掃而光。最后一句“愛此林下宿”，真實地表達了詩人對這種清凈生活的喜愛。
《登重玄寺閣》是韋應(yīng)物另一首游賞佛寺的詩歌。詩云：
時暇陟云構(gòu)，晨霽澄景光。
始見吳都大，十里郁蒼蒼。
山川表明麗，湖海吞大荒。
合沓臻水陸，駢闐會四方。
俗繁節(jié)又暄，雨順物亦康。
禽魚各翔泳，草木遍芬芳。
于茲省氓俗，一用勸農(nóng)桑。
誠知虎符忝，但恨歸路長。
詩人在任蘇州刺史時，每逢閑暇時就會到蘇州佛寺燒香禮佛。這首詩歌是詩人游覽重玄寺時所作。詩中的重玄寺，即今天的蘇州重元寺。寺院始建于南北朝時期的梁代，距今已經(jīng)有1500多年的歷史。詩人在清晨到重玄寺游覽，在寺內(nèi)登閣望遠，四面吳都郁郁蒼蒼，才感覺吳都之大，令人難以想象。看著遠方吳地山川秀麗，湖海無際，詩人心潮澎湃。吳地風調(diào)雨順，節(jié)日繁華，池中之魚悠然自得地游動，草木充滿了芬芳之香，這些欣欣向榮的景象令詩人留戀。詩人對官場的紛爭感到厭倦，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對民眾的關(guān)心。詩人認為，只有像平民百姓那樣的農(nóng)桑為業(yè)的生活才值得我們羨慕。詩句結(jié)尾“誠知虎符忝，但恨歸路長”，表現(xiàn)了詩人自己對做朝廷命官的愧疚之情，詩人很想歸隱像重玄寺這樣的世外之境，但人在官場身不由己，因此感嘆自己歸隱遙遙無期。從這首詩歌中，我們能夠看到詩人由對在重玄寺所見風景的留戀，轉(zhuǎn)向?qū)賵錾畹膮捑耄蛲痖T的清凈生活，并進而有了歸隱的愿望。
韋應(yīng)物的游寺詩數(shù)量眾多，諸如《莊嚴精舍游集》、《游開元精舍》、《游靈巖寺》、《曇智禪師院》、《法師西齋》等，都是描寫游賞佛寺的佳作。
二、與高僧的情誼
作為一個佛教信徒，韋應(yīng)物不僅游賞佛寺，而且還經(jīng)常與高僧談禪論道，借以提升自己的信仰。在詩人眼中，但凡所見之景，所思之事，都會與佛門高僧的修道相聯(lián)系。高僧恒璨禪師是詩人的方外好友，詩人經(jīng)常與他往來談詩論道，并寫有很多表達對恒璨師之間友誼的詩歌。如其《寄璨師》云：
林院生夜色，西廊上紗燈。
時憶長松下，獨坐一山僧。
這是一首思念并頌揚高僧的詩歌，詩人雖然沒有與恒璨禪師在一起，但卻常常思念著這位高僧。每當夜幕來臨之時，詩人就會想到處于深山中的恒璨禪師。此時，詩人在想：林間的蘭若夜幕來臨，恒璨禪師的走廊已經(jīng)點上了紗燈。此時此刻，在上人蘭若的長松之下，恒璨上人一定在閉目坐禪了。詩中未見恒璨上人，但詩的字里行間充滿了詩人對禪師的無比崇敬之情，以及難以言表的深厚情誼。詩歌雖然很短，但一個苦行高僧的形象躍然紙上，在古代的苦行生活中，樹下坐是其中的頭陀行，恒璨禪師經(jīng)常將長松下坐禪作為重要的修行方式。
韋應(yīng)物的《起度律師同居?xùn)|齋院》一詩是詩人與高僧起度律師往來的詩歌。詩歌描述了詩人一次與起度律師一起到東齋院投宿的所思所感。詩云：
釋子喜相偶，幽林俱避喧。
安居同僧夏，清夜諷道言。
對閣景恒晏，步庭陰始繁。
逍遙無一事，松風入南軒。
詩人與起度律師相聚非常高興，兩人一起來到?jīng)]有塵世喧鬧的東齋院。在那里，風息林靜，鳥雀無聲，起度律師同詩人一起像僧人結(jié)夏安居一樣在東齋院住宿。夜晚山林寂靜，兩人就佛教的各種問題展開討論。夏日的夜晚，戶外的景色怡人，庭院之內(nèi)樹蔭繁茂。詩人在東齋院忽然覺得自己將一切俗事都放下了。時時來一陣風從窗戶吹入僧房內(nèi)，使詩人感到分外的清涼舒爽。從詩歌中，我們不僅能夠感受到詩人與起度禪師來往的頻繁與關(guān)系的密切，而且還能感受到詩人對律師的尊敬和愛戴。
三、贊頌高僧德行
在與高僧的往來中，韋應(yīng)物不僅得到佛理的指點，也得到為人處世方法的點播。在長期與高僧的往來中，詩人對這些高僧的淡泊名利，清凈苦行的品格深為贊嘆，對高僧的敬意油然而生，表現(xiàn)在其詩歌中，是對高僧的贊頌。詩人的《神靜師院》即是贊頌高僧的佳作。詩云：
青苔幽巷遍，新林露氣微。
經(jīng)聲在深竹，高齋獨掩扉。
憩樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。
方耽靜中趣，自與塵事違。
神靜師是詩人尊崇的一位高僧，詩人有一次到神靜師院中，見到到處布滿青苔，樹林中還有露珠的痕跡，這些景致襯托出寺院環(huán)境的清幽。在這個人煙稀少的隱居之所，詩人遠遠地聽到了神靜師在深竹之中清脆的誦經(jīng)之聲，原來禪師此時正一個人在柴扉之中靜室誦經(jīng)呢。在禪院中的樹上可以安然休息，在清晨的朝陽中還能聽聞山中飛鳥的鳴叫，這種世外桃源般的悠閑生活，令詩人十分舒心。想到塵世許多俗事的煩心與無奈，詩人深深體會到令人沉醉的靜中情趣。詩人不僅在詩歌中描寫了神靜禪院環(huán)境的寧靜怡人，還贊頌了禪師刻苦修道的苦行生活。在贊頌高僧的同時，詩人還對神靜師的修行道場由衷地贊嘆，由此也足以表明禪師遠塵離垢，自甘淡泊的高風亮節(jié)。
恒璨禪師是詩人關(guān)系最密切的方外之友，詩人不僅與恒璨師往來問道，還對恒璨禪師的修道功夫，隨緣處世的品格深為贊嘆。他的《寄恒璨》即是贊嘆恒璨禪師的詩歌之一。詩云：
心絕去來緣，跡順人間事。
獨尋秋草徑，夜宿寒山寺。
今日郡齋閑，思問楞伽字。
詩人眼中的恒璨禪師心無妄念，清凈無染，亦不執(zhí)著，凡事都能做到任運隨緣。只要能夠令眾生歡喜，禪師都愿意隨緣而做。一次，詩人夜宿姑蘇城外的寒山寺，忽然想到禪師。平時自己遇到修行問題，想向恒璨禪師請教，想必禪師應(yīng)當有空閑時間，詩人很想去詢問一些關(guān)于《楞伽經(jīng)》的問題，并求得解答。詩中既贊嘆了禪師的人品，也贊嘆了禪師對佛理的通達，以及其高深的修證功夫。
韋應(yīng)物還與唐代著名詩僧皎然有密切的往來。詩人在《寄皎然上人》一詩中，贊頌了皎然上人的詩歌才華和其精進修道的苦行精神。詩云：
吳興老釋子，野雪蓋精廬。
詩名徒自振，道心長晏如。
想茲棲禪夜，見月東峰初。
鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛。
叨慕端成舊，未識豈為疏。
愿以碧云思，方君怨別馀。
茂苑文華地，流水古僧居。
何當一游詠，倚閣吟躊躇。
在詩人眼中，不僅皎然詩才無人能比，而且其道心的堅固，修行的用工更勝于詩才。詩人不僅表達了對皎然上人的贊嘆和崇敬，更表達了對上人的無限思念之情。
四、學(xué)修的體悟
作為佛教信徒，韋應(yīng)物對佛理的探究并不是停留在表面，而是及時弘揚佛法，還運用所學(xué)的佛法知識指導(dǎo)自己的真修實證。詩人在《善福精舍示諸生》一詩中，就表達了自己對佛教義理的領(lǐng)悟，以及運用佛理來勸化弟子的良苦用心。詩云：
湛湛嘉樹陰，清露夜景沉。
悄然群物寂，高閣似陰岑。
方以玄默處，豈為名跡侵。
法妙不知歸，獨此抱沖襟。
齋舍無馀物，陶器與單衾。
諸生時列坐，共愛風滿林。
詩歌描寫了詩人夜晚在善福精舍開示弟子的情況。精舍林木圍繞，夜晚萬籟俱寂，大眾正好在此放下一切，制心一處，學(xué)修并重。詩人認為，在這種難得的修道環(huán)境中，弟子們都忘卻了世間名利，為了聽聞妙法，竟然忘了回家。在這個精舍中，除了陶器和單薄的被子之外，并沒有可用之物，但眾弟子還是畢恭畢敬地有序而坐，聆聽詩人講說佛法，享受這種清風為伴、白云為友的世外純樸生活。在詩歌中，詩人沒有直接例舉自己所講說的佛理，但從大眾聽講的專注與忘卻回家的情形，我們依然能夠感受到詩人對佛理掌握的深邃與精深。
與一般的文人信佛不同，韋應(yīng)物在探究佛理的同時，還親自坐禪實修，體味禪悅之味。他的《寺居獨夜，寄崔主簿》即描寫了詩人獨居佛寺坐禪修道的體悟。詩云：
幽人寂不寐，木葉紛紛落。
寒雨暗深更，流螢度高閣。
坐使青燈曉，還傷夏衣薄。
寧知歲方晏，離居更蕭索。
詩人在深秋的夜晚到佛寺中投宿，夜深人靜之時，卻難以入睡。在這個秋雨綿綿的夜晚，詩人聽到室外樹葉在秋風秋雨的吹打下紛紛飄落的聲音。詩人無眠，于是便在夜晚坐禪習(xí)定，直坐到凌晨天色拂曉。在坐禪的過程中，由于秋夜天涼，而詩人還穿著夏天的衣服，感覺到有些單薄。作為一個地方長官，韋應(yīng)物在坐禪修行的同時，還想到國事人民，感嘆國家雖然剛剛太平，但是離群索居的生活，有時會使人感到有些凄涼。詩人雖然沒有在詩歌中描寫自己坐禪的體驗，但從其徹夜坐禪的描述中，我們可以了知詩人是一位長期堅持坐禪習(xí)定的真修實證的人。
韋應(yīng)物晚年隱居蘇州永定寺，在寺中由于沒有官場的繁瑣事務(wù)，詩人終于可以靜心修學(xué)了。“眼暗文字廢，身閑道心精。即與人群遠，豈謂是非嬰。”(《寓居永定精舍》)是詩人對自己永定寺閑居修行生活的寫照。詩人晚年，視力下降，看經(jīng)感到費力，但對于禪修卻從不放松，他感覺到自己已經(jīng)適應(yīng)這種遠離人群、精進修行的生活了。
五、感嘆世事無常
無常思想是佛教的重要思想之一。詩人在詩歌中全面描寫了世事無常的無奈與感思。詩人的《淮上喜會梁州故人》表達了對人生無常的嘆息。詩云：
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去?淮上有秋山。
詩歌中的故人是詩人的好友，他們在以前曾經(jīng)常聚會談心，飲酒賦詩。但因各自事務(wù)所纏，兩人一別竟是十年之久。十年之后再次相聚，兩人歡情依舊，笑顏依舊，所不同的是兩人均已兩鬢斑白。時光的流逝，將兩人從青年帶入到了老年。在詩人看來，十年時光，短暫一瞬間。時光如流水，稍縱即逝，人生即便百年，也不過白駒過隙。最后留給我們的只是對人生易逝，事業(yè)無成的嘆息。《寄李儋元錫》一詩，表達了詩人對世事無常的無奈嘆息。詩云：
去年花里逢君別，今日花開又一年。
世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。
聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?
花開花謝，年去年來，流年似水，世事茫茫，面對著時光的迅速流逝與人生的苦空無常，詩人感慨萬千。盡管自己身多疾病，但心中還是想著那些流離失所的百姓。作為父母官，詩人感到自己有責任讓民眾過一種安居樂業(yè)的生活，可是因時局所迫，仍有很多人居無定所。詩人因自己沒有讓百姓過上幸福生活而無限愧疚。
韋應(yīng)物的許多詩歌都是感嘆世事無常的作品。如“今朝為此別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住。”(《初發(fā)揚子寄元大校書》)“昨別今已春，鬢絲生幾縷。”(《長安遇馮著》)“斯人既已矣，觸物但傷摧。”(《傷逝》)這些詩句都描述了世事的無常和別離的傷悲。
韋應(yīng)物的詩歌從不同方面描寫了游賞佛寺的歡樂，與高僧之間的深厚情誼，贊頌了高僧超越常人的德行。詩人還在詩歌中描述了自己弘揚佛法的樂趣與坐禪修行的體驗。也表達了對人生苦空無常的無奈與感嘆。讀誦韋應(yīng)物的這些佛教詩歌，我們不僅得到藝術(shù)美的享受，還能從中受到佛法與人生的啟示。
【韋應(yīng)物詩中的佛教思想】相關(guān)文章：
韋應(yīng)物詩歌中的佛教思想09-29
韋應(yīng)物悼亡詩中的深摯情懷08-22
元稹詩歌中的佛教思想10-17
杜甫詩中憂國憂民的思想07-24
白居易諷喻詩中體現(xiàn)的傳播思想08-17
王維山水詩中的禪意思想10-09
登鸛雀樓古詩中心思想09-28
古詩中的大自然詩中雨05-17
韋應(yīng)物的古詩05-30
韋應(yīng)物《幽居》10-24