- 相關推薦
詩經經典語錄及解釋
我的心不是圓圓的石頭,不可任意轉動呀! 以下是小編分享的詩經經典語錄及解釋，歡迎大家閱讀!
杲杲日出。
《詩經·伯兮》。杲(gǎo搞)：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的句子，文字筒潔，又能給人以美好的想象。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。
之死矢靡它。
《詩經·柏舟》。之死;到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只!”一面誓死抗爭：“之死矢靡它!”非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的斗爭精神，也可從幾千年前這位無名女于身上找到原始的萌芽。
臨其穴，惴惴其栗。
《詩經·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。栗：戰栗。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰栗起來。《黃鳥》是一首挽詩。據《左傳》記載：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～兩句寫殉葬者奄息等面臨墓穴時驚恐戰栗的樣子。“惴惴其栗”現己成為形容驚怕恐懼的常用語。
它山之石,可以攻玉。
《詩經·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉;琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有“攻玉”的作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意.使詩文含蓄蘊藉，令人尋味.具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。
先民有言,詢于芻蕘。
《詩經·板》。先民：古代的圣賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代圣賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。“詢于芻蕘”可用于表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。
無父何怙?無母何恃?
《詩經-蓼莪》。怙(hū戶)、恃(shì是)：都是依靠、憑仗的意思。這兩句大意是：沒有父親叫我依靠何人?!沒有母親叫我仰仗何人?!這兩句是痛悼父母雙亡，自己從此失去依靠的，表現了詩人對父母的深厚感情。兩句均以反詰句式寫出,加強了感情的表述,使詩人悲痛欲絕的形象仿佛躍然紙上。可引用以形容失去父母的孤兒的幼弱可憐，也可用于表現父母對子女的重要性，還可用于表達子女追懷父母的感情。
哀哀父母，生我劬勞。
《詩經·蓼莪》。哀哀：悲憐、痛惜。生：養育。劬(qú渠)勞：辛勞、勞苦。進兩句大意是：可憐我的父母,生養我受盡辛苦。原詩是寫兒子悼念父母的，主要表達詩人痛惜父母辛辛苦苦地養育了他,而他卻不能贍養父母，報恩德于萬一的感情。這兩句流露出對父母的深愛，情真意切,十分感人。可用于表現子女對父母的懷念或追悼,也可用于表現子女對父母的體恤、顧念。
高岸為谷，深谷為陵。
《詩經·十月之交》。岸：山崖。為：變成。陵：大土山。這兩句大意是：高高的山崖也會變成低谷，深深的低谷也會變成高大的山丘。原詩是對自然現象的描寫，這種自然的變化說明了一條哲理：事物發展到一定階段，在一定的條件下會向相反的方向轉化，也說明了世事滄桑多變的道理。從科學角度而言，現代地貌學也認為山川陸海是處在互相轉化的運動之中。
如切如磋，如琢如磨。
《詩經·淇奧》。切：用刀切斷，指加工骨器。磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石頭。這兩句大意是：(修養品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養品行，堅持德行的砥礪。所以原詩說：“有匪君子，～，”后多用～來形容研討學問或修飾文章。切、磋、琢、磨是四個表現精雕細刻的動詞，該名句連用四個動詞，增強了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學問通過幾個巧妙的動詞傳神地表現出來。
陟彼岵兮，瞻望父兮。
《詩經·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù戶)：多草的山。這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉的父親啊!原詩是寫遠地服役者懷念親人的，這是第一章的前兩句，敘述詩人登高望父。下二章開頭的兩句分別為：“陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。詩人登山遠望家鄉、親人，反復詠嘆，反映了行役者思家念遠時深情。可用以描寫流落異域的人懷鄉思親的心情。
信誓旦旦，不思其反。
《詩經·氓》。信誓：忠實的誓言。旦旦：發誓時誠懇的樣子。反：違反，違背。這兩句大意是：當初你起誓時是那樣虔誠懇切，沒有想到現在你會違背自己的誓言。這兩句在原詩中是棄婦指責她丈夫背誓負情的，如今可用以形容有些人在婚姻愛情問題上態度不莊重，需要時不惜海誓山盟，仿佛非常誠懇、堅決;實際上寡情少義，見異思遷。此外，現在“信誓旦旦”已成為使用范圍很廣泛的成語，多用于形容誓言的真誠。
誰謂荼苦，其甘如薺。
《詩經·谷風》。荼(tú圖)：苦菜。甘：甜。薺(jì計)：一種野菜，味甜。這兩句大意是：誰說荼菜味道很苦?我覺得它如同薺菜一樣甘甜。這兩句在原詩中通過比喻，對比，來反襯棄婦的遭遇。苦菜當然是很苦的，但比起她無辜被棄的苦來，簡直猶如薺菜一樣甘甜，可見她的痛苦有多么強烈。可用于形容、強調人們某些無以復加的痛苦心情。此外，這種運用反襯手法抒情狀物以強化表達效果的方式，尤其值得吸取。
所謂伊人，在水一方。
《詩經·蒹葭》。所謂：所說的,這里指所想念的。伊人：此人,這個人，指詩中主人公所想念的人。一方：另一邊，即對岸。這兩旬大意是:我所思念的這個人,在大水的另一邊。原詩是表現懷人時惆悵心情的名篇,這兩句著重強調一水之隔,阻斷了他們的愛情。同時,“水”還泛指他們愛情問的種種障礙。后世多用這兩句形容情侶間的兩地相思;有時也用。“在永一方”形容所思念的人離得很遙遠,或形容雖近在咫尺,但仿佛一水之隔。可望而不可即。
青青子衿，悠悠我心。
《詩經·于衿》。青青：指“于衿”的顏色。子：你,詩中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣領。悠悠:遙遠，這里形容相思之情悠遠綿長。這兩句大意是:你青青的衣領，牽系著我悠悠的思憶之心。這兩句不直呼她的情人,而以“青青子衿”來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意。“悠悠”二字又表現出思念之情的強烈。可用以形容少女對情侶的相思，也可用于形容男子對同學、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。此外,還可以借鑒、學習這種借代的修辭手法。
一日不見，如三秋兮。
《詩經·采葛》。三秋：三季，即九個月，這里“秋”是作為季節單位來運用的，也可解作三年。這兩句大意是：一天看不見,就像隔了三秋一樣啊!這兩句運用夸張的手法描寫心理活動,把相思之情渲染得不僅非常強烈，而且富有詼諧的情趣，十分耐人尋味。這個名句使用頻率極高，有時還演化成“一日不見，如隔三秋”，或簡化為“一日三秋”,不僅可用來形容情侶間深長的相思，也可用于形容同學、朋友、親人間離別后殷切的思念。此外，這種夸張手法也值得吸取、借鑒。
愿言恩伯，甘心首疾。
《詩經·伯兮》。愿:思念殷切的樣子。言(yan焉):語助詞，無實義。首疾頭痛。遣兩句大意是：苦苦地思念著丈夫,即使想得頭痛也心甘情愿。這兩句中，“甘心首疾”形象、具體地表現了思婦對丈夫的深情懷念,可供引用描寫、形容女子對丈夫、情侶的相思之情，也可學習、借鑒這種運用反村手法強化感情表達的藝術手段。
未見君子，怒扣調饑。
《詩經·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆);心里難過。調(zhou周)：通。“朝”，清晨。調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝饑欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候.思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這里用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝饑欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調饑”比喻其它迫切的愿望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。
優哉游哉，輾轉反側。
《詩經·關雎》。悠:長，輾(zhan展)轉反倒：形容心中有事，躺在床上翻來覆去不能入睡。這兩句大意是:相思之情悠遠又綿長，輾轉床榻進不了夢鄉。在原詩中，這兩句寫一個男子因為心愛的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“輾轉反側”刻畫了一種單相思的苦況;現在可用以描寫相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。這兩句知名度很高，現在還常被引用，“輾轉反側”已成為成語。
妻子好合，如鼓瑟琴。
《詩經·常棣》。妻子：這里指夫妻。好合：恩愛親密。鼓：彈奏。瑟琴：古代的兩種樂器。這兩句大意是：夫妻之間豐相親相愛，像彈奏琴瑟聲調和諧。原詩中這兩句是以夫妻恩愛來比襯兄弟感情親密的，后世多用其字面意思，以“瑟琴”(也作“琴瑟”)形容夫妻感情的和諧融洽。
宴爾新婚，如兄如弟。
《詩經·谷風》。宴爾：安樂、和順的樣子。這兩句大意是：新婚夫妻歡樂親密，恩愛得如同親兄弟。這兩句在原詩中是棄婦敘述她的丈夫對新妻子親愛得如兄如弟，以下又說到丈夫對她則視如仇人，這樣通過鮮明對比，顯出她丈夫寡情少義，喜新厭舊。后代用這兩句，多形容新婚夫妻如膠似漆，極其恩愛親密。有時單獨用“宴爾新婚”指某人剛剛結婚，還沉浸在新婚的歡樂中。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《詩經·關睢》。鐘鼓：古代的兩種樂器。樂(le勒)：快樂，這里用作使動詞,樂之即使之快樂。這兩句大意是:溫柔美麗的好姑娘,我將敲鐘打鼓迎娶她，使她快樂。這兩句在原詩中是承接著“窈窕淑女，琴瑟友之”而來的，描寫那個男子想象著如果“窈窕教女”接受丁他的愛情，那么他便敲著鐘、打著鼓去迎娶她，和她結成幸福的伴侶。可用于描寫婚禮，也可甩于形容經過努力，有情人終成眷屬。
【詩經經典語錄及解釋】相關文章：
《詩經》的愛情內涵解釋10-29
詩經葛覃全文及解釋10-20
詩經采薇節選的解釋09-30
詩經·凱風全文解釋10-16
詩經芣苢全文解釋10-10
詩經風雨全文及解釋05-27
《詩經小雅采薇》解釋06-05
詩經風篇詩句解釋10-29
詩經雅篇詩句解釋08-01
《詩經》《楚辭》名詞解釋09-25