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《詩經》《楚辭》名詞解釋
文學，是一種用口語或文字作為媒介，表達客觀世界和主觀認識的方式和手段。下面是小編整理的《詩經》《楚辭》名詞解釋，歡迎大家閱讀學習。
《詩經》《楚辭》名詞解釋 篇1
1、風騷：中國文學史上往往將代表《詩經》的《國風》和代表楚辭的《離騷》并稱為“風”“騷”。
2、政治美刺詩：是指《詩經》中由周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的，對統(tǒng)治階級進行頌美贊譽和諷喻怨刺的詩歌。如《假樂》、《板》等。
3、《九歌》：是屈原吸取楚地民間的神話故事，并利用民間祭歌的形式寫成的一組風格清新優(yōu)美的抒詩，共十一篇。
4、采詩說：先秦古籍中并沒有明確提出，但是根據相關的記載，可以推斷采詩制度是存在的。在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。
5、孔子刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子將古《詩》三千篇刪至305篇。這種說法影響很大，但是我們已經有很多有力的論據證明孔子雖然對《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩�！对娊洝返淖詈髣h選編訂者應該是周朝的樂官。
6、四家詩：漢代傳習《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家，即四家詩。魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，創(chuàng)始人是魯人申培，特點是以詩訓詁，將《詩》作為《禮》的說明;齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷;韓詩的創(chuàng)始人是燕人韓嬰，特點是斷章取義，割裂詩句作自己論文的腳注;毛詩是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)，特點是以詩論史。
7、今文三家(三家詩)：四家詩中魯齊韓三家為今文學家，在漢代立有博士，成為官學，故稱“今文三家“或“三家詩”。
8、《毛詩傳箋》：東漢末年，經學大師鄭玄所作《毛詩傳箋》，及集古今古文經學研究之大成，主要為毛詩的《詩故訓傳》作注。
9、《毛詩正義》：在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達繼承漢學的研究方法與成果，集前代漢學之大成，將《詩經》經學統(tǒng)一于漢學，主持撰定《毛詩正義》70卷，是唐代科舉考試的標準《詩經》教本，代表了當時《詩經》經學研究的最高水平，在當時具有絕對的權威地位。
10、六詩說：六詩說出自《周禮·春官·大師》，即：風、賦、比、興、雅、頌。
11、六義說：六義說源自《毛詩序》，即風、賦、比、興、雅、頌。《毛詩序》承《周禮》“六詩”說，分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。
12、四始說：四始說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》，是指《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始，即：《關雎》為《國風》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。
13、二南：指的是《詩經·國風》中的《周南》和《召南》，其是兩個地域的土樂，因何得名，說法不一。
14、四詩說(二南獨立說)：北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”，認為《詩經》應分為《風》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風》中獨立出來，單列一類。
15、風、雅、頌：關于《詩經》的分類，今人多從唐孔穎達之說，即風、雅、頌。三者的劃分標準古今說法不一，一般認為是按音樂分類：風，民俗歌謠之詩;雅，天子之樂;頌，宗廟之樂歌。
16、周民族史詩：“周民族史詩”是“五四”以后的《詩經》研究者受西方詩歌理論的影響對《詩經》內容進行的新的分類。周民族五大史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
17、農事詩：是指《詩經》中描述農業(yè)生產生活以及與農事直接相關的政治、宗教活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《豳風·七月》等。
18、農業(yè)祭祀詩：是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》等。
19、農業(yè)生活詩：是指《詩經》中直接描寫農業(yè)生產生活的詩歌，《豳風·七月》就是最典型的農業(yè)生活詩。
20、《七月》：《豳風·七月》是最典型的農業(yè)生活詩。它大約是西周初年的作品，是周朝樂官在豳地農奴歌謠的基礎上進行再創(chuàng)作的一首代言體詩。
21、燕饗詩：燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，它是周代禮樂文化的直接產物。如《賓之初筵》。
22、風騷傳統(tǒng)(詩騷傳統(tǒng))：后世詩人的詩歌創(chuàng)作或受《詩經》影響，或受《楚辭》影響，沿著兩條道路不斷前進，發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，“風”詩傳統(tǒng)是現實主義精神的世代相傳，如《魏風·伐檀》;“騷”詩傳統(tǒng)是積極浪漫主義的繼承發(fā)展，如《招魂》。二者并稱為風騷傳統(tǒng)(詩騷傳統(tǒng))。
23、諷喻怨刺詩：是指周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對統(tǒng)治者進行諷喻和規(guī)諫或對黑暗的社會現實進行怨刺和批判的詩歌，體現出其憂患意識和憂生之情。如《十月之交》等。
24、諷喻詩人：諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們具有憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。
25、疊詠體：疊詠體即重章復唱。這是口語文學中常見的樣式，最初為了便于歌唱、記憶和傳誦。疊詠體在《詩經》中占半數以上，多集中在《國風》、《小雅》中，成為《詩經》篇章結構和語言上一個重要的藝術特征。
26、風雅：“風雅”原為《詩經》“六義”之一。后用“風雅”來概括《詩經》藝術和創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性。
27、比興：“比興”原為《詩經》“六義”之一。后指“比興”在詩歌創(chuàng)作中具有的表現健康思想的'特殊藝術功能，即“寄情于物”，“情景交融”的同時，還要達到“托物以諷”、“比類切至”的目的。
28、《楚辭》：楚辭是公元前4世紀戰(zhàn)國后期，產生于南方長江流域楚地的一種新文體。其奠基者和代表作家是楚國偉大的詩人屈原。它與楚地的原始神話和巫覡、工祝的宗教活動有著密切的關系，亦來源于楚地的樂曲和民歌。
29、楚辭體：是指由屈原所創(chuàng)，來源于楚地的樂曲和民歌，具有宏偉繁復的體制，句式加長，以大量使用“兮”字語吻詞為明顯標志的一種詩體。如《離騷》、《天問》等。
30、《天問》：屈原所作，是一篇規(guī)模宏大、體制瑰奇的長詩。全詩三百五十句，千五百字，并全采用問句體寫成。其內容，從邃古之初，宇宙洪荒寫起，其中神話傳說雜陳，歷代興亡并舉，宏覽千古，博大精深。堪稱“千古萬古至奇之作”。
31、《九章》：九章包括等九篇，原為屈原所作單行散篇，后人因其內容、形式大致相似，集為組詩，冠以《九章》之名。除《橘頌》為屈原早年作品外，其余皆為兩次流放時所作，真實記述了作者流放期間的生活經歷和思想。
32、獻詩說：先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載，他們獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊譽，表達對政治的評價，《詩經》中的一些作品也為這種說法提供了內證�！洞笱拧�、《小雅》、《國風》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。
《詩經》《楚辭》名詞解釋 篇2
1、（《詩經》）是我國文學史上第一部詩歌總集，其收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（305）篇詩歌。
2、中國文學史上往往將代表《詩經》的（國風）和代表《楚辭》的（《離騷》）并稱為“風”“騷”。
3、唐代詩人（杜甫）的作品具有豐富的社會內容、強烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神，在文學史上素有“詩史”之稱。
4、中唐詩人白居易大力提倡和寫作“惟歌生民病”的“新題樂府”，他和元稹等發(fā)起進行的（“新樂府運動”）是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現實主義詩歌運動。
5、魯迅先生在《漢文學史綱要》一書中贊譽屈原的（《離騷》）一詩“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。這里的`“三百篇”指的是（《詩經》）一書。
6、漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，后人稱譽“騷人情境，于斯猶見”。
7、建安詩人（曹植）的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。
8、“思無邪”是（孔子）對《詩三百》的思想內容的評價，他還把《詩經》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。
9、漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人（申培）。齊詩的創(chuàng)始人是齊人（轅固），他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人（韓嬰）。毛詩是魯人（毛亨）和趙人（毛萇）所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是（魯詩）、（齊詩）、（韓詩）。
10、東漢末年，經學大師鄭玄所作的（《毛詩傳箋》）一書，集今古文經學研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰亡。
11、唐代孔穎達主持撰定70卷的（《毛詩正義》）集唐前漢學之大成，是唐代科舉考試的官定標準《詩經》教本，在《詩經》研究史上，是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。
12、南宋朱熹的（《詩集傳》）是宋代《詩經》學研究的重要成果。
13、所謂的“六詩”之說出自《周禮?春官?大師》，指的是（風）、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。
14、“四始”說出自司馬遷的《史記?孔子世家》，他以（《關雎》）為國風之始，（《鹿鳴》）為小雅之始，（《文王》）為大雅之始，（《清廟》）為頌之始。
15、“四詩”說也稱“二南獨立說”，由北宋蘇轍首倡，他在自己的著作《詩集傳》中提出《詩經》應分為（《風》）、（《雅》）、（《頌》）、（《南》）四類，即二南當從《詩經?國風》中獨立出來，單列一類。這里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。
16、唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的（風）、（雅）、（頌）三者指的是詩的內容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩歌的表現方法。
17、我們今天看到的《詩經》是按照風、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三頌（即《周頌》、《魯頌》）和（《商頌》）。
18、宋代的朱熹在《詩集傳》中指出風、雅、頌三者中（風）是里巷歌謠之作，而（雅）、（頌）則是朝廷郊廟樂歌之辭。
19、“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝理論名著（《詩學》）中最先提出的，他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。
《詩經》《楚辭》名詞解釋 篇3
一、聯(lián)系：
《詩經》與《楚辭》是中國先秦詩歌的雙璧，一為現實主義的源頭，一是浪漫主義的濫觴。
關于二者是承繼關系。產生于南方的《楚辭》是否真的受了北方中原地區(qū)《詩經》的影響，根據“知人論世”的原則，考察楚國及《楚辭》代表作家與中原文化的關系，并涵詠文本可知，《楚辭》是受《詩經》的影響并承繼了《詩經》的傳統(tǒng)的。
二、區(qū)別：
1、詩歌的取材取材不同
《詩經》取材于社會生活的質樸寫實文學。周代北方文學的代表。中國最早的詩歌總集（中國文學總集之祖、詩歌總集之祖），最早的韻文。
《楚辭》描寫個人情志與幻想，文字鋪張華美，富浪漫神秘氣息。漢代楚國屈原的離騷諸賦與宋玉（戰(zhàn)國時代楚國）、枚乘、賈誼（漢）等人的賦作成書（為文士所作）。
2、形式不同
《詩經》以「四言」為主，多疊字疊句。凡305篇。（詩經有「六義」：「風、雅、頌」是為內容；「賦、比、興」是為作法。）
《楚辭》句法較長，多「六、七言」參差，多以「兮、些、只」等虛字延長語氣，便于詠嘆，其用韻而長篇鋪敘，開「漢賦」先河。
3、創(chuàng)作者不同
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的'一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。
其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，并且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集�！俺o”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。
《詩經》《楚辭》名詞解釋 篇4
1、作者不同：《楚辭》是屈原，宋玉等人(大多是屈原)所作，有較為固定的作者，而《詩經》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。
2、內容不同：《楚辭》主要描述屈原，宋玉等人的政治主張，愛國思想，而且其中多楚地巫風之事或習俗，具有濃厚的地域色彩。而《詩經》是囊括社會生活的各個層面。
3、表現手法不同：《詩經》具有直抒胸臆的特點,用現實主義的表現手法進行創(chuàng)作，是我國古典詩歌現實主義的一個源頭，運用了坦率的`表達方式�！冻o》則選擇運用豐富的想象，體現著一種強烈的浪漫主義精神。
注意事項：
賦和比都是一切詩歌中最基本的表現手法，而興則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。興字的本義是起，因此又多稱為起興，對于詩歌中渲染氣氛，創(chuàng)造意境起著重要的作用。
《詩經》中的興，用朱熹的解釋，是先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。
《詩經》《楚辭》名詞解釋 篇5
相同點：
《詩經》和《楚辭》都是我國先秦時代最重要的詩歌著作。它們一個代表現實主義，一個代表浪漫主義，對我國后世詩歌乃至整個中國古代文學都有著重大而深遠的影響。
不同點：
《詩經》代表現實主義。
《楚辭》代表浪漫主義。
《詩經》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風、雅、頌三大部，其中占絕大多數的風，即“十五國風”共計160篇，因為這160篇“風”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經》可以大致認為是“平民文學”，即不是某個特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。
《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應到戰(zhàn)國后期。
就地域來說，詩經以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產生與發(fā)展與楚地的.地域特色——諸如語言、風俗等密不可分，與現在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
從內容上，《詩經》涉獵面很廣反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者）真實的生活和情感。
《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述。
《詩經》的特點就在于它的平淡、自然與“寫實”。上升到一個高度，便是所謂的詩歌現實主義傳統(tǒng)。
《楚辭》是文人之作，這就理所當然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點就是欲言此而先言它，善用比喻。
在表現手法上，《詩經》以借物抒情為主要特征的比興手法。
楚辭繼承了詩經得賦比興，但在此基礎上做了重大開拓，也把發(fā)揮應用達到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術形象。
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