《詩經(jīng)》中的“南山”意象

　　本文從《詩經(jīng)》中“南山”意象涵蓋的文化意蘊(yùn)入手，從關(guān)涉男女情事，祝壽祈福，人生之失、社會之憂，“南山”之靜美四個方面出發(fā)，力圖較為具體地呈現(xiàn)“南山”意象，分析中也簡要指出了后世“南山”詩的發(fā)展。

　　“南山”一詞在古詩文中較常見，它的理性意義指“山”。《漢語大詞典》中“南山”詞條的解釋主要有以下幾種：其一，指終南山，屬秦嶺山脈，在今陜西省西安市南。如“夫南山，天下之阻也。南有江、淮，北有河、渭，其地從�隴以東，商雒以西，厥壤肥饒。”(《漢書・東方朔傳》)其二，指祁連山。如“(西域)南北有大山……其南山，東出金城，與漢南山屬焉。”(《漢書・西域傳》)其三，指南屏山(今杭州西湖南岸)。其四，指荊南山，亦名君山、銅官山(今江蘇省宜興縣南)。其五，泛指南面的山。另有指《詩經(jīng)》詩篇名及佛學(xué)用語。

　　《詩經(jīng)》中有十首詩出現(xiàn)南山，即“召南”中的《草蟲》《殷其雷》，《齊風(fēng)・南山》《曹風(fēng)・候人》，“小雅”中的《天保》《南山有臺》《斯干》《節(jié)南山》《蓼莪》《信南山》。其中，《草蟲》指周南山，《齊風(fēng)・南山》中“南山”是齊國山名。《候人》里“南山”指曹南山。《小雅・斯干》及《小雅・信南山》中“南山”指終南山。

　　對于《詩經(jīng)》中上述十首詩中“南山”意象涵蓋的文化意蘊(yùn)，雖有幾篇文章論及，卻是不夠深入細(xì)致。認(rèn)真品讀十首詩，筆者試將其分為以下幾方面。

　　一、關(guān)涉男女情事

　　這方面的詩在《詩經(jīng)》中有三首涉及。具體而言，有對男女純潔真摯愛情的抒寫，有對所貶之情事的隱寫，各有各的風(fēng)采。

　　(一)真摯愛情

　　《召南・草蟲》中“陟彼南山，言采氣蕨”，《詩集傳》言：“賦也。登山蓋托以望君子。”程俊英認(rèn)為此詩是女子“思念行役的丈夫”[1]。女子登南山采野菜，凝神遠(yuǎn)望中得見女子相思之深重，綿長深切相思里自有一份南山賦予的蘊(yùn)藉。

　　與《草蟲》不同，《召南・殷其雷》的格調(diào)較明快，以響在南山不同方位的雷聲起興，女子雖思夫情切，但卻贊美丈夫是個振奮有為的人，所謂“振振君子，歸哉歸哉!”女子是個明情理而有個性之人。這樣寫可謂深情畢現(xiàn)。

　　(二)情事之貶

　　《齊風(fēng)・南山》中言：“南山崔崔，雄狐綏綏。”崔崔，高大貌。此興句以南山象征齊襄公地位的尊嚴(yán)。而“雄狐”這種淫獸則奠定了此詩譏為刺詩的基調(diào)。“言南山有狐，以比襄公居高位而行邪行。”[2]程俊英《詩經(jīng)注析》直言其為一首諷刺齊襄公淫亂無恥的詩。

　　愛情是人類永恒的話題。后代，借“南山”起興表達(dá)男女真摯愛情的詩作很多。漢無名氏《古絕句》：“南山一桂樹，上有雙鴛鴦”;蕭衍《邯鄲歌》：“短衣妾不傷，南山為君老”;白居易《井底引銀瓶》：“知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。”以“南山”表達(dá)相思相戀之苦和堅定執(zhí)著的愛情，形象生動感人。

　　二、祝壽祈福

　　“南山”與多壽多福相關(guān)是從《詩經(jīng)》開始的。《詩經(jīng)・小雅》中出現(xiàn)“南山”的六首詩，有三首是與祝壽祈福明確相關(guān)的。

　　(一)祝壽

　　有兩篇涉及。《小雅・天保》是最為明顯的。詩卒章言：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”運(yùn)用博喻的修辭手法，將臣子對君主的祝頌巧妙表現(xiàn)出來。臣子以日月之恒定、松柏之長青與南山的堅固恒久聯(lián)系，表達(dá)了臣子祝愿君主壽命如“南山”長久的美好愿望。

　　《小雅・南山有臺》是一首為統(tǒng)治者頌德祝壽的詩。“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。”也表達(dá)了愿君子(此處指被頌祝的周王)之壽與南山齊久長。此外，“樂只君子，邦家之光”以及首章的“南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基”也表達(dá)了愿江山基業(yè)長久而堅固若“南山”之意。

　　(二)祈福

　　《吳越春秋・越王無余外傳》言：“啟使歲時春秋祭禹于越，立宗廟于南山。”這里已將南山與祭祖聯(lián)系。《小雅・信南山》，《詩經(jīng)注析》將其看做周王祭祖祈福的樂歌，筆者認(rèn)為是很合理的。詩有言：“祭以清酒，從以�牡，享于祖考。”末章更是直言：“祀事孔明，先祖是皇。報以介福，萬壽無疆。”聯(lián)系首章“信彼南山，維禹甸之。��原隰，曾孫田之。”詩便是通過對“南山”的描寫來祭祀天地、祈求福祉。

　　《小雅》里這類詩的出現(xiàn)是有開創(chuàng)意義的。在文學(xué)史上它們第一次用文學(xué)的語言正式地將“南山”和“祝壽”聯(lián)系了起來。此后的詩人繼承了此傳統(tǒng)，不乏祝壽之詩。如李白《春日行》：“小臣拜獻(xiàn)南山壽，陛下萬古垂鴻名”;宋晁端禮《并蒂芙蓉》：“愿君王，壽與南山齊比。”均是對君王祝壽。現(xiàn)在給年長者祝壽的“壽比南山”“壽比南山不老松”便是源于《小雅》，而這也形成一種獨(dú)具韻味的文化現(xiàn)象。唐代樂府《再舉酒》：“萬國執(zhí)玉，千官奉觴。南山永固，地久天長”;宋代臧馀慶《感皇恩》：“天�兩宮，南山齊壽。”表達(dá)了對江山基業(yè)長久而堅固若“南山”的美好祝愿。而《南山有臺》經(jīng)鄭玄的箋釋(他釋其意曰：“人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾”[3])，南山與賢者發(fā)生了密切聯(lián)系。至于借對“南山”的贊頌來祭祀天地、祈求福祉的后代詩作，則有姚合《和李十二舍人冬至日》：“獻(xiàn)壽人皆慶，南山復(fù)北堂”;宋代無名氏《臨江仙》：“南山堪作誓，福祿應(yīng)天長”;元代劉敏中《念奴嬌・圣節(jié)進(jìn)酒詞》：“湛露恩隆，南山慶遠(yuǎn)，處處須新宴。”雖然無甚創(chuàng)新，卻是對《小雅》中“南山”意象的繼承與映射。

　　三、人生之失，社會之憂

　　《詩經(jīng)》中有部分詩作是借“南山”意象抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會與人生的不滿和失意的，顯示了詩人獨(dú)特的人文情懷。在這方面，“南山”詩顯示了獨(dú)特的價值。按表現(xiàn)的具體內(nèi)容，試分作兩類。

　　(一)憂己憂國

　　有兩首詩涉及。《曹風(fēng)・候人》一詩的詩旨頗受爭議。筆者遵從程俊英先生的觀點(diǎn)，視其為一首譏刺新貴的詩。詩卒章言：“薈兮蔚兮,南山朝。婉兮孌兮，季女斯饑。”朱熹認(rèn)為：“薈蔚朝，言小人眾多而氣焰盛也。季女婉孌自保，不妄從人，而反饑?yán)В�言賢者守道而反貧賤也。”[4]《詩經(jīng)注析》也注釋：“季女，少女。以季女喻賢者，即上文候人之屬。”綜合二人看法，這里的“季女”有喻賢者意。“薈兮蔚兮，南山朝。”是以草木繁盛、云氣升騰的南山之景來起興，接言年少美好的女子反饑。很明顯，這里的“南山”是兼有比的。聯(lián)系上章：“維鵜在梁，不濡其�。彼其之子，不遂其媾。”詩人“以鵜鶘之不捕魚，喻那些暴發(fā)戶不稱職”[5]。很明顯，作者在詩中傾注了心中對社會的不滿，隱含了人生不得志的失落與哀怨。

　　《小雅・節(jié)南山》是“周大夫家父斥責(zé)執(zhí)政者尹氏的詩”[6]。詩首章言：“節(jié)彼南山，維石巖巖”，以高峻之“南山”起興，“喻師尹地位的高貴顯赫”(程俊英《詩經(jīng)注析》)。后面接言：“赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)。”師尹貪暴不善，詩人心憂如火燒，又畏其威而不敢直言。國將不國，師尹卻是“不監(jiān)”，尹氏使民望大失。流露出作者對當(dāng)權(quán)者的責(zé)怨、對國家命運(yùn)的深憂。卒章“家父作誦，以究王。式訛爾心，以畜萬邦。”窮究王政昏亂之所由，足見詩人憂國憂民之心。

　　(二)憂父母

　　《小雅・蓼莪》“是一首人民苦于兵役，悼念父母的詩”(《詩經(jīng)注析》)。《詩集傳》言：“人民勞苦、孝子不得終養(yǎng)，而作此詩。”這首詩始終圍繞孝順父母來談。最后兩章分別以“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”“南山律律，飄風(fēng)弗弗”起興，“烈烈”“律律”是山高大貌，“發(fā)發(fā)”“弗弗”是狀風(fēng)之疾猛。詩人生活在南山險峻、暴風(fēng)呼嘯的艱苦行役中，卻是“民莫不彀，我獨(dú)不卒”，世人均生活得很好，唯有自己不得終養(yǎng)父母，詩人抒發(fā)了孤子思親、無力改變現(xiàn)狀的悲苦。這首詩從另一層面看，由對行役之苦的描述得見當(dāng)時社會環(huán)境的惡劣，行役者不能終養(yǎng)父母的不幸代表了當(dāng)時千萬行役者的心聲。

　　抒發(fā)己不得志之愁思，憂國家興衰，作為文學(xué)史上第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中“南山”意象所具有的此種文化意蘊(yùn)是具有深遠(yuǎn)意義的。《詩經(jīng)》里“南山”意象反映的人生愁苦在以后歷代詩文中得以繼承和發(fā)展。如唐張光朝《荻塘西莊贈房元垂》：“靜默不能仕，養(yǎng)老終南山”;李賀《感諷六首》：“撫舊唯銷魂，南山坐背峭。”“南山”均被賦予了人生或官場不得志的失落。而“養(yǎng)老終南山”里已經(jīng)涵蓋了隱逸的情思，顯示了“南山”意象的轉(zhuǎn)變。《曹風(fēng)・候人》更是以季女喻賢者。秦末漢初有四皓隱于山林的故事，子曰：“仁者樂山”，在傳統(tǒng)文化中，不但南山，幾乎所有的山都可視為賢者、仁者的象征。從最初的吟詠四皓，至借南山而頌揚(yáng)某一美好德行，亦山亦人，南山便具有了賢人君子的品德。左思的妹妹左芬《啄木詩》：“南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無干于人，唯志所欲。性清者榮，性濁者辱。”此詩表達(dá)了一種身在后宮，心游“南山”的性親自然遠(yuǎn)禍害的思想。常建《送陸擢》：“南山高松樹，不合空摧殘。”詩中的“南山之松”兼具“南山”賢者的品格以及傳統(tǒng)文化賦予的“青松”高潔堅貞品質(zhì)，獨(dú)立于世俗之外而別具一種清明高潔之美。至于“南山”與“憂父母”聯(lián)系，則影響了以后的“孝道”文化。

　　四、“南山”之靜美

　　筆者認(rèn)為《小雅・斯干》是《詩經(jīng)》中關(guān)于“南山”意象的較獨(dú)特的一篇。這是一首“歌頌周王宮室落成的詩”(《詩經(jīng)注析》)。首章言：“秩秩斯干，幽幽南山。”這里，深遠(yuǎn)之南山，秩秩之溪澗，水俊山幽，具備了獨(dú)立的美。此詩里的“南山”是作為審美的對象靜態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼前的。“如竹苞矣，如松茂矣。”山間松竹茂盛，詩在歌頌“南山”之境安寧美好的同時，也表現(xiàn)了一種生機(jī)勃勃的狀態(tài)。這里的“南山”是作為一種實(shí)境在描寫的，不同于《曹風(fēng)・候人》里薈蔚之“南山”兼有比意。

　　唐代唐彥謙《高平九日》：“云凈南山紫翠浮，憑陵絕頂望悠悠。”元代劉敏中《木蘭花慢》：“對南山秋色，湖海氣、郁崢嶸。”二詩勾畫了不同韻致的靜美“南山”風(fēng)光圖。而《斯干》中“兄及弟矣，式相好矣，無相猷矣”的中和之美也影響著后世詩文創(chuàng)作。

　　從男女情事到家國之憂，從兼具比興到具獨(dú)立的審美性，首次與長壽相聯(lián)，又與孝道文化相關(guān)。《詩經(jīng)》里的“南山”意象涵蓋了較為豐富的文化意蘊(yùn)，對其意蘊(yùn)的揭示與關(guān)注也讓我們重新看到了以《詩經(jīng)》為代表的祖國古代文化的永恒魅力。

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