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《詩經(jīng)》中的植物意象
《詩經(jīng)》是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫参锉闶恰对娊?jīng)》中最主要的組成部分，從這些多種多樣的食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他具有象征意義的植物中可以了解到遠古人民表達愛情的方式和在愛情中內(nèi)心情感的變化。下面是小編給大家整理的《詩經(jīng)》中的植物意象，僅供參考。
《詩經(jīng)》中植物種類繁多，據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中的草木蔬果共有134種，可分為喬木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨類植物等①。本文將《詩經(jīng)》中的植物按照其用途分為食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他象征意義的植物這四大類進行闡釋分析。
一、食用植物
“民以食為天”，食物是人類賴以生存的根本，遠古人民將植物視為上天的恩賜，食用植物在《詩經(jīng)》中的種類最多，可以將其細分為水果類、野菜類、藥材類、蔬菜類和谷類這五類。
水果類植物在《詩經(jīng)》中并不多，這類植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、萇楚、瓜、枸等。由于剛進入農(nóng)耕社會不久，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，所以這其中除了桃、梅、李、甘棠這幾種因為其開花時花色美麗，作為觀賞果木廣泛栽培以外，其他都為野生水果，味大都略酸，只有極少部分被當(dāng)做日常食用水果。
野菜類食用植物在《詩經(jīng)》中種類是最多的，大約有三十多種。由于農(nóng)耕社會生產(chǎn)水平的限制，采集野菜仍是勞動人民日常主要的食物來源。這類植物大多生長在水中或陸地，有芑、薺、薇、蕨、荇菜、蔞、卷耳、、藻、芹等，而薺、蔞等野菜因為食用起來較為可口，至今仍有食用。
人工種植的植物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的不多，但由于人們?nèi)粘Ｉ畹男枰杂胁糠质卟撕凸阮愖魑锉蝗斯ぴ耘啵@些植物有匏(葫蘆瓜)、葑、菲(蘿卜)、荷(莖藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于種植方法簡單，且用途廣泛，在《詩經(jīng)》時代已有較長的栽培歷史。而谷類在《詩經(jīng)》中約有五種，它們分別是黍、麥、牟(大麥)、稻、梁(小米)，其中黍是當(dāng)時北方種植最為廣泛的糧食作物，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾纳畋匦枋澄铩?/p>
食用植物中還有一類較為獨特，它們的功能主要是治病，在《詩經(jīng)》中也占有不少數(shù)量，這些植物有唐(菟絲子)、(川貝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，這些藥材大都與女性有直接的關(guān)系。
上述這些食用植物雖然可食，但其在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大都意有所指，這些植物意象多用來代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅來指女子青春的流逝，木瓜則作為男女愛情的信物(《衛(wèi)風(fēng)木瓜》)，而匏，也就是葫蘆瓜，在《邶風(fēng)匏有苦葉》中是男女愛情的幫手，甚至于藥材唐(菟絲子)在《風(fēng)桑中》以及《詩經(jīng)》其他篇章中是用來比喻夫妻相互依附的關(guān)系。由此可見，植物是人類情感的寄托，寄寓了人們生活中歡喜悲憂的情感。
二、觀賞植物
當(dāng)遠古先民食物得以飽腹，衣物得以御寒，基本的物質(zhì)條件及生活需求都得到滿足，人們便需要一些美好的事物來滿足精神上的需求。而一些植物由于其外形美麗、花香芬芳，給人以視覺感觀上美的享受，常被作為觀賞植物栽培。這類植物有：荷、芍藥、舜(木槿花)、(綬草)、諼草、唐棣等，還有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因為其在開花時花色艷麗，也被用來當(dāng)作觀賞植物栽培。
這些觀賞植物在《詩經(jīng)》中多用來比喻女子美好的容貌和品德，如舜(木槿花)在《鄭風(fēng)有女同車》中指女子美麗的容顏，而芍藥則通常在男女離別之時相贈，表達締結(jié)良約的意思。
三、祭祀植物
從遠古氏族社會到商、周、春秋完整的宗法制社會，祭祀一直以來都是王公貴族、平民百姓乃至整個國家的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然萬物。他們認為植物生長旺盛，生生不息，對植物有著很強的生命崇拜，所以他們用這些植物當(dāng)作祭品薦于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南采》中“”與“藻”這兩類植物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)均是作為古代的祭品。這類植物有：(田字草)、藻、蕨、蘩、蕭、蓍(蓍草)等。“蘩、藻之菜，可薦于鬼神，可饈于王公”，平時可作為野蔬食用，祭祀時用來當(dāng)作祭品。
四、其他象征意義的植物
由于一些植物的特殊屬性，在《詩經(jīng)》中通常具有一些象征意義，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐(菟絲子)，因為其是藤蔓狀的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用來比喻依附關(guān)系，如《風(fēng)桑中》“唐”用以形容夫妻之間相互依附的關(guān)系。莠(狗尾草)則因為長在莊稼田地里，被當(dāng)作惡草，用以比喻人沒有出息，不成材。
除了上述食用植物、觀賞植物、祭祀象征意義植物這三種類別，《詩經(jīng)》中還有一些用于紡織衣物的纖維植物;用于美化衣物、染色的染料作物。這類植物反映了古代勞動人民在生產(chǎn)技術(shù)和審美層次上的變化發(fā)展。還有用于造船、造車、制造家具和修建房屋的木材類植物和葭(蘆葦)、白茅、蒲、柳、莞等用于編制席、墊、筐等日常生活器物的非木材類植物。
從這些多種多樣、用途廣泛的植物中我們可以看到《詩經(jīng)》時代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�方面，這些形態(tài)各異的植物被勞動人民賦予人的情思，成為抒發(fā)情感的植物意象。《詩大序》云：“情動于衷而形于言”②。他們在日積月累的生產(chǎn)勞動中把植物當(dāng)作情感的載體，將他們的快樂、悲哀、憂愁、苦悶的心情借植物表達出來，所以《詩經(jīng)》中這些植物意象就是遠古人民的情感世界。
擴展閱讀：關(guān)于詩經(jīng)
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
成書過程
名稱由來
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”[4]。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
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