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論《三字經(jīng)》的教育思想及其傳承
《三字經(jīng)》不僅是我國(guó)古代影響最大最有代表性的童蒙讀物，更是一部難得的教育專著。
《三字經(jīng)》是我國(guó)古代童蒙讀物最有代表性的教材之一，相傳為南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作。它早就被翻譯成滿文、蒙文、俄文、英文、日文、朝鮮文等多種文字，在海內(nèi)外廣泛流傳，影響巨大。1990年秋，聯(lián)合國(guó)教科文組織將新加坡出版的中英文對(duì)照本《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書》，向全世界發(fā)行，在世界范圍加以大力推廣。
《三字經(jīng)》全書1416字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡(jiǎn)練，采用韻文，三字一句，四句一組，背誦起來，瑯瑯上口，十分有趣。內(nèi)容廣泛，排列順序，共為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心，涵蓋了倫理、道德、歷史、天文、地理以及一些民間傳說等等。被譽(yù)為“袖里《通鑒綱目》”、“千古一奇書”。所以古人說“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”
《三字經(jīng)》不僅內(nèi)容豐富，而且還是一部十分難得簡(jiǎn)短精辟的教育專著，它從教育的意義、教育的方法、教育的內(nèi)容和順序、德育與智育的關(guān)系等方面講授了作者的教育思想。許多觀點(diǎn)和做法至今不但沒有過時(shí)，而且還非常先進(jìn)，被人們有效地應(yīng)用和大力的推廣。
一、教育是一個(gè)系統(tǒng)工程
教育的意義是什么呢？《三字經(jīng)》開篇明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。作者認(rèn)為，人初生之時(shí)，本性是善良的，善良的本性彼此都很接近，只是因后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，習(xí)慣、性格的差異才越來越遠(yuǎn)。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)變壞。《三字經(jīng)》把儒家的“性善論”作為教育理論的基礎(chǔ)，突出了環(huán)境和教育對(duì)兒童發(fā)展的重要性和決定性作用。
最為可貴的是《三字經(jīng)》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的共同配合；需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同教育。在教育中，父母首先負(fù)有首要責(zé)任：“養(yǎng)不教，父之過”。在《三字經(jīng)》中，作者用了較大篇幅論述了家庭教育對(duì)兒童道德形成和發(fā)展的特殊作用和重要性。如：孟母“子不學(xué)，斷機(jī)杼”“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。強(qiáng)調(diào)教育不是父母或?qū)W校一方面的事情，只有二者合一才是良好的教育。其次，教師在教育中亦必須盡職盡責(zé)，不可松懈：“教不嚴(yán)，師之惰”，強(qiáng)調(diào)教師在教育中的主導(dǎo)作用。教師的職責(zé)就是教書育人，教師沒有把孩子教好就是教師失職。作為教師，一定要嚴(yán)格要求學(xué)生。再次，為人子、為人徒的學(xué)生就更應(yīng)該潛心向?qū)W：“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知理”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)中的作用，重視發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性。再者，社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)是有著密切關(guān)系的，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，跟著什么人就會(huì)受什么人的影響。“昔孟母，擇鄰處”，這就是著名的“孟母三遷”。講的就是要為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
現(xiàn)在我們提倡整體教育，也認(rèn)為教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。主張加強(qiáng)家園、家校聯(lián)系，學(xué)工結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者合一，形成一個(gè)教育的整體，多渠道多角度全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，這也是對(duì)《三字經(jīng)》教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、德育為首，立志揚(yáng)名
《三字經(jīng)》十分重視德育教育，對(duì)于德育與智育的關(guān)系，《三字經(jīng)》主張將德育放在首位，推崇以“孝悌”為本的道德教育思想。“首孝弟，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，一個(gè)人首先要學(xué)的就是孝敬父母和友愛兄弟的道理，接下來是學(xué)習(xí)看到和聽到的知識(shí)。并且要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、認(rèn)識(shí)文字、閱讀文學(xué)、研讀先賢的文章來修養(yǎng)自己。“孝悌”的目的是要人們最終達(dá)到“仁”的境界。所謂“仁”就是“仁者愛人”，就是教育學(xué)生如何去處理人與人的關(guān)系。首先通過“愛人”，從調(diào)整家庭父母兄弟間的關(guān)系開始，然后擴(kuò)大調(diào)整與朋友、社會(huì)、民族、國(guó)家以至君主間的關(guān)系。接著，作者列舉“黃香溫席”和“孔融讓梨”的故事，生動(dòng)、形象地要求每個(gè)人盡為人子之道；知遜讓之禮的“孝悌”道德。文曰：“香九齡，能智信，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知”。這種以“孝悌”作為培養(yǎng)忠君的手段受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，把它作為鞏固以家族為本的封建制度的基石；這種“孝悌”觀念，強(qiáng)調(diào)親子之愛，做到少有所長(zhǎng)，老有所終，形成了中華民族所特有的父慈子孝的道德風(fēng)尚。我們千萬(wàn)不要把它當(dāng)成封建糟粕來批判，因?yàn)椤靶€保俏覀冎腥A民族的傳統(tǒng)美德。君不見現(xiàn)在天天都講思想政治，但還有那么多人不孝順，甚至不贍養(yǎng)父母。這主要是從小就缺乏“孝悌”教育，沒有抓住“孝”這一關(guān)鍵，沒有擺正德育的位置。所以有人戲稱現(xiàn)代教育是“缺德”教育，學(xué)歷越高的家庭越不穩(wěn)定，可見我們的教育很成問題。
《三字經(jīng)》是十分注重立志教育的。所謂立志，就是確立目的和理想，使一個(gè)人有明確的努力方向，以充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性。
關(guān)于學(xué)習(xí)目的，《三字經(jīng)》說：“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。”在幼年時(shí)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，長(zhǎng)大后能夠?qū)W以致用，替國(guó)家效力，為人民謀福利。有所作為后，就能使自己名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，顯耀父母，光宗耀祖，使后代富裕。關(guān)于學(xué)習(xí)目的，《三字經(jīng)》說得很清楚：為自己——出人頭地；為家人——光宗耀祖；為子孫——生活富足。這一目標(biāo)，很明確，很具體，很有吸引力和號(hào)召力。雖然有些功利主義，但它畢竟能對(duì)讀書產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，這就算是讀書的初級(jí)目標(biāo)吧。讀書的最高目標(biāo)，也就是人生的理想：為國(guó)家——盡忠效力；為人民——造福謀利。這種理想是偉大的，這種品德是崇高的。《三字經(jīng)》提倡的學(xué)習(xí)目的和人生理想，是把個(gè)人、家庭、國(guó)家諸方面的利益都作了考慮，是比較全面和現(xiàn)實(shí)的。因而，千百年來不知有多少讀書人為這一目標(biāo)和理想而努力奮斗，也是目標(biāo)和理想驅(qū)使著他們孜孜不倦的讀書。
德育為主，把德育擺在首要位置，這種做法在當(dāng)前我國(guó)的教育中還繼續(xù)沿用，在日本、韓國(guó)也逐漸得到推廣。
三、貴以專和循序漸進(jìn)的教育原則
《三字經(jīng)》提出了兩個(gè)重要的教育原則。
第一是貴以專。《三字經(jīng)》在論述教育的重要性必要性的基礎(chǔ)上，鄭重地提出“教之道，貴以專”的教育原則。“專”是教育的基本原則，含有多重意思。
一是專心專注，一心一意。這是對(duì)受教育者而言，要求受教育者要專心致志、勤學(xué)苦練、認(rèn)真求學(xué)；不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。老祖宗總結(jié)了幾千年的經(jīng)驗(yàn)，要我們身心合一，不能在同一時(shí)間干兩件事情。比如，孩子邊看電視邊寫功課。
二是要有耐心，持之以恒。這是對(duì)教育者而言，教師肩負(fù)著重任，然而“任重而道遠(yuǎn)”。教育一個(gè)人并不是三天兩天的事情，而是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程。所謂“十年樹木，百年樹人”，
教育是一輩子的事。要求老師要有十足的耐心，如果教師因?yàn)槎啻螌?duì)孩子進(jìn)行教育，毫無(wú)起色，就認(rèn)為他已無(wú)可救藥，這老師就是違反了專的教育原則。
三是教學(xué)的內(nèi)容要精專。這是教育能否取得效果的主要原則。教育內(nèi)容要專業(yè)化，要求學(xué)生專心學(xué)習(xí)一門技藝，精通一門知識(shí)，有某一方面的專長(zhǎng)。縱觀現(xiàn)在的教育，用一個(gè)字概括就是“雜”。我們看看周末休息二天家長(zhǎng)給孩子安排的課外學(xué)習(xí)有多少：學(xué)字、學(xué)畫、學(xué)琴、學(xué)電腦、學(xué)游泳、學(xué)英語(yǔ)等等，不一而足。什么都學(xué)，看起來是好事；但一個(gè)人的精力是有限的，教育的結(jié)果是“滿身刀，沒有一把利”，中國(guó)解放后幾十年不能出一個(gè)“大家”，可能就是這種教育所致。
一個(gè)“專”字，概括了傳統(tǒng)教學(xué)的基本原則。我們要教育孩子成才，要改革現(xiàn)在的教育，也一定要從這個(gè)“專”字入手。
第二是循序漸進(jìn)。在學(xué)習(xí)過程上，《三字經(jīng)》提出了循序漸進(jìn)的教育原則。所謂循序漸進(jìn)，就是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。
“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀”，訓(xùn)蒙是對(duì)小孩子的開蒙教育，必須講究、一定要重視，應(yīng)該用最優(yōu)秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實(shí)，今后的造詣就會(huì)受限制。
“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”凡是教導(dǎo)剛讀書識(shí)字的學(xué)童，必須正確的講解字義，考究事理，并且使學(xué)童讀書時(shí)懂得斷句。作為一個(gè)做學(xué)問的人，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，先把《小學(xué)》讀完，再學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。
“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，把孝經(jīng)的道理弄明白了，把四書讀熟了，才可以去讀六經(jīng)這樣深?yuàn)W的書。
“經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事”，經(jīng)傳都讀明白了，然后才讀諸子百家的書。諸子的書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，并且要記住每件事的前因后果。
“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始”，經(jīng)書和子書通讀弄懂后，再讀史書。讀史時(shí)必須考究各個(gè)朝代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中吸取教訓(xùn)。
可見，《三字經(jīng)》要求按照：“《孝經(jīng)》——四書——六經(jīng)——三易——五子——史書”這樣的程序來讀以往的經(jīng)典名著，對(duì)讀書的逐級(jí)遞進(jìn)作了嚴(yán)格的規(guī)劃，并對(duì)各類需讀之書的作者、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和價(jià)值作了簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)價(jià)。
學(xué)文需要循序漸進(jìn)，數(shù)、理、化、生等學(xué)科也是如此，也要對(duì)本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、課程進(jìn)度等諸多方面進(jìn)行嚴(yán)密的規(guī)劃，特別是教材的編寫、課程的開設(shè)更要注意循序漸進(jìn)。
四、說理教育和榜樣教育法
在德育方法上，《三字經(jīng)》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在1140字的書中，就樹立了20多個(gè)榜樣。而且每個(gè)榜樣都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙。例如：
圣賢勤學(xué)的榜樣：“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。”講孔子拜七歲的音樂神童項(xiàng)橐為師的勤學(xué)故事，說明即使是圣賢也需要不斷學(xué)習(xí)的道理。
官員勤學(xué)的榜樣：“趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。”宋朝的趙普，雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí)，并以“半部論語(yǔ)治天下”，傳為美談。說明要學(xué)到老，用功到老。
寒士苦讀的榜樣：“披薄編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書，且知勉”。路溫舒把《尚書》抄在蒲草編織的席上閱讀，公孫弘將《春秋》抄在竹片上閱讀。他們兩人都很窮，買不起書，但能勤奮學(xué)習(xí)，終于成為大學(xué)問家。說明不論出身窮富，只要努力讀書，都一樣有出息，
自覺學(xué)習(xí)的榜樣：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。”孫敬夜讀，為了使自己不打瞌睡，于是把自己的頭發(fā)掛在梁上，蘇秦為了使自己不打瞌睡，用錐刺自己的大腿。說明學(xué)習(xí)要自覺、能吃苦，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。
創(chuàng)造條件讀書的榜樣“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖窮，猶苦學(xué)。”晉朝的車胤沒有燈，用袋裝螢火蟲兒照明看書；孫康則利用積雪的反光來讀書。漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔(dān)柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時(shí)間就讀。說明無(wú)論多么艱苦，都應(yīng)該創(chuàng)造條件讀書的道理。
珍惜時(shí)間的榜樣：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。蘇洵二十七歲才懂得發(fā)奮讀書，后來成為唐宋八大家之一，上了年紀(jì)，他才后悔當(dāng)初沒好好讀書。告誡年輕人要珍惜時(shí)間，把握大好時(shí)光，發(fā)奮讀書，才不至于將來后悔。
大器晚成的榜樣：“若梁灝，八十二。對(duì)大庭，魁多士。”北宋的梁灝，八十二歲時(shí)才考中狀元，在金殿上對(duì)皇帝提出的問題對(duì)答如流，所有參加考試的人都不如他。說明只要有毅力堅(jiān)忍不拔的學(xué)習(xí)，年齡大的人也能成功。但后生小子，應(yīng)當(dāng)早日立志努力用功。
年少有成的榜樣：“瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。”南齊的祖瑩八歲能詠詩(shī)，唐朝李泌七歲能賦成棋詩(shī)，他們幼年聰慧，值得效仿。
女子成才的榜樣：“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰明。爾男子，當(dāng)自警。”東漢蔡文姬博學(xué)通音律，東晉謝道韞聰慧能詠詩(shī)。用女子學(xué)有所成的例子來勉勵(lì)男子勤學(xué)成才。
《三字經(jīng)》舉的榜樣還有很多，事實(shí)上，榜樣教育法是以他人的高尚情操、模范行為、優(yōu)秀事跡等來影響受教育者的方法。《三字經(jīng)》的作者能夠大力提倡和巧妙運(yùn)用榜樣教育法確實(shí)難能可貴。古今中外很多教育家和思想家都十分重視榜樣教育法。孔子常舉堯、舜、禹、周公、子產(chǎn)等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”；朱熹教育弟子“學(xué)習(xí)圣賢”；諸葛亮要求晚輩“慕先賢”等。外國(guó)教育家同樣重視榜樣教育，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“要用良好的榜樣教育學(xué)生”，洛克認(rèn)為“對(duì)兒童行為發(fā)生最大影響的依然是他周圍的同伴，是他的監(jiān)護(hù)人的行為的榜樣”等等。我們黨和國(guó)家十分注重榜樣的力量，也繼承和發(fā)揚(yáng)了榜樣教育法。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，樹立了邱少云、黃繼光、董存瑞等革命時(shí)代的英雄楷模，教育人民保家衛(wèi)國(guó)。在建設(shè)時(shí)期，樹立了雷鋒、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、孔繁森、李素麗等光輝榜樣，鼓勵(lì)人們艱苦建國(guó)、全心全意為人民服務(wù)。在學(xué)校，就要培養(yǎng)和樹立教書育人的楷模，鼓勵(lì)老師終生從教；更要在各校各班培養(yǎng)和樹立身邊刻苦學(xué)習(xí)的榜樣，讓學(xué)生學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。
《三字經(jīng)》的教育思想十分豐富，本文只是選取《三字經(jīng)》中最先進(jìn)、最有代表性的四個(gè)方面加以闡述和推介，目的在于學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大，更好地運(yùn)用《三字經(jīng)》傳統(tǒng)的教育思想、教育原則、教育方法改革現(xiàn)在的教育。
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