韓愈的教育思想

　　韓愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，寫過《師說》這一篇文言文，那么你知道韓愈有怎樣的教育思想嗎？下面是小編給大家整理的關于韓愈的教育思想，歡迎閱讀！

　　韓愈的教育思想1

　　【詩人簡介】

　　韓愈(768～824)　字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。

　　【韓愈的教育思想】

　　韓愈提出的"業精于勤”，"提要鉤去”，"含英咀華”，"由統要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學與學習方法，是一些符合教學與學習規律的正確見解，但是他的"崇儒衛道"則是封建糟粕。

　　(一)對教師問題的見解

　　1、教師的任務

　　師者，所以傳道、受業、解惑也。"所謂"傳道"是指傳儒家道統;所謂受業，是指使學生受到文化句識技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學過程中不斷解答學生們的疑惑。以傳道為首，以授業為次。韓愈強調教師的基本任務 是為恢復儒道的傳統。在教學過程中，教師應起主導作用，而且還包含了寓德育于智育的思想。

　　2、教師的標準

　　無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。衡量教師的標準:凡是具備了"道"與"業"的，就可以做教師。

　　3、師生關系

　　他認為誰先值得道，誰有學問，誰就是教師。"由于對"道”:的某方面的造詣不同，由于對"業"的某方面的專攻不同，也許學生不一定不如教師，教師也不一定處處比學生高明。這破除了對教師的盲目迷信;而且還反映了聞“道"在先，以"先覺覺后覺"，攻有專 "業"，以"知"教 "不知。這一教學過程的客觀規律。師與生之間的既矛盾又統一的關系。

　　提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，"教學相長"的'含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業的發展。

　　對我們今天正確理解教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生之間的關系，也具有一定的參考價值與啟發意義。

　　(二)關于識別和培養人才的思想

　　1.只有善于鑒別而又培養得當，人才才會大量涌現出來。

　　韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子"舉賢"、里子"尚賢"思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。

　　(三)關干教學與學習的思想

　　1、學業的精進在于勤勉

　　2、在博的基礎上求精

　　韓愈在教學實踐中領悟到了博與精的辯證關系。博與精是對立的統一，沒有博，就不可能有精;沒有精，博也只不過是一種大雜燴。教學時，老師要提出綱要，讓學生把握住要點，引導學生探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。

　　韓愈還提出教學要注意系統性，這樣才能提高教學質量，取得良好的教學效果。

　　3、把學習與獨創結合起來

　　以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學習古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。

　　【學習過程】

　　韓愈三歲喪父，其兄韓會及嫂撫養之。韓會能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。貞元二年(786年)，19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年(792年)第四次應考，才考中進士。此后又連續三次應吏部博學鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，后回京任四門博士。36歲時，任監察御史，不久因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。

　　元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被貶為潮州(在今廣東)刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，后歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年(824)病逝于長安，終年57歲。

　　韓愈的教育思想2

　　韓愈，是唐代著名的文學家，思想家和教育家。

　　01、論人性與教育的作用

　　韓愈的《原性》從天命論出發，論述人性三品，借以說明教育的作用和規定教育權利。他認為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個等級和人性五項道德內容，都本于天命。這種人性三品的理論，把封建的仁、禮、信、義、智等道德原則，說成是人天生的本性，作為區分善惡的標準，使各階級各階層的人，都遵從道德原則的制約，從而達到維護封建社會秩序的目的。韓愈的性三品的人性論，成為其教育學說的理論基礎，具體表現在三個方面：

　　第一、人性決定教育所起的作用；人性存在等級差別，教育對不同的人性發揮不同的作用。還有主張主要的教育對象為中品的人。

　　第二、由人性而規定教育的權利；人性等級不同，教育作用不同，教育的實施只限在一定范圍內，沒有必要遍及每一個人。

　　第三、由人性決定教育的主要內容。人性以仁禮信義智為內容，教育要發揮人內在的善性，應以五常道德教育為主，最好的教本是儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

　　02、論學校教育與措施

　　韓愈認為，治國人才依靠教育培養，他主張發展學校教育并采取一些措施：

　　第一、用德禮而重學校。韓愈繼承儒家德治的思想，把教育作為首要的政治工具。要實行德治，必先德禮而后刑法，強調德禮，也必然重視以學校教育為重要政治工具。

　　第二、學校的任務在訓練官吏。學校是宣揚封建道德的中心，也是訓練封建官吏的機構。這些是忠心為封建統治效勞的臣僚，他們的職責是把君主的政令推行到民眾中去。

　　第三、整頓國學，韓愈上任后，作為優先的任務，是對國子監實行整頓。

　　①在招生制度方面，韓愈建議考慮現實，調整招生制度，稍微放寬入學的等級限制；

　　②在學官選任方面，韓愈主張以實際才學為標準選任學官；

　　③在轉變學風方面，以恢復教學秩序為首要。

　　(4)第四恢復發展地方學校，主張重視地方學校。

　　03、論教學

　　學生有德的修養，還要有藝的訓練，需要教師的教學，教學的目的在于“修先王之道，而其途徑則是“讀六藝之文”。對于文與道的關系，他認為文是手段，道是目的；文是形式，道是內容，文道合一，而道為主。

　　(1)對于學習問題，韓愈既吸收前人的經驗，更著重總結自己的經驗，提出了一些重要的見解：

　　第一、要努力勤學；

　　第二、要多讀博學；

　　第三、要積極思考。

　　(2)韓愈對教學方法也有自己的主張和特點：

　　第一、重視因材施教；韓愈認為每個時代都有人才，關鍵的問題在于教育者善于識別和培養；

　　第二、注意生動活潑。韓愈在講課中力求運用多種形式活躍課堂教學。他認為教學要生動有趣，有嚴肅的時候，也有活潑的時候，要有張有弛，靈活運用，教學的生動性并不影響內容的思想性，這種教學主張，既有歷史根據，也有實際經驗。

　　04】論師道

　　韓愈在教育史上最突出的貢獻是他關于師道的論述。唐德宗貞元年間，社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，這種社會風氣存在，不利于振興儒學，韓愈以儒家道統自居，以復興儒學為己任，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，而且創作《師說》宣揚儒家的師道觀，提倡尊師重道。

　　(1)《師說》：

　　韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。他從復興和維護儒家道統的立場出發，提倡尊師重道，以“道”為中心提出了系統的教師思想。從教師的地位、作用、任務、擇師標準和師生關系等方面全面論述了教師問題，“尊師重道”是《師說》全文的中心論點，也是韓愈寫作《師說》的根本目的。《師說》精湛的思想一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中彌足珍貴的一篇教育文獻，是一份寶貴的教育思想遺產。

　　(2)從教育思想發展的歷史來看，《師說》在理論上是具有新意的，具體表現為：

　　①由“人非生而知之者”出發，肯定“學者必有師”；

　　韓愈受王符等人的思想影響，結合自己對社會的觀察，得出了“人非生而知之者”的觀點，強調后天學習的重要性，從而使“學者必有師”這個觀點有了充分牢靠的理論依據。學習一定要有教師指導，教師是社會必需。

　　②“傳道、授業、解惑”是教師的基本任務；

　　還有總結了以往教師工作的經驗，提出：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”他規定教師工作的三項任務，都有它特定的時代內容。所謂“傳道”是儒家的`仁義之道，以達到治國平天下為目的。所謂“授業”，是儒家的“六藝經傳”與古文。所謂“解惑”是解決學“道”與“業”過程中的疑問。三項最主要的是“傳道”，“授業”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務。

　　③韓愈認為，求師的目的是為學“道”，辦法是“學無常師”。

　　韓愈提出以道為師、學無常師的主張，在當時對打破士大夫們妄自尊大的心理，促進思想和文學上的交流，具有一定的積極意義。

　　④提倡“相師”，確立民主性的師生關系。

　　教師與學生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學術業務也可能各有專長。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”弟子如果有專長，也可以為教師，教師也可以向有專長的弟子學習，教師與弟子相互學習，教學相長，是理所當然的事。他把師生的關系看為是相對的、可以轉化的，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。

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