三字經詳解匯總
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三字經詳解 篇1
孝經通，四書熟。如六經，始可讀。
讀書首先要讀《孝經》，這是按照“首孝悌，次見聞”的教學順序下來的。《孝經》是儒門十三部經典里面的第一部，共有十八章。古人求學，一定是先讀《孝經》，后讀四書。《孝經》是曾子問孝，孔子回答，曾子退而與弟子們研究討論，再由弟子們整理而成的。《漢書?藝文志》上說：“夫孝，天之經、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經”。
《孝經》十八章，只講了一個問題，什么叫做孝。全書將社會上各階層人士，從國家元首到平民百姓，分為五大類，就各類人的本位，提出實施孝親的方法和原則，所以是自古以來學者要讀的第一書。
行孝要根據每個人的所處的位置，在何本位，實行何種孝道，所以有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝，不是死板板的。孔子回答弟子們關于孝道的問題，一個學生一種答案，都不一樣。難道孝道沒有統一標準嗎?不是，這只是孔子的教育方法，要針對每個學生的特點，具體情況具體答復。子夏問孝，孔子說“色難”，臉色不好看。雖然對父母的吩咐，你照做了，但吊個臉子，父母看了會傷心難過，這就沒有做到孝。
曾子問孝，孔子說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之初也”。我們這個肉身是向天地父母借來用的，借了這個肉身的假，來修自己的真。壽命終了的時候要歸還父母的，借別人的東西一定要妥善保管，否則就不好還了。
孝不是一成不變的愚孝、傻孝，糊涂父母要子女也干糊涂事，能聽從嗎?絕對不行。那如何處理這種尷尬的處境呢?這就要好好讀孔子講的《孝經》。十八章書只講了一個孝字，可謂是深入淺出，條縷詳明。讀書一定要活讀，不能死讀，讀死了，孔子的話就變成僵化的教條了。
如何才是行正孝而不是愚孝，并不是件容易的事，既要讀《孝經》也要配合自己的智慧，才不至學呆。如《孟子》一書里面有“父攘羊子告”的事例。有一位為人父者，偷了鄰居家的羊，攘不是主動去偷，而是將跑到自己家里的別人家的羊扣下，其子就告發此事。兒子做的對不對呢?單從法制角度看，應該說沒錯。但是此舉合法不合理，父親偷羊，兒子事先有否勸諫?既偷之后，有否勸父親把羊還回去?有否勸父親主動去自首?如果這些都沒有做，就告發父親，此舉就不合情理，根本沒有孝道可言。
因此，先把《孝經》的道理融會貫通了，再讀四書，學習做人處世的道理，這是做學問的基礎。四書的內容能熟練掌握了，然后才能研究六經這些深奧的典籍。
詩書易，禮春秋，號六經，當講求。
《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《周禮》、《春秋》合稱為六經，凡是有志于讀書的人，都應當仔細研習，探求其中的道理。六經占了中國歷史上的`六個第一：
《詩經》是中國第一部詩歌總集;
《書經》也叫《尚書》，是中國第一部歷史文獻;
《易經》中國第一部經典，后世的諸子百家、一切學問都根源于此;
《周禮》是中國第一部組織管理與典章制度專著;
《禮記》是中國第一部文化資料匯編;
《春秋》是中國第一部編年史。
后世將《周禮》除去，稱“五經”。五經代表的是中國傳統文化，是上古時代文化思想的中心。《論語》中將其定義為“皆雅言也”，能使人思想純正、言辭高雅。五經各有其名：《詩經》叫葩經、《書經》叫壁經、《易經》叫羲經、《禮記》叫戴經、《春秋》叫麟經。《禮記》中有一篇《經解》，對五經做了簡明扼要的介紹。《經解》篇中說：
“溫柔敦厚，詩教也。”詩教不是讓人去當詩人，十個詩人九個半有神經病。詩的教育，包括了文學、藝術、哲學、宗教等文化內涵，能使人溫柔敦厚，內心升華。
“疏通知遠，書教也。”《書經》是中國第一部歷史文獻資料，讀史的目的是為了懂得人生、懂得政治、懂得過去而知道未來。人讀了歷史，要能夠通達透徹地了解世故人情，要能夠疏通知遠。
“廣博易良，樂教也。”樂是藝術門類的總稱，包括了音樂、美術、文藝、運動等等。“易良”是由壞變好，變得平易而善良。
“潔靜精微，易教也。”潔靜是哲學的、宗教的圣潔，精微是科學的、邏輯的嚴密。《易經》的思想既是科學的哲學，也是哲學的科學，融合了哲學、科學、宗教三種精神。
“恭儉莊敬，禮教也。”禮是文化思想的總稱，禮教是對人格的修養，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也”。“屬辭”是研究歷史資料，“比事”是類比今人今事。歷史可提供我們政治、經濟、軍事，乃至其他人生方面的經驗。中國文化有五千年的歷史，對于為人處世，處處都有借鑒的經驗。
把五經讀死了的書呆子，就會適得其反，五經就變成毒藥了。
“《詩》之失，愚”。總是無病呻吟，咬文咂字，“關門閉戶掩柴扉”，此類文人就愚蠢之極，笨蛋一個。
“《書》之失，誣”。讀歷史要注意，前朝的歷史都是后朝人編的，如明史是清朝人編的，清廷出資官修明史，你能完全相信嗎?除了歷史上的人名、地名、時間是真的，恐怕靠不住。中國的現代史更是不可信，中學的歷史課本就年年改，日本人也學了這一手，也修改教科書。孟子說過：“盡信《書》則不如無《書》，所以說，“書之失，誣”，你被騙了。
“《樂》之失，奢”。藝術文化太發達，社會風氣就會變得太奢靡，歷史上的文明古國都是在文化藝術鼎盛時期衰亡的。清朝中期以后，八旗兵因安樂太過，軍事能力頹廢退化。乾隆第二次下江南時，視察浙江清兵大營，杭州綠營兵吹奏簫管細樂迎駕。乾隆大怒，說“你們是軍人，整天地吹簫弄樂，還能騎馬打仗嗎?”于是下令，軍中只準用征鼓號角，其余笙管細樂一律禁止。
“《易》之失，賊”。一個人學了《易經》，動不動就掐指一算，會變得賊頭鬼腦的。況且“察見淵魚者不祥”，歷史上未卜先知的人沒有幾個又好下場的。
“《禮》之失，煩”。禮固然重要，但過分講禮數，搞得繁文冗節就煩死人。前清的旗人見面問禮，從老太爺、大少奶奶，一直問到你們家里那只黃雀，煩透了。
“《春秋》之失，亂”。懂了歷史的春秋大義當然好，但有時候讀歷史會出問題。古代帝王讀歷史，學陰謀詭計的占多數，真正以史為鑒，檢查自己的少之又少。這些人不讀歷史還壞的有限，史書讀多了，反而禍國殃民。
三字經詳解 篇2
公元前202年，劉邦正式即了皇帝位，就是歷史上的漢高祖(西漢紀年從公元前206年劉邦稱漢王時算起)。劉邦建都洛陽，后來遷至長安，從那時候開始的二百一十年，漢朝的都城一直在長安。歷史上把這個時期稱為“西漢”，也叫“前漢”。
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
劉邦即位不久，在一次慶功會上對大臣們說：“我之所以能夠得天下，全在用人。運籌帷幄，決勝千里，我不如張良;治理國家，安撫百姓，給前方運送軍糧，我比不上蕭何;統領百萬大軍，沖鋒陷陣，我趕不上韓信。這三個人都是當代的豪杰，我能夠重用他們，這就是我得天下的原因。”故此蕭何、張良、韓信被稱為“漢初三杰”。
劉邦在位僅六、七年的時間就死了，太子劉盈即位，史稱漢惠帝。劉邦的皇后呂雉將戚夫人殘害成“人彘”，又毒死趙王如意，使劉盈身心受到極大的刺激，勉強在位七年就死了，年僅20歲。其后呂雉專權八年，大量起用呂姓娘家人，欲將漢朝變成呂姓的天下。
漢業初建的二十年時間里，除了王室內部的爭斗以外，在經濟建設、社會文教等方面，并沒有什么建樹，總算不打仗了，百姓可以喘口氣了。真正奠定漢朝400年基業的，要從劉邦的小兒子漢文帝劉恒開始。
呂雉死后，呂氏集團覆滅，劉恒繼位。他是歷史上公認的寬厚、仁慈、節儉的好皇帝，與其子漢景帝劉啟一起，被推崇為“文景之治”的仁政榜樣。
漢文帝劉恒所以能夠寬厚、仁慈、節儉，得力于母親薄后的教育。薄氏是南方吳國人，是個知書明理的.賢妻良母，平生最喜歡讀《老子》。她居然能夠躲過呂后的迫害，可見她的“黃老之學”功夫不一般。漢文帝一生都受母親影響，治國之道也力守老子的三寶：“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”。劉邦手提三尺劍，馬上取天下，劉恒以道德文治守天下，才有200多年的西漢王朝。文景之治，使全國修養生息、恢復國力、發展經濟，而真正復興傳統文化的則是漢武帝劉徹。
漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，“罷黜百家，獨尊儒術”。到漢元帝時代則完全確定走儒家學術思想為主的路線，才形成漢儒以注疏、訓詁、考據的“漢學”。但是“獨尊儒術”看似推崇，實則葬送了傳統的儒家思想，使儒家學術走上了近親繁殖的退化之路，為西漢王朝的衰亡種了惡因。
由漢高祖劉邦算起，至惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝為前十帝。傳到第十一代漢孝平帝，孝平帝繼位時只有九歲，被外戚王莽一杯鴆酒毒死了。王莽篡位，改國號為新，西漢王朝至此而亡。
讀漢朝的歷史，很覺奇怪。漢朝有十個皇帝繼位的時候年齡都很小，最小的一歲，最大的十七歲。熟悉《三國》的人都知道，漢獻帝劉協就是八歲即位。皇帝年齡太小，沒有辦法理政，只能靠別人輔政，外人信不過，只有叫太后協助理政。太后久居深宮，對社會上的事情一竅不通，只能找自己的娘家人來幫忙，造成外戚專權。時間久了，外戚羽翼豐滿，自己也想篡位當皇帝，天下就又要亂了。
小皇帝慢慢長大了，對此現狀當然不滿，又要把太后這一系的外戚推翻，恢復自己的皇權。但是小皇帝既無兵權，又無經驗，怎么辦呢?只能利用身邊的宦官，所以又有宦官當政。看看兩漢四百多年的歷史，不是外戚篡位就是宦官專權，沒完沒了。
漢成帝的母親、皇太后王政君有八個兄弟，除了一個早死的，其余七個都被封為侯，王莽就是王太后的侄子。王家子弟多數驕奢傲縱，王莽卻沒有那種習氣，他像普通的讀書人一樣，做事謹慎小心，生活也比較節儉。王莽做了大司馬以后，很注意招攬人才，不少讀書人都慕名來投。
到孝平帝即位的時候，年紀才九歲，國家大事都由大司馬王莽作主。吹捧王莽的人都說王莽是安定漢朝的大功臣，請太皇太后封王莽為安漢公。王莽說什么也不肯接受，于是威望就更高了。別人越是吹捧王莽，漢平帝越覺得他可怕、可恨，因為王莽不準平帝的母親留在身邊，還把他舅舅家的人殺光了，所以漢平帝常在背地里怨恨王莽。
一天，大臣們給漢平帝祝壽，王莽親自獻上一杯毒酒，漢平帝沒有懷疑，接過來就喝了。第二天，宮里傳出話來，說漢平帝得了重病，沒有幾天就死了。漢平帝死的時候才十四歲，當然沒有兒子。于是王莽從劉家的宗室里找了一個兩歲的孩子為太子，叫做孺子嬰，王莽自稱“假皇帝”(代理的意思)。有人勸王莽干脆繼位做真皇帝，王莽也覺得假的不如真的，于是向太皇太后去討皇帝的傳國玉璽。王政君這才大吃一驚，不肯交出玉璽又被逼無奈，就氣憤地把玉璽扔在地上，摔掉了一個角。王莽心疼的不得了，趕快叫人用黃金鑲好，這就是歷史上有名的“金鑲玉”璽。
公元8年，王莽正式繼皇帝位，改國號為新，都城仍在長安。從漢高祖稱帝開始的西漢王朝，統治了210年，到這時候結束了。
三字經詳解 篇3
“揚名聲，顯父母”，是孔子在《孝經》中的話。孔子說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。
揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人行孝道有始、有終，孝之始我們已經講了很多;孝之終的儒家的觀點，就是“揚名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標，都涌向“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯解了孔子說的“立身行道”。
立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統教育的第一關就是要幫助學生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈才說“師者，所以傳道、授業、解惑也”。傳道就是幫助學生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經》中講的“五倫十義”的道理，學做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了，行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”才算做到了。
稟性化掉了，人“性本惡”的動物屬性的根才能徹底根除掉，這個業根一斷，就可以上拔祖先，所謂是“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。
“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
常人留給子孫的，都是物質財富，滿箱的金銀財寶，我傳給子孫的只有這一部《三字經》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢朝的著名學者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導太子的.老師，地位相當高。五年后的一天，疏廣對疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風了”。于是二人就向漢宣帝奏請告老還鄉。宣帝與太子厚贈給他們一筆錢財，讓二人榮歸故里。疏廣回鄉后，將這些錢財都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有才德，錢財只能損傷他們的志氣;如果愚昧昏庸，錢財只會掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠見卓識。
人的福德屬于心性，是可以遺傳的;物質屬性的錢財是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓。我們反復強調“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關系關，留財給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什么要留財?種了這樣的因，將來就要結子孫不成才的果。所以古人才說“積財給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。有智慧的父母都是教導子女“幼兒學，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以后行道做德，立身于社會。有出息的子女，一定可以獨立開創一份事業，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么也不學、什么也不會。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領，你讓他們怎么辦?古人說：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得并不過分。
所以遺財給子孫，不如遺德給子孫，祖先把自己的經驗、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財富。所以這里才說“我教子，惟一經”，一部《三字經》就夠了。《三字經》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經史子集各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經史”。清朝康熙年間的內閣學士、刑部尚書徐乾學，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。
三字經詳解 篇4
公元1279年二月，元朝統一了中國，宋世徹底宣告滅亡。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
在南北宋時代，中國北方已經先后興起了遼、金兩個王國。遼國是契丹族，金國是女真族，他們并不是入侵中國的外族，而是早已歸化居住在北方的少數民族。在文化教育上，仍然是以中國文化的儒家思想為主，佛道兩家為輔的`華夏文明。
建立遼國的是耶律阿保金，他在北京(古稱東丹)建立了遼國。金族姓完顏，完顏阿骨打在圣京(今沈陽)建立金國。遼國的歷史有二百一十年，金國支持了一百一十七年，以后金滅了遼，元又滅了金。到元世祖忽必烈，元兵南侵，先與南宋軍隊配合，滅了金國。
公元1271年，忽必烈稱帝，改國號叫元，是為元世祖。元世祖借口南宋不執行和約，派元兵進攻襄陽，宋軍連戰連敗。宰相賈似道向元求和，反而促使南宋早亡。襄陽城在被圍五年后，終于被元兵攻破，元兵乘勝南下，進逼臨安。
公元1276年三月，元軍逼近臨安東郊，文天祥主張與元兵決一死戰。但南宋王朝已決心投降，宰相陳宜中又趁機逃跑，不得已讓文天祥以右丞相的名義與元人談判。文天祥到元營后，始終不屈服，以后被押解到元大都，囚禁四年后死在那里，留下《正氣歌》汗青千古。
四歲的小皇帝恭帝趙顯與皇太后請降，也被虜往元大都。趙顯北去，南宋亡國。依稀中與趙匡胤逼迫后周柴氏孤兒寡母退位沒有兩樣。
后人有詩曰：
憶昔陳橋兵變時，欺他寡婦與孤兒;
誰知二百余年后，寡婦孤兒又被欺。
恭帝的兩個哥哥，九歲的趙昰和六歲的趙昺逃到福州。趙昰即位，為端宗，但不久就死于逃難的海船之上。張世杰和陸秀夫等朝臣又擁立衛王趙昺繼位，轉移到厓山(今廣東新會南)繼續抗元。
元軍分為四路，圍攻宋軍水師。潮落的時候，元軍從北面沖擊：潮漲的時候，元軍又順勢從南面進攻。宋軍兩面受敵，勘勘招架不住。左丞相陸秀夫見大勢已去，對趙昺說：“國事至此，陛下當為國死”。隨即背著趙昺跳海而亡，楊太妃也赴海而死。
三字經詳解 篇5
中國歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
人家是女孩子，都如此聰慧多才，你們這些男子漢，更應該以她們為榜樣，時時激勵自己，好好努力。
中國歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。電視連續劇《鳳求凰》，描述的正是漢代才子司馬相如和才女卓文君的愛情故事。
司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”卓文君為追求愛情、自由與司馬相如夤夜私奔。其后的當壚賣酒、白頭興怨、長門靈賦、封禪遺書等事跡更是傳為千古佳話。
李清照，號易安居士，南宋女詞人，為齊州章丘(今屬山東)人。父親李格非為當時的著名學者，丈夫趙明誠為金石考據家。
李清照早期生活優裕，與趙明誠共同致力于書畫金石的搜集與整理工作。金兵入侵中原，二人流落南方，趙明誠病死，李清照境遇孤苦。所以在她的作品中，前期多描寫悠閑的生活，后期多悲嘆自己的身世，情調感傷，有時也流露出對中原的懷念。
李清照的作品有《易安居士文集》、《易安詞》，多已散佚。后人有《漱玉詞》輯本，今人有《李清照集校注》。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏(公元718-780年)是唐代著名的理財家。新舊《唐書?劉晏傳》上載：“劉晏，字士安，曹州南華(今山東東明縣東南)人。”《新唐書?宰相世系表》中也有記述。劉晏的高祖自彭城(今江蘇徐州)遷徙曹州南華，高祖以下，世代為官。曾祖劉郁為弘文館學土,劉晏的祖父做過縣令，他的父親沒有做過官。
劉晏有兄弟三人，長兄劉星，次兄劉暹為御使大夫。可見，劉晏生長在一個世系的官宦家庭之中，自幼受到良好的培養與教育。
唐開元十三年(公元725年)十月，唐玄宗赴泰山封禪，祭典結束后，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進帳殿上奏：“有一八歲童子劉晏，敬獻《東封書》。”玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進帳后，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：“吾皇英主，封祀東岳，告成功于昊天上帝，為萬民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……”玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，于是命宰相張說鑒別真偽。
張說是當時的文壇領袖，于是以圍棋為題，對賦圍棋的方圓動靜。張說道：“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死”。
劉晏回對：“方若行義，圓若用智。動若騁才，靜若得意”。”玄宗甚為高興，當即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對藏書校勘正誤，抄寫典籍。這在當時也是一大轟動奇聞，劉晏被稱之為“神童”。從此，劉晏走上仕途，最后成為自桑弘羊之后，唐代著名的理財家、經濟改革謀略家。
“安史之亂”使唐王朝的財政狀況瀕于崩潰，劉晏通過調查，采取了一系列的措施治理財政，統籌兼顧，有效地充實了國家財政收入。例如，糧運是唐代一個十分棘手的問題，一是轉運速度遲緩，二是運雜費用太高，三是損失浪費驚人。劉晏接管后，采取了幾項重大的'改進措施，使從揚州運糧至長安的時間由9個月縮短到40天，損耗率由20%降低到零，“人以為神”，唐肅宗贊他為“當朝的蕭何”。
劉晏晚年，因受人陷害，被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財二十四年，掌管財物億萬，但被抄家時的全部財產只有“雜書兩車，米麥數斛”，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。
彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。
唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問劉晏道：“卿為正字，正得幾字?”劉晏答道：“天下字皆正，唯朋字未正得”。玄宗自然懂得，其時朝中的朋黨之爭正鬧的不可開交，大臣之間結成朋黨，三個一群、五個一伙，互相攻擊。劉晏正是借此機會向玄宗進諫，可見他年級雖小，人卻非常有智慧。
劉晏年齡雖然只有八歲(歷史的記載是八歲，不是七歲)就已經走上了仕途。你們這些年幼的后學之人，只要勤勉奮進，也同樣能夠達到這樣的成就。
孟子說過：“舜，人也;我，亦人也”。堯、舜、禹、湯等古之圣賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們缺少的只是圣賢之志而已。所以不甘于墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志向。果真如此，學舜當然就是舜的再生，學孔子就是孔老夫子在世，哪里有不成功的道理?
孔子在《論語》中說過：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來的。這個小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬不能本末倒置。
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