三字經(jīng)詳解：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。

　　“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”這是教育的第二條原則，家教與師教相結(jié)合，現(xiàn)代概念是家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。下面是下面為大家整理的三字經(jīng)詳解：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。歡迎大家欣賞。

　　三字經(jīng)詳解：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。 篇1

　　家庭教育是父母或家中的長輩對子弟的教育，學(xué)校教育是老師對學(xué)生的教育，這是教育中最重要的兩個方面。兩種教育的背景不同，內(nèi)容也不一樣，有些話老師說不出口，有些話家長說不出口，所以老師教孩子要孝敬父母，家長教孩子要尊師重道，二者結(jié)合起來才能圓滿。

　　家教是最重要也是最基礎(chǔ)的教育，叫做扎根教育，沒有家教的小孩子，即使學(xué)校教育再優(yōu)秀，他一生都不會有大成，因?yàn)樗麤]根。小孩子在三歲以前，是離不開母親的，母親的一言一行、一舉一動都是孩子的活教材，小孩子都在模仿與記憶，這叫母儀、母教。《千字文》里就有“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”的話。“外受傅訓(xùn)”是在外面要接受老師的教誨，“入奉母儀”就是在家里要向母親學(xué)習(xí)，以母親的儀表做為自己的行為規(guī)范。父母自己不自尊、不嚴(yán)格要求自己，你的小孩子將向你學(xué)習(xí)什么呢?

　　根據(jù)古制，母親懷孕作胎以后就要開始對胎兒進(jìn)行胎教，這是非常重要的。我們不要認(rèn)為，胎兒時期小孩子的感官在發(fā)育階段，還沒有感知功能。你怎么知道胎兒沒有感知能力?你怎么知道胎兒感知不到外界信號呢?現(xiàn)代科學(xué)研究證明，三個月的胎兒就開始有聽覺了，也就是從三個月開始就可以用聲音進(jìn)行胎教了。聽神經(jīng)元的發(fā)育在零歲到三歲時完成百分之六十到八十，三歲以內(nèi)的兒童聽音樂，只要聽一遍終生都不會忘。父母想培養(yǎng)小孩子為音樂家的，一定要趁早。

　　胎教的總原則就是一個正字，時時按“正”的原則去做就可以了。無論是行住坐臥、舉止言談都不能離開正字，站著不能歪，躺著不能歪，坐著不能歪。你外面有正，胎位才能正，小孩子的內(nèi)心才能正，將來這個小孩子才能正，這是胎教的關(guān)鍵也是教育的關(guān)鍵。

　　什么是正呢?正字的下面是止，上面是一，止于一就是正。一切專一、合一才有正。這是教育的'準(zhǔn)則，如果只生養(yǎng)子女而不負(fù)責(zé)教育，這是父母的過失。人多生幾個孩子容易，但是個個都教育好，是非常困難的。父母要是怕麻煩就考慮好，少生幾個孩子，這樣既對孩子負(fù)責(zé)，也對人類負(fù)責(zé)。尤其是現(xiàn)代的母親，自己都有工作，教育子女既沒時間也沒耐心，干脆出錢請家教最省事。母儀母教必須自己來，外人代替不了。現(xiàn)在辛苦三年，將來你能省心一輩子，算算賬看看哪頭劃算?所以在教育問題上母親想大撒把是絕對不行的，女強(qiáng)人可以緩一緩再當(dāng)，先考慮小孩子的教育，這是他一輩子的大事，將來他還會有后代，這個因果關(guān)系可絕不是一兩代人的事。

　　如果師教有問題、老師教育的方法不對，那是老師的失職，同樣是大問題。傳統(tǒng)教育的師道，老師是絕對的犧牲者，一輩子辦教育默默無聞，視年長的學(xué)生為弟、年幼的為子。弟子們的地位再高，回來看老師也一定行大禮，感謝老師的大恩。現(xiàn)在搞教育的都是走投無路，迫不得已，用錢鐘書的話說，“這個人不是死了，就是教書去了”。

　　傳統(tǒng)教育中的師，分為“經(jīng)師”與“人師”兩類，傳道、教學(xué)生做人的是“人師”，授業(yè)、解惑的是“經(jīng)師”，兩類老師的職責(zé)不同，家長一定要區(qū)分清楚。

　　家教和師教都有了，但父母和老師教什么?這在傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中是截然不同的。傳統(tǒng)教育的第一步是幫助學(xué)生化性子，有的孩子生下來就擰種一個，脾氣大得很，非得依著他的性子不可。如果父母不幫助他化性，今后這個孩子的命就很難立起來。上學(xué)以后，老師如果不能幫助學(xué)生化性、立命，就是誤人子弟。當(dāng)老師的必須詳細(xì)考察學(xué)生的天命、宿命與陰命，按學(xué)生命的大小來教育他，才算盡了師道。

　　人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈才說“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道，比較起來老師的作用比父母還重要。為師者如果認(rèn)識不到這一點(diǎn)，就很可能誤人子弟，好材料也被你毀了，古人嘆曰：“我眼本明，因師故瞎”不正是對那些濫竽充數(shù)的“瞎師”的控訴嗎?

　　三字經(jīng)詳解：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。 篇2

　　這些年，有一種現(xiàn)象不說普遍，也非個別：只要學(xué)生出了“問題”，不是老師埋怨家長，就是家長埋怨老師。要是出了“問題學(xué)生”，這種相互埋怨還會升級。自身查找原因的，好像少之又少。就拿學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)問題來說，本來就是教學(xué)常態(tài)，可誰也不愿“扛”。于是，老師“請”來家長，要求還得死“盯”。此時，家長已經(jīng)無語：作業(yè)已悉數(shù)簽字，卷子經(jīng)當(dāng)面改過，全家已“戒”掉電視，孩子已校外有班兒……本來雙方的共同追求，卻變成了雙方的共同糾結(jié)。

　　分析其中原因，說復(fù)雜也復(fù)雜，說簡單也簡單。就拿《三字經(jīng)》這蒙學(xué)讀物來說，“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，半文半白的短短兩句話，每句六個字，就“點(diǎn)”到了兩類教育的要害之處，既淺顯易懂，更精辟深刻。作為兩條古老的教育“原理”，確有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　有人說，“養(yǎng)不教，父之過”和“教不嚴(yán)，師之惰”，不僅揭示了家庭教育和學(xué)校教育的一些基本規(guī)律，還建構(gòu)了彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種“學(xué)術(shù)”評價(jià)是高是低，尚可百家爭鳴。然而，它能夠成為家庭教育和學(xué)校教育的共識，并且家喻戶曉、婦孺皆知地傳承下來，已經(jīng)足以體現(xiàn)這兩條古老教育“原理”的現(xiàn)實(shí)意義，確實(shí)值得深思和研究。

　　“養(yǎng)不教，父之過”講的是家庭教育缺失，問題在于家長。這是經(jīng)過長期實(shí)踐的傳統(tǒng)判斷。現(xiàn)實(shí)雖也如此，但現(xiàn)實(shí)又很不同，因?yàn)椤梆B(yǎng)不教”的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。尤其是進(jìn)入“獨(dú)生子女時代”以來，家長對子女教育可謂重視到了極限。有人做過調(diào)查，絕大多數(shù)家長認(rèn)同“父母是孩子的第一任教師”；絕大多數(shù)家庭期待“知識可以改變命運(yùn)”。你想，有誰還會犯“養(yǎng)不教”的低級錯誤，又有誰還愿背“父之過”的社會罵名呢？

　　越不是問題的問題，往往偏要出現(xiàn)問題。家庭教育同樣也陷入了這樣的“怪圈”。時下，家庭教育的越位、錯位和缺位現(xiàn)象，似乎隨處可見。所謂“越位”，是指父母本來不該“教”的，卻拼命“教”；所謂“缺位”，是指父母本來應(yīng)該“教”的，卻沒有“教”；所謂“錯位”，是指孩子本來可以做的，父母偏要代替。如果說，這些問題是因?yàn)椤梆B(yǎng)不教”，真是冤枉了他們。可是，由此而導(dǎo)致的“父之過”，眼睜睜又明擺在那里。只要稍加分析，不難得出結(jié)論，那就是誤讀的“教”而導(dǎo)致了“過”。現(xiàn)在，讓學(xué)前的孩子學(xué)小學(xué)的知識，讓小學(xué)的孩子學(xué)初中的知識，已經(jīng)見怪不怪。一門心思“不讓孩子輸在起跑線上”，可回過頭來一看，連起跑線到底在哪都不知道。世上確有“天才”兒童，但絕對是個例。相反，超前學(xué)習(xí)之后的超前逆反，似乎絕對不是個例。如此“越位”，就屬于揠苗助長。可惜連孩子都熟知的寓言，父母卻沒有參透所“寓”之“言”。再說，家庭教育需要“教”的東西本來很多很多，諸如生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)心理、是非判斷、處事原則等，都是關(guān)乎一生的素質(zhì)，必須“教”而“養(yǎng)”之。特別是學(xué)前和小學(xué)，更要讓它在孩子心里扎下根兒。可是，父母“教”的熱點(diǎn)沒在這里，自然造成“缺位”。等到孩子大了，哪兒不是哪兒了，即便還能亡羊補(bǔ)牢，哪如那時一步到位？其實(shí)，孩子天生就愿意模仿，你擇菜他也要擇，你洗碗他也要洗，不讓干就跟你“鬧”；孩子從小就喜歡創(chuàng)造，用彩筆瞎涂亂畫，拿積木瞎擺亂搭，完了事還能給你講得天花亂墜。可是，父母總嫌孩子“做”得不好，總要代替他們求得“完美”。殊不知這種“越位”，使孩子多了依賴，少了獨(dú)立。最可怕的是，他們此時“少”的“獨(dú)立”，正是“獨(dú)立思考”，而這些一點(diǎn)一滴的“獨(dú)立思考”，恰恰是想象和創(chuàng)造的原動力。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，家庭教育的越位、缺位和錯位，還常常“混搭”，負(fù)面作用尤甚。就說孩子的注意力和責(zé)任心，一直令人頭疼。誰都知道，這是“情商”的兩個關(guān)鍵要素。它們對于孩子能否獲得成功至關(guān)重要。可是，家庭教育的越位、缺位和錯位，在這里同時“發(fā)力”，使問題更為復(fù)雜。難怪有人說是此題“無解”。當(dāng)然，這只是戲謔之言。其實(shí)，原本孩子無論“做”什么，起初都能聚精會神。這是先天的`好奇心和求知欲使然。所以，誰也不該打擾他們。說白了，他不找你，你別“招”他。原因很簡單，這是“注意力”的自我訓(xùn)練和“責(zé)任心”的自我積累，甚至還有“想象力”的自我開發(fā)。但是，咱們經(jīng)常看到的是另一番景象：父母為了“找樂兒”，享受“好玩兒”，總是想方設(shè)法“招”他。不管你怎樣解釋，反正“注意力”非常集中的情境、“責(zé)任心”正在形成的環(huán)境、“想象力”非常活躍的意境，都被你破壞了。其樂融融的背后，孩子的先天優(yōu)勢不知不覺被不良習(xí)慣所替換。入學(xué)以后，因?yàn)楹⒆印吧险n坐不住”“學(xué)習(xí)不認(rèn)真”，老師一而再、再而三地和你“溝通”的時候，你能不鬧心嗎？顯然，由于家庭教育的越位、缺位和錯位造成的“父之過”，有時還要甚于“子不教”的后果。

　　“教不嚴(yán)，師之惰”講的是學(xué)校教育缺失，問題在于教師。但是，原意是“嚴(yán)格”的“嚴(yán)”，不知何時開始被“異化”了，變成了“嚴(yán)厲”的“嚴(yán)”，于是出現(xiàn)了體罰，諸如罰站、罰寫，甚至打手板兒等。大概這正是咱們反復(fù)強(qiáng)調(diào)杜絕體罰現(xiàn)象、尊重學(xué)生人格的原因吧。即使如此，“嚴(yán)厲”也未根除，變相體罰一直深為社會詬病，乃至被媒體冠以“冷暴力”。反正不管什么理由，這里的“嚴(yán)”也絕非嚴(yán)厲之意。如果結(jié)合現(xiàn)代教育，這里的“嚴(yán)”，倒應(yīng)該賦予一個新的詮釋：“嚴(yán)格”要求同時，還要“嚴(yán)謹(jǐn)”實(shí)施。說白了，“教不嚴(yán)”可能還有學(xué)校教育的實(shí)施過程不夠嚴(yán)謹(jǐn)之意，而且究其原因也屬“師之惰”。只是這種“惰”性，不僅限于工作層面，還應(yīng)包括精神層面，比如自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度、積極的進(jìn)取意識和主動的創(chuàng)新思考等，因?yàn)樗�確實(shí)直接影響著學(xué)校教育的思想和觀念、過程和方法。

　　當(dāng)今，精神層面的惰性真不可低估。尤其是只記“結(jié)果”，不記“過程”，可能更不記“后果”的應(yīng)試教育，仍然還有“市場”，這種惰性就更容易形成慣性。就拿自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度來說，一旦惰性形成慣性，那么培養(yǎng)目標(biāo)就可能出現(xiàn)偏差，教育規(guī)律就可能很難遵循，先進(jìn)成果就可能無法推廣。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中這種“惰”性并非沒有滋生，只是環(huán)境不同，程度各異而已。對此，大家也不是沒有察覺，而且有人還在思考。無論是關(guān)注，還是漠視；無論是反感，還是理解，反正存疑多多。所以，切實(shí)把引導(dǎo)教師自覺學(xué)習(xí)作為師資隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，學(xué)校教育的改革舉措應(yīng)該是對這一教育“原理”的發(fā)展。

　　引導(dǎo)教師自覺學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，目前主要是國家政策、先進(jìn)理論、成功經(jīng)驗(yàn)。但是，由于一些人所共知的原因，這三個方面的學(xué)習(xí)情況確實(shí)有冷有熱。比如，學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，總體來看態(tài)度還算“自覺”。當(dāng)然，不能排除“任務(wù)”驅(qū)動，做課題、寫論文就離不開理論支撐，而且網(wǎng)上也好找，拿來也好用，給學(xué)習(xí)帶來了極大的方便。所以，就是不大“自覺”的，也總能找點(diǎn)兒、看點(diǎn)兒，甚至抄點(diǎn)兒。不管是國內(nèi)的、國外的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的。是不是屬于急用先學(xué)，能不能做到立竿見影，反正“鋸動就掉末兒”。可是，學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，“自覺”程度就相對少些，有時一種觀點(diǎn)還會形成一定干擾。比如，“別人的畢竟不是自己的，再說自己的也順手了”，“你說他成功，咱也沒失敗”。就這樣，本校、本區(qū)的研究、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)、獲獎的成果，也很難學(xué)習(xí)“起來”，還是大家各干各的。盡管這種極端現(xiàn)象并不多，但也不容忽視。成功經(jīng)驗(yàn)屬于教育改革的稀缺資源，應(yīng)該在自覺學(xué)習(xí)中充分利用，在積極實(shí)踐中不斷完善。至于學(xué)習(xí)國家政策，真能“自覺”的，可能未必很多。有人曾經(jīng)說過，政策講的是大事兒，老師做的是小事兒，教學(xué)還忙不完了，哪還顧得上政策。這絕對是一種認(rèn)知誤區(qū)。其實(shí)，無論咱們的哪項(xiàng)工作，都涉及培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問題，這些問題又必須在國家政策的框架內(nèi)實(shí)施。如果不知道教育方針，不理解改革策略，不了解法律法規(guī)，不掌握工作原則，就很可能因此而偏離正確的方向，失去質(zhì)量保證。推進(jìn)素質(zhì)教育之所以如此艱難，不是沒有這個因素。所以，學(xué)校教育應(yīng)該把教師自覺學(xué)習(xí)國家政策作為當(dāng)務(wù)之急，避免由于這個方面的“師之惰”而導(dǎo)致“教不嚴(yán)”的后果。

　　此外，“養(yǎng)不教，父之過”和“教不嚴(yán)，師之惰”這兩條古老的教育“原理”，還定位了家庭教育和學(xué)校教育的彼此聯(lián)系：既不可替代，又密切相關(guān)。特別是兩條教育“原理”的前后排列，在一定意義上，早已明示眾人：家庭教育先于學(xué)校教育，而且重于學(xué)校教育。尤其基礎(chǔ)教育階段，大概都有切身體會。應(yīng)該說，這個觀點(diǎn)與現(xiàn)代教育思想高度吻合。當(dāng)然，咱們也不能因此而推卸學(xué)校的責(zé)任。盡管學(xué)校教育不能代替家庭教育，但也不能遠(yuǎn)離家庭教育。鑒于二者之間內(nèi)在的一致性和協(xié)調(diào)性，學(xué)校很有必要對家庭教育進(jìn)行及時的指導(dǎo)和幫助，甚至是面對面、手把手的指導(dǎo)和幫助，這樣才從源頭杜絕家庭教育的越位、缺位和錯位。所以，咱們在保證自己的學(xué)校教育不失嚴(yán)格要求、盡力嚴(yán)謹(jǐn)操作的同時，一定要把學(xué)校和班這兩級家長委員會和家長學(xué)校，作為這種指導(dǎo)和幫助家庭教育的重要平臺，組織學(xué)習(xí)、交流，促進(jìn)協(xié)同、合作。誰讓咱們總比這些“第一任教師”要“專業(yè)”得多呢？

　　自從《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入“兒童道德教育讀物”之后，越來越火了。但是，過去它不只是一部私塾先生的“教材”，今天也不只是一部親子閱讀的讀本。能夠成為咱們的珍貴遺產(chǎn)，是因?yàn)樗�確實(shí)蘊(yùn)含著厚重的教育智慧。這些智慧不僅巧妙地傳遞了豐富的知識和良好的品行，更深刻地闡發(fā)了如何引導(dǎo)孩子成人、成才的教育思想和教育方法。咱們老師和家長共同組成的為人師者的群體，很有必要思考和理解它在現(xiàn)代教育中的重要價(jià)值，“誨人不倦”的同時實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，“古為今用”的同時不斷“推陳出新”。

　　【拓展資料】

　　養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。

　　【解釋】僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過錯。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。

　　【啟示】養(yǎng)育子女，不僅僅是養(yǎng)，還有育。除了給子女吃穿，還要注意加強(qiáng)對他們的教育。嚴(yán)父出孝子,慈母多敗兒。嚴(yán)師出高徒。父母和老師要對孩子嚴(yán)格要求。

　　【注釋】

　　養(yǎng)：生養(yǎng)。

　　過：過錯。

　　師：老師。

　　惰：懶惰，這里指失職。

　　【故事】以前有個強(qiáng)盜很狡猾，他做了許許多多的壞事，卻沒有被衙門抓到。終于，有一天他被捕快抓到了，被判了死罪。在處死之前，縣太爺問他還有什么話要說。強(qiáng)盜要求見他娘最后一面。縣太爺滿足了他的要求。當(dāng)他們母子相見時，母親抱著強(qiáng)盜大哭。誰知這時強(qiáng)盜一把推開他娘，問道：“娘，以前你怎么不好好管教我，害我現(xiàn)在...連后悔都來不及。”估計(jì)這個母親會痛苦一輩子。

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的作者

　　原典作者

　　像關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書時間，還有其他說法。

　　一說是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。

　　一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”即以為明代黎貞撰。

　　吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時，結(jié)合《三字經(jīng)》中提到《四書》以及鼓勵仕進(jìn)等的內(nèi)容，指出該書“似當(dāng)作成于元延祐年恢復(fù)科舉，規(guī)定考試程式中《四書》用朱氏集注之后”。同時又提及南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間。

　　學(xué)者張如安根據(jù)南宋慈溪人桂氏《家訓(xùn)》中的相關(guān)記載認(rèn)為，《三字經(jīng)》應(yīng)成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定，其時代要早于王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。

　　增改作者

　　原典內(nèi)容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內(nèi)容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。

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