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內(nèi)經(jīng)所謂“氣”就是“靈魂
經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位，如果換一個(gè)角度看，中醫(yī)是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)之上的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說經(jīng)絡(luò)：'行血?dú)猓瑺I陰陽，決生死，處百病'。'那么什么是經(jīng)絡(luò)呢?它又是怎么來的呢?曾經(jīng)有人說，經(jīng)絡(luò)是血液循環(huán)系統(tǒng)，也有人曾說經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)系統(tǒng)，都是用西醫(yī)理論會(huì)中醫(yī)，根本就說不通。經(jīng)絡(luò)既不是血液循環(huán)系統(tǒng)，也不是神經(jīng)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)絡(luò)，目前它對(duì)全人類來說也是一個(gè)迷，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)在現(xiàn)代解剖學(xué)上是看不見的。有報(bào)道說，中國醫(yī)學(xué)家祝總驤通過多年研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)是不依賴中樞神經(jīng)和血液循環(huán)的隱性循經(jīng)感傳線，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線，是由一些看得見的微小結(jié)晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國學(xué)者通過在穴位注射放射性物質(zhì)锝，利用锝的R射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機(jī)，成功地拍下了锝的行走路線，發(fā)現(xiàn)得的行走路線與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)基本相同，同時(shí)證明穴位是經(jīng)絡(luò)上的某些點(diǎn)。接著，日本的一些科學(xué)家采用電子計(jì)算機(jī)和全息技術(shù)，將人體由平面轉(zhuǎn)為立體觀察，通過熒光染色發(fā)現(xiàn)，穴位實(shí)際上是某些組織的'集合物'，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，僅僅證明了幾千年前的一個(gè)命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個(gè)6000年的大圈子又回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，真是太有意思了。
既然經(jīng)絡(luò)是已經(jīng)被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫(yī)的主要對(duì)象是什么。我們可以提出這樣一個(gè)印象，中醫(yī)的全部理論并不針對(duì)肉體的疾病，而是針對(duì)一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為'氣'。'氣'的理論是中醫(yī)學(xué)的最高范疇，《素問·五常政大論》說：'氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。'中醫(yī)用來解釋人體生命的一條主線就是'氣'。氣是生命的本源，《素問·寶命全形論》說：'天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。'陰陽五行是氣的運(yùn)動(dòng)形式，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：'陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。'《生氣通氣論》說：'生之本，本于陰陽，其生五，其氣三。'五運(yùn)六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運(yùn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強(qiáng)調(diào)'天人感應(yīng)'的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽應(yīng)象大論》說：'人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。'《六節(jié)藏象論》說：'以其氣命其五臟。'病因病機(jī)在于氣化失常，《素問·舉通論》說：'百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。'《陰陽應(yīng)象大論》說：'陰盛則陽病，陽盛則陰病。'也就是說，氣無時(shí)無刻不在身體內(nèi)流轉(zhuǎn)，所謂的病就是氣在流轉(zhuǎn)過程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現(xiàn)診察得知，因?yàn)闄C(jī)體氣化是'內(nèi)外相襲'的，'視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣。'《靈樞·本藏篇》。
治療在于調(diào)理氣機(jī)，《素問·至真要大論》說：'調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)。'《靈樞·本神篇》說：'必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之。'那么中醫(yī)里的'氣'又是什么呢?這可是個(gè)難以回答的問題。首先，氣絕對(duì)不是指人們的身體，《內(nèi)經(jīng)》中曾明確地說，'氣先身生'，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)槿魏物@意識(shí)狀態(tài)都有對(duì)應(yīng)的刺激物，也有負(fù)載它的可見身體器官，比如說，當(dāng)身體受到傷害時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經(jīng)系統(tǒng)是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識(shí)有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛好等等。
氣在中醫(yī)里是精、氣、神的總稱，在藏象學(xué)中又化為神。魂、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫(yī)里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說的知識(shí)文化、個(gè)人修養(yǎng)等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內(nèi)的另外一種生命。因此，中醫(yī)并不針對(duì)肉體的疾病，而是針對(duì)精神的健康，它認(rèn)為，只要精神體健康了(氣在體內(nèi)流轉(zhuǎn)無阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫(yī)最講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣。
從這點(diǎn)上講，中醫(yī)是'中介醫(yī)學(xué)'，它是站在物質(zhì)肉體與精神生命之間的一種醫(yī)學(xué)體系，作用在于協(xié)調(diào)雙方的平衡。所以推測(cè)，中醫(yī)的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關(guān)系是相互影響的，當(dāng)精神生命受宇宙空間各種作用力影響時(shí)，它也有健康與不健康之分。當(dāng)它不健康時(shí)，就直接表現(xiàn)為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會(huì)影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫(yī)的作用就在于調(diào)節(jié)雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強(qiáng)大的力量來治療肉體疾病，同時(shí)用地理、氣候、季節(jié)等因素來協(xié)調(diào)精神生命與宇宙自然的相互關(guān)系。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)是什么
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中國人養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生的“圣經(jīng)”，不僅是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的不二源頭，更是一部蘊(yùn)含中國生命哲學(xué)之宗的思想著作。其核心是天人相應(yīng)，認(rèn)為生命之基在陰陽平衡，強(qiáng)調(diào)人只有“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，方能“盡終其天年，度百歲乃去”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是所有中國人仔細(xì)學(xué)習(xí)的圣典，不過現(xiàn)在的中國人被西方思想盤符甚深，認(rèn)為中國古典的理論和思想都屬于玄學(xué)，和西方科學(xué)比起來不成系統(tǒng)，沒有脈絡(luò)，而且沒有科學(xué)依據(jù)，真的是自己就把先圣的經(jīng)典拒絕。
MARK現(xiàn)已過不惑之年，深受中國傳統(tǒng)教育體制熏陶，隨著工作的經(jīng)歷也接受過西方科學(xué)教育學(xué)習(xí),一直堅(jiān)信唯物主義、相信科學(xué)驗(yàn)證,相信只有馬克思的唯物主義才能救中國，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的案例擺在面前：中西方發(fā)展發(fā)展差距!
MARK一直對(duì)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典有濃厚的興趣，過年放假得一清閑時(shí)間，重新拾起中國傳統(tǒng)文化之經(jīng)典，反復(fù)體會(huì)賢和先圣留下來的著作，原來是自己理解的太小，對(duì)祖宗傳統(tǒng)經(jīng)典理解深度不夠，中國文化博大精深，不用心體會(huì)，永遠(yuǎn)不知道中華文化是歸一。
MARK再次燃起對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的激情，激情不是想來就可以來的!哈哈
MARK決定：結(jié)合自身的養(yǎng)生需求從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，重新品味中國傳統(tǒng)文化之經(jīng)黃，重新啟航讀書行動(dòng)，并決定將自己的學(xué)習(xí)心得體會(huì)慢慢記錄下來，不過我想就這么一點(diǎn)點(diǎn)記錄下去，就算沒有學(xué)懂，也會(huì)有一些心得體會(huì)。
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