- 相關(guān)推薦
魯迅《二心集》雜文集:《再來一條“順”的翻譯》
引導(dǎo)語：毛澤東曾經(jīng)這樣評價魯迅先生：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”硬骨頭其“硬”主要體現(xiàn)在魯迅先生的雜文上。下文是有關(guān)他的《二心集》雜文集中的一篇文章《再來一條“順”的翻譯》，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
再來一條“順”的翻譯〔1〕
這“順”的翻譯出現(xiàn)的時候，是很久遠了;而且是大文學(xué)家和大翻譯理論家，誰都不屑注意的。但因為偶然在我所搜集的“順譯模范文大成”稿本里，翻到了這一條，所以就再來一下子。
卻說這一條，是出在中華民國十九年八月三日的《時報》〔2〕里的，在頭號字的《針穿兩手……》這一個題目之下，做著這樣的文章：
“被共黨捉去以錢贖出由長沙逃出之中國商人，與從者二名，于昨日避難到漢，彼等主仆，均鮮血淋漓，語其友人曰，長沙有為共黨作偵探者，故多數(shù)之資產(chǎn)階級，于廿九日晨被捕，予等系于廿八夜捕去者，即以針穿手，以秤秤之，言時出其兩手，解布以示其所穿之穴，尚鮮血淋漓。……(漢口二日電通電)”
這自然是“順”的，雖然略一留心，即容或會有多少可疑之點。譬如罷，其一，主人是資產(chǎn)階級，當(dāng)然要“鮮血淋漓”的了，二仆大概總是窮人，為什么也要一同“鮮血淋漓”的呢?其二，“以針穿手，以秤秤之”干什么，莫非要照斤兩來定罪名么?但是，雖然如此，文章也還是“順”的，因為在社會上，本來說得共黨的行為是古里古怪;況且只要看過《玉歷鈔傳》，就都知道十殿閻王的某一殿里，有用天秤來秤犯人的辦法，〔3〕所以“以秤秤之”，也還是毫不足奇。只有秤的時候，不用稱鉤而用“針”，卻似乎有些特別罷了。幸而，我在同日的一種日本文報紙《上海日報》〔4〕上，也偶然見到了電通社〔5〕的同一的電報，這才明白《時報》是因為譯者不拘拘于“硬譯”，而又要“順”，所以有些不“信”了。
倘若譯得“信而不順”一點，大略是應(yīng)該這樣的：“……彼等主仆，將為恐怖和鮮血所渲染之經(jīng)驗談，語該地之中國人曰，共產(chǎn)軍中，有熟悉長沙之情形者，……予等系于廿八日之半夜被捕，拉去之時，則在腕上刺孔，穿以鐵絲，數(shù)人或數(shù)十人為一串。言時即以包著沁血之布片之手示之……”
這才分明知道，“鮮血淋漓”的并非“彼等主仆”，乃是他們的“經(jīng)驗談”，兩位仆人，手上實在并沒有一個洞。穿手的東西，日本文雖然寫作“針金”，但譯起來須是“鐵絲”，不是“針”，針是做衣服的。至于“以秤秤之”，卻連影子也沒有。
我們的“友邦”好友，頂喜歡宣傳中國的古怪事情，尤其是“共黨”的;四年以前，將“裸體游行”〔6〕說得像煞有介事，于是中國人也跟著叫了好幾個月。其實是，警察用鐵絲穿了殖民地的`革命黨的手，一串一串的牽去，是所謂“文明”國民的行為，中國人還沒有知道這方法，鐵絲也不是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)品。從唐到宋，因為迷信，對于“妖人”雖然曾有用鐵索穿了鎖骨，以防變化的法子，但久已不用，知道的人也幾乎沒有了。文明國人將自己們所用的文明方法，硬栽到中國來，不料中國人卻還沒有這樣文明，連上海的翻譯家也不懂，偏不用鐵絲來穿，就只照閻羅殿上的辦法，“秤”了一下完事。
造謠的和幫助造謠的，一下子都顯出本相來了。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九三二年一月二十日《北斗》第二卷第一期，署名長庚。
〔2〕《時報》獲葆賢創(chuàng)辦的報紙，一九○四年四月在上海創(chuàng)刊，一九三九年九月停刊。
〔3〕《玉歷鈔傳》全稱《玉歷至寶鈔傳》，題稱宋代“淡癡道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世”，是一部宣揚因果報應(yīng)迷信思想的書，共八章。其中第二章《〈玉歷〉之圖像》中有用天秤稱犯人的圖像。
〔4〕《上海日報》日本人辦的日文報紙，一九○四年七月在上海創(chuàng)刊，原名《上海新報》，周刊，一九○五年三月改為日報。
〔5〕電通社即日本電報通訊社，一九○一年在東京創(chuàng)辦，一九三六年與新聞聯(lián)合通訊社合并為同盟社。電通社于一九二○年在中國上海設(shè)立分社。
〔6〕“裸體游行”一九二七年四月十二日《順天時報》(日本帝國主義者在北京辦的報紙)登載一則題為《打破羞恥——武漢街市婦人之裸體游行》的新聞，造謠誣蔑當(dāng)時尚維持國共合作的武漢政府。當(dāng)時中國一些反動報紙曾加以轉(zhuǎn)載。
魯迅雜文集語錄
1
中國人的性情是總喜歡調(diào)和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調(diào)和，愿意開窗了。 ——《無聲的中國》一九二七年
2
窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)大了，都昏天黑地的在社會轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。 ——《隨感錄二十五》一九一八年
3
中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進甚么新東西去，都變成漆黑�？墒浅嗽傧敕ㄗ觼砀母镏�，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對于『現(xiàn)在』這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。 ——《兩地書》一九二五年
4
我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監(jiān)的�，F(xiàn)在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終于犯了罪。 ——《可惡罪》一九二七年
5
無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。 ——《看鏡有感》一九二五年
6
中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足?，即一天一天的墮落?，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復(fù)舊物，而只去贊美那幾個忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛(wèi)，卻只顧歌詠那一群烈女。 ——《論睜了眼看》一九二五年
7
中國人的雖然想了各種茍活的理想鄉(xiāng)，可惜終于沒有實現(xiàn)。但我卻替他們發(fā)現(xiàn)了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監(jiān)獄。這監(jiān)獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災(zāi);每日兩餐，不慮凍餒;起居有定，不會傷生;構(gòu)造堅固，不會倒塌;禁卒管?，不會再犯;強盜是決不會來搶的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。 ——《北京通訊》一九二五年
8
中國各處是壁，然而無形，像『鬼打墻』一般，使你隨時能『碰』，能打這墻的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。 ——《碰壁之后》一九二五年
9
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚于打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。 ——《海上的兒童》一九三三年
10
說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。 ——《「墳」題記》一九二六年
11
戰(zhàn)士死了的時候，蒼蠅所首先發(fā)見的是他的缺點和傷痕，嘬?，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)死了，不再來揮去牠們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為牠們的完全，遠在戰(zhàn)士之上。的確的，誰也沒有發(fā)見過蒼蠅們的缺點和創(chuàng)傷。然而，有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。 ——《戰(zhàn)士和蒼蠅》一九二五年
12
我獨不解中國人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機運就這么疾首蹙額;于已成之局那么委曲求全;于初興之事就這么求全責(zé)備? ——《這個與那個》一九二六年
13
中國人不疑自己的多疑。 ——《我要騙人》一九三六年
14
群眾，尤其是中國的──永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫(即恐懼顫抖)，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴?看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點也就忘了。 ——《娜拉走后怎樣》一九二六年
15
我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了……我之得以偷生者，因為他們大多數(shù)不識字，不知道，并且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的懲罰之心，并不下于學(xué)者和軍閥。 ——《答有恒先生》一九二七年
16
我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學(xué)的地方，這種敢于指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。 ——《兩地書之廿九》一九二五年
17
在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的`人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。 ——《經(jīng)驗》一九三三年
18
中國人自己誠然不善于戰(zhàn)爭，卻并沒有詛咒戰(zhàn)爭;自己誠然不愿出戰(zhàn)，卻并未同情于不愿出戰(zhàn)的他人;雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。 ——《一個青年的夢譯者序二》一九一九年
19
在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾。──譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土;沒有土，便沒有花木了;所以土實在較花木還重要。 ——《未有天才之前》一九二六年
20
即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之后…… ——《中國語文的新生》一九三四年
21
「可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結(jié)的。」「我想，要中國得救，也不必添甚么東西進去，只要青年們將這兩種性質(zhì)的古傳用法，反過來一用就夠了;對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊!」 ——《忽然想到.七》一九二五年
22
「凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲……假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不太舒服的……最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發(fā)現(xiàn)了就更好。」 ——《外國也有》一九三三年
23
「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」 ——《病后雜談之余》一九三四年
24
「從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義;一種是甚么都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚么都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多�！� ——《文藝與政治的歧途》一九二七年
25
「許多歷史的教訓(xùn)，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全慣了，很平常了。不過，還一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢?螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了，像這種人我們當(dāng)極端感謝的�！� ——《今天的兩種感想》一九三二年
【魯迅《二心集》雜文集:《再來“順”的翻譯》】相關(guān)文章：
魯迅《二心集》雜文集:《答文藝新聞社問》10-28
魯迅《二心集》雜文集:《上海文藝之一瞥》04-29
魯迅《二心集》雜文集:《答北斗雜志社問》07-15
魯迅《二心集》雜文集:《關(guān)于〈唐三藏取經(jīng)詩話〉》08-17
魯迅《二心集》雜文集:《答中學(xué)生雜志社問》09-17
魯迅《而已集》雜文集:《通信》07-15
魯迅《華蓋集》雜文集:《咬文嚼字》11-10
魯迅《集外集》雜文集序言07-15
魯迅《集外集》雜文集:《愛之神》04-16
魯迅《華蓋集》雜文集:《論辯的魂靈》08-07