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林清玄散文特色賞析
導(dǎo)語：林清玄，當(dāng)代著名作家，散文家，詩人，學(xué)者。1953年生于中國臺灣省高雄旗山。畢業(yè)于中國臺灣世界新聞專科學(xué)校。曾任臺灣《中國時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。他是臺灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學(xué)獎最多的一位。
林清玄的文字是值得去捧一盞清茶細(xì)細(xì)品味的。他是臺灣當(dāng)代重要的新生代散文家，他用一顆菩提之心關(guān)注現(xiàn)世人生，顯現(xiàn)出博大的悲憫情懷，其散文也呈現(xiàn)出質(zhì)樸、清新、真純的特點(diǎn)。悲憫情懷，是林清玄的情感內(nèi)核，悲憫是其散文的精神特質(zhì)，清真成為其散文重要的美學(xué)風(fēng)格。
一、由此及彼，聲東擊西
林清玄的散文，一般從比較細(xì)小的事物切入，娓娓而談，體貼人生，關(guān)注人事;用細(xì)微的禪理智慧，喚醒每個(gè)人內(nèi)心的覺悟。他非常善于運(yùn)用隱喻性符號，大多選擇具體的人、事、物，“構(gòu)成一種隱喻情境”，引發(fā)主體通過想象和情感體驗(yàn)，巧妙地將言外之意傳達(dá)出來，水到渠成而又妙不可言。
比如在《可以預(yù)約的雪》中，可以預(yù)約的不是雪，而是如雪一樣的菅芒花，然而文章真正談的又不是菅芒花，而是現(xiàn)實(shí)人生。
冬天的雪可以預(yù)約，秋天的菅芒花可以預(yù)約，然而人生卻是無法預(yù)約的。兩年間的物是人非，朋友和自己的人生遭遇，無不告訴我們?nèi)松械?ldquo;常與變”，正是這些偶然的因素，導(dǎo)致我們的人生難以預(yù)約。
我們習(xí)慣于生活的安逸不變，向往著生命的“常”;但生命的“變”卻無時(shí)不在地侵?jǐn)_著我們，生活并不按人的意愿前進(jìn)，人就陷入了困局，這幾乎就是人的宿命。為了擺脫這種宿命，林清玄強(qiáng)調(diào)：對“常”，要有祝福之念;對“變”，要有寬容之心，不悔不憂，無怨無尤。這樣一來，由花及人，人與花交相輝映;可預(yù)約與不可預(yù)約，對應(yīng)著人生中的“常和變”;未來預(yù)約的理想，對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)里的遭遇;前文的傷感，對應(yīng)著后文釋然之后的樂觀。整個(gè)文章邏輯清晰，針腳綿密。完成了林清玄式文章的出其不意，指東打西。
此類文章常常曲徑通幽，匠心獨(dú)運(yùn)，有著很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
[原文]
可以預(yù)約的雪
文林清玄
(1)東部的朋友來約我到陽明山往金山的陽金公路看秋天的菅芒花，說是在他生命的印象中，春天東部山谷的野百合與秋季陽金公路的菅芒花，是臺灣最美麗的風(fēng)景。
(2)如今，東部山谷的野百合，因?yàn)樯降氐拈_發(fā)與環(huán)境的破壞已經(jīng)不可再得，只剩下北臺灣的菅芒花是惟一可以預(yù)約的美景。
(3)他說：“就像住在北國的人預(yù)約雪景一樣，秋天的菅芒花是可以預(yù)約的雪呀!”
(4)我答應(yīng)了朋友的邀約，想到兩年前我們也曾經(jīng)在涼風(fēng)初起的秋天，與一些朋友到陽明山看菅芒花。
(5)經(jīng)過了兩年，菅芒花有如預(yù)約，又與我們來人間會面，可是同看菅芒花的人，因?yàn)橐蚓壍淖冞w離散，早就面目全非了。
(6)一個(gè)朋友遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，去到下雪的國度安居。
(7)一個(gè)朋友患了幻聽，經(jīng)常在耳邊聽到幼年的駝鈴。
(8)一個(gè)朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼門關(guān)來回走了三趟。
(9)約我看菅芒花的朋友結(jié)束了二十年的婚姻，重過單身漢無拘無束的生活。
(10)我呢!最慈愛的媽媽病故，經(jīng)歷了離婚再婚，又在45歲有了第二個(gè)孩子。
(11)才短短的兩年，如果我們轉(zhuǎn)頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間了，即使過著最平凡安穩(wěn)生活的人，也不可能兩年里都沒有因緣的離散呀!即使是最無感冷漠的心，也不可能在兩年里沒有哭笑和波濤呀!
(12)在我們的生命里，到底變是正常的，或者不變是正常的?
(13)那圍繞在窗前的溪水，是每一個(gè)剎那都在變化的，即使看起來不動的青山，也是隨著季節(jié)在流變的。我們在心靈深處明知道生命不可能不變，可是在生活中又習(xí)慣于安逸不變，這就造成了人生的困局。
(14)我們誰不是在少年時(shí)代就渴望這樣的人生：愛情圓滿，維持恒久。事業(yè)成功，平步青云。父母康健，天倫永在。妻賢子孝，家庭和樂。兄弟朋友，義薄云天……這是對于生命“常”的向往，但是在歲月的拖磨，我們逐漸地看見隱藏在“常”的面具中，那閃爍不定的“變”的眼睛。我們仿佛縱身于大浪，雖然緊緊抱住生命的浮木，卻一點(diǎn)也沒有能力抵擋巨浪，隨風(fēng)波浮沉，也才逐漸了解到因緣的不可思議，生命的大部分都是不可預(yù)約的。
(15)我們可以預(yù)約明年秋天山上的菅芒花開，但我們怎能預(yù)約菅芒花開時(shí)，我們的人生有什么變化呢?
(16)我們也許可以預(yù)約得更遠(yuǎn)，例如來生的會面，但我們?nèi)绾未_知，在三生石上的，真是前世相約的精魂呢?
(17)在我們的生命旅途，都曾有過開同學(xué)會的經(jīng)驗(yàn)，也曾有過與十年二十年不見的朋友不期而遇的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們在兩相凝望之時(shí)常會大為震驚，那是因?yàn)樽兓笸^我們的預(yù)期。我每次在開同學(xué)會或與舊友重逢之后，心總會陷入一種可畏懼的茫然，我畏懼于生之流變巨大，也茫然于人之渺小無奈。
(18)思緒隨著茫然跌落，想著：如果能回到三十年前多好，生命沒有考驗(yàn)，情愛沒有風(fēng)波，生活沒有苦難，婚姻沒有折磨，只有歡笑、狂歌、顧盼、舞踴。
(19)可是我也隨之轉(zhuǎn)念，真能回到三十年前，又走過三十年，不也是一樣的變化，一樣的苦難嗎?除非我們讓時(shí)空停格，歲月定影，然而這是完全不可能的。
(20)深深去認(rèn)識生命里的“常”與“變”，并因而生起憫恕之心，對生命的恒常有祝福之念，對生命的變化有寬容之心。進(jìn)而對自身因緣的變化不悔不憂，對別人因素的變化無怨無憂，這才是我們?nèi)松恼n題吧!
(21)當(dāng)然，因緣的“常”不見得是好的，因緣的“變”也不全是壞的，春日溫暖的風(fēng)使野百合綻放，秋天蕭颯的風(fēng)使菅芒花展顏，同是時(shí)空流變中美麗的定影、動人的停格，只看站在山頭的人能不能全心投入，懂不懂得欣賞了。 (22)在歲月，我們走過了許多春夏秋冬;在人生，我們走過了許多冷暖炎涼，我總相信，在更深更廣處，我們一定要維持著美好的心、欣賞的心，就像是春天想到百合、秋天想到菅芒花，永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望。
(23)尚未看到菅芒花的此時(shí)，想到車子在米色蒼茫的山徑蜿蜒而上，菅芒花與從前的記憶美麗相疊，我的心也隨著山路而蜿蜒了。
二、巧用意象，意在象外
美國著名詩人龐德認(rèn)為：“真正的天才是處于這樣一種幸福的關(guān)系之中，他能夠把某一概念轉(zhuǎn)變成審美的意象，并把審美的意象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。”林清玄就是這樣一位擅于創(chuàng)造散文意象的天才藝術(shù)家。
在世俗的生活中，宇宙、天堂、永恒、無限、神圣、天使……都是那么遙遠(yuǎn)，可是當(dāng)一個(gè)人深深融入一粒沙、一朵花、一只百靈鳥，也就進(jìn)入了生之秘境。如果一個(gè)人內(nèi)心的愛還不夠充滿，但只要有一點(diǎn)關(guān)懷、一點(diǎn)善意、一點(diǎn)溫柔，試著把那一點(diǎn)表達(dá)出來，久而久之，內(nèi)心的情感也會因?yàn)榍逦羁蹋蛏羁潭渑媪恕?/p>
林清玄的散文，就常常借助“花、水、佛”三大意象，來透視其心靈深處開啟的精神之花，融合了他對禪理與現(xiàn)實(shí)人生的思考。
比如他以水的包容萬物來比喻母愛的偉大。
“媽媽是最怕下雨了，她愛叮嚀我撐傘，我瞞著她將傘丟在家里，跑到澳畔去玩水，看一條水漲成一片水，我們舞成許多水花。回家又喜歡撒謊，說是忘了帶，說是出來時(shí)剛好沒有下雨，甚至抱怨那把紙傘已經(jīng)那么破舊了，因此屁股上常是一片紅云。每下雨被淋到，就想到那把破舊的油紙傘，在沒有人通知撐傘時(shí)，才深切覺得媽媽的愛。”
童年無知，偏偏要和母親對著干，瞞著母親丟掉傘，然后冒雨瘋，母親則反復(fù)叮囑，母愛的寬容博大，孩子的頑皮粗疏，經(jīng)過作家的細(xì)心點(diǎn)染，躍然紙上。水與母親都是生命的母體，母愛像水一樣澤惠人間，深沉，綿遠(yuǎn)，永無止盡。
在《心田里的百合花開》中，作者這樣寫到：
“不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花!”
以花來證明自己的努力，以花來證明自己的存在。這就是野百合的信念。
但這僅僅是野百合的信念嗎?如果僅僅是百合花的信念，那么，這個(gè)信念與我們何干呢?其實(shí)，百合花這里明顯是一種意象。百合谷所處的環(huán)境，就是艱辛社會的縮影，花開，就是生命的打開和綻放。野百合的遭遇充滿著人生奮斗的典型意義。一個(gè)人社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有一種方式，就是“以花來證明”。
野百合是我們整個(gè)人類的隱喻，在生命的某個(gè)階段，我們每個(gè)人本質(zhì)上都是野百合，但只要有一顆開花的心，經(jīng)歷艱難生長的叢林法則，刻苦磨練的生命法則，我們才能認(rèn)識自我，看清自我，堅(jiān)定自我，才能一花獨(dú)放，以靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色。
[原文]
心田上的百合花開
文/林清玄
(1)在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)數(shù)千尺的斷崖。不知道什么時(shí)候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。百合剛剛誕生的時(shí)候，長得和雜草一模一樣。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的內(nèi)心深處，有一個(gè)內(nèi)在的純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。”有了這個(gè)念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直立地挺著胸膛。終于在一個(gè)春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個(gè)花苞。
(2)百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私底下嘲笑著百合：“這家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花，還真以為自己是一株花，我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長瘤了。”公開場合，它們則譏諷百合：“你不要做夢了，即使你真的會開花，在這荒郊野外，你的價(jià)值還不是跟我們一樣?”
(3)百合說：“我要開花，是因?yàn)槲抑雷约河忻利惖幕?我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)生命;我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花!”
(4)在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放內(nèi)心的能量。有一天，它終于開花了。它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色。這時(shí)候，野草再也不敢嘲笑它了。
(5)百合花一朵一朵地盛開著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴。年年春天，野百合努力地開花、結(jié)籽。它的種子隨著風(fēng)，落在山谷、草原和懸崖邊上，到處都開滿潔白的野百合。
(6)幾十年后，遠(yuǎn)在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。許多孩童跪下來，聞嗅百合花的芬芳;許多情侶互相擁抱，許下了“百年好合”的誓言;無數(shù)的人看到這從未見過的美，感動得落淚，觸動內(nèi)心那純凈溫柔的一角。
(7)不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹(jǐn)記著第一株百合的教導(dǎo)：
“我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。”
三、佛光普灑，精神高貴
林清玄是佛門弟子，禪理是林清玄散文的“精神家園”。但林清玄的高明之處在于，他把禪理作為一種背景，一種價(jià)值底座，以宗教的平和之心，來看待俗世生活中的精神慘淡和頹廢，并且用源源不絕的生命之泉來凈化我們的心靈。
林清玄說：“禪不是要離開生活，而是為了醒著生活。”出家并不等于“出世”，而是為了更好地“入世”。而要入世，而要醒著生活，就必須時(shí)刻保持一顆“平常心”。用樂觀的態(tài)度包容人生所遭遇的一切困難和挫折。
面對紛紜的大千世界，唯有冷靜處之，內(nèi)心超脫，才能真正把握社會的底蘊(yùn)。林清玄說：“我常常想，浩如瀚海的佛教經(jīng)典，其實(shí)是在講心靈的種種塵垢和種種磨洗的方法，它只有一個(gè)目的，就是恢復(fù)人的本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面鏡子，使對人生宇宙的真理能了了分明。”
正因?yàn)槿绱耍智逍䦟懙氖侨耸篱g最常見的事物，卻從中摸索到智慧的光芒;他不將自己局限于佛家教義的程序，嚴(yán)格清修，脫離俗世，而是將自己放到情這個(gè)海洋中，去磨練自己，啟迪旁人。 《心中的天鵝》中，林清玄借助天鵝不會飛為由頭，探究天鵝失去飛翔功能的三大原因。歐洲中世紀(jì)的貴族豢養(yǎng)了天鵝，使得天鵝成為了貴族的玩物。
“把天鵝雙翼的羽毛剪掉一邊，使天鵝失去平衡，不能飛翔;綁住天鵝的翅膀，使它無法張開翅膀而不能起飛;縮短池塘的距離，使天鵝失去起跑線，飛不起來。”
天鵝乃是鴻鵠，有遠(yuǎn)大志向振翅高飛的鴻鵠，現(xiàn)在淪落到連燕雀也不如了，豈不悲哉?
作者由此聯(lián)想到心中的天鵝，思想的天鵝。
盡管每個(gè)人內(nèi)心都有一只天鵝，但是許多人受到欲望的捆綁，或在生活中被剪去飛行的壯志，或由于起飛的湖泊太小，久而久之，就失去思想和創(chuàng)造的能力，失去了翱翔天空的自由。
空闊透天，
鳥飛如鳥。
水清澈地，
魚行似魚。
這種禪理充滿著機(jī)智，鳥飛得像鳥，有鳥的尊嚴(yán);魚游得像魚，有魚的尊嚴(yán);人活得像人，有人的尊嚴(yán)，這是文明世界最基本的格局了。
天地有大美而不言，如果萬物都遵循這自然的規(guī)律，道法自然，自然而然，那該是多美的一種景象啊。瑪拉沁夫在《哲理的探索》一文中說：“近些年來，我在探索這樣一條路子，即以抒情的筆調(diào)，在宛如漫不經(jīng)心的敘事中，浸透出一番使人發(fā)思的哲理來。抒情地?cái)⑹龅哪康氖且霭l(fā)人深思的哲理。”林清玄的散文創(chuàng)作，也當(dāng)作如此論。
任何時(shí)候，對于林清玄的散文，只需一眼，就會拂去久落的風(fēng)塵。而當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味，自然可以獲得諸多寫作上的啟明。
[原文]
心中的天鵝
文/林清玄
(1)與孩子讀童話故事“丑小鴨”，才知道天鵝是會飛的，而且是候鳥，可以飛越半個(gè)地球。
(2)“那，現(xiàn)在的天鵝怎么不會飛呢?”孩子問我。
(3)我跑到圖書館借了一本書《飼養(yǎng)天鵝的方法》，才知道事實(shí)的真相。
(4)歐洲中古世紀(jì)的貴族，因?yàn)橄矚g天鵝的姿態(tài)，認(rèn)為天鵝是鳥類中的貴族，于是就想把天鵝養(yǎng)在自己的莊園，來炫耀自己的財(cái)富和品位。
(5)于是，他們捉到天鵝以后，用三個(gè)方法來使天鵝不能飛翔。
(6)一是把天鵝雙翼的羽毛剪掉一邊，使天鵝失去平衡，不能飛翔。
(7)二是綁住天鵝的翅膀，使它無法張開翅膀而不能起飛。
(8)三是由于天鵝起飛需要很大的湖泊起跑，如果縮短池塘的距離，天鵝失去起跑線，就飛不起來了。
(9)前面的兩種方法過于殘忍，又會傷害天鵝優(yōu)美的姿態(tài)，所以就普遍的使用第三種方法，久而久之，天鵝就失去起飛的能力，甚至忘記自己也會飛翔了。那些能飛越大山大海的天鵝就成為貴族的寵物了。
(10)有一次，我到瑞士旅行，在盧桑的湖里，看到一大群的天鵝，游到木橋邊向游客乞討食物，使我的心中充滿感慨，這些在湖邊乞食的天鵝，可知道自己的祖先曾經(jīng)會自由地飛翔嗎?
(11)古書里說：“燕雀安知鴻鴿之志?”意思是說：“像燕子麻雀這種小鳥，怎么能了解天鵝飛行的壯志呢?”這句話成為一種諷刺，因?yàn)檠嘧雍吐槿敢廊辉谔炜诊w翔，天鵝卻由于人類的私心，變成不能飛翔的鳥了。
(12)我一直深信人的心里也有一只天鵝，可以任思想和創(chuàng)造力無邊地飛翔，許多人受到欲望的捆綁，或在生活中被剪去飛行的壯志，或由于起飛的湖泊太小，久而久之，失去思想和創(chuàng)造的能力，也就失去自由和天空的心了。
(13)自由地飛翔于天空，乃是一只鳥的天賦，不管是天鵝、孔雀或燕子、麻雀。
(14)擁有思想的自由和無邊的創(chuàng)造力，乃是一個(gè)人靈性的天賦，不管圣人或者凡夫俗子，可惜許多人被情欲所催迫，失去了靈臺的清明了。
(15)我想到日本的禪宗之祖道元禪師曾寫過一道悟道詩：
空闊透天，
鳥飛如鳥。
水清澈地，
魚行似魚。
(16)天空多么開闊透明呀!鳥飛得像鳥一樣。水是多么清澈見底呀!魚游得像魚一樣。這看來簡單的世界，其實(shí)隱藏著多么幸福的禪心呀!
(17)鳥飛得像鳥，有鳥的尊嚴(yán);魚游得像魚，有魚的尊嚴(yán);人活得像人，有人的尊嚴(yán)，這是文明世界最基本的格局了。
(18)我喜歡天鵝那優(yōu)美的線條和儀態(tài)，但我不希望天鵝是被養(yǎng)在池塘，我希望天鵝能張開翅膀，從我們的頭上飛過，使我們可以望向廣大的天空。
(19)古代的中國人認(rèn)為看到天鵝從遠(yuǎn)方飛來(有鴻鵠飛至)，生命里必然有好事發(fā)生，現(xiàn)代的人已經(jīng)沒有這種好事了!
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