《紅樓夢》淺談

時間：2024-10-30 17:11:26 紅樓夢我要投稿

[經典]《紅樓夢》淺談15篇

《紅樓夢》淺談1

　　長期以來,紅學家們認為《紅樓夢》是用地道的北京話寫的，但是這個結果從來也沒有經過嚴格的證明。自從戴不凡先生舉出《紅樓夢》中有20個吳語例子，一些紅學家才不得不承認《紅樓夢》中有吳語。但是至今還有人宣稱《紅樓夢》“字字都是京腔京調”。《紅樓夢》是用北京話寫的嗎？因為有太多的實例，這個觀點正在受到越來越多的質疑。

　　《紅樓夢》中無疑有太多的南京話。現在，有人說《紅樓夢》是用如皋方言寫的，有人認為是揚州方言寫的，有人認為是泰州話寫的。這些地方都屬浙江省，離得并不遠，很多方言應該是一樣的。我不是南方人，分得沒有那么細，我所說的南京是相對于北京而言。曹雪芹多年生活在南京，我的結論也是根據曹雪芹的這段生活經歷而來。

　　以南京方言為基礎（小標題）

　　仔細看書可知，在《紅樓夢》的許多章節中，曹雪芹用的都是南京話。南京話在歷史上存在了一個相當長的時期，北京話是從南京官話演變來的，二者在方言詞匯上有許多相同之處。但是南京話中有五個聲調：清平、濁平、上聲、去聲和入聲，和唐朝時有點像。

　　南京話在聲母中有許多卷舌音，還有大量的兒化音，兼有北方方言和吳語的優點，并且保留了中原雅音，是一種非常優美的語言。而今天的普通話只有四聲，去掉了入聲，變得五音不全。北京話已經成為普通話，這種語言是很適合說相聲的，因為其語調有些滑稽的成分。

　　一些學者認為，曹雪芹小時候從南京來到北京，自然帶來一些吳語。《紅樓夢》中有些吳語也很正常。但眾所周知，漢字只表義，不表音。同一個漢字，用不同方言可以讀出不同的聲音和語調。由此我們可以看出《紅樓夢》并不是用北京話寫的。

　　《紅樓夢》中使用了大量的同音字，這是《紅樓夢》不同于其它古典小說的一個顯著的特征。如真事隱和甄士隱、假語村和賈雨村、丫頭和鴨頭、英蓮（應憐）、賈代化（假話）、卜世仁（不是人）、張友士（張有事）等等。上述例子在普通話中是同音字，在南京官話中也是同音字。但書中也有許多詞匯，在北京官話中不是同音字，而在南京官話中都是同音字。

　　如“護身符”中暗寓了四大家族的姓。其中的“雪”與“薛”在北京話中它們是近同音字。“雪”字指代“薛”，這是所有讀過《紅樓夢》的人們的共識。但用普通話讀“雪”與“薛”，并不是同音的，而在南京話中“薛”與“雪”是同音字。

　　讀過《紅樓夢》的讀者都知道嬌杏與僥幸是諧音字。在普通話中，“嬌”讀第一聲，僥幸的“僥”讀第三聲，“嬌”與“僥”拼音相同而聲調不同。而在南京官話中，嬌杏與僥幸是同音字。如果作者是用北京官話寫的《紅樓夢》，他不應該使用“嬌”字，而應該使用“佼”字。嬌杏應該寫作佼杏，因為在北京官話中“佼”與“僥”是同音字。

　　封肅和風俗是諧音字。但是在普通話里封肅和風俗并不同音。而在南京話中，封肅和風俗卻是同音字。

　　用普通話讀書中的詩詞也會遇到不押韻的現象，這種情況很像今人用普通話讀唐詩。究其原因，并不是因為古人在寫唐詩時就不押韻，而是因為唐朝的官話跟今天的普通話有很大差別。

　　比如林黛玉寫的詩，大體是用揚州話押韻的。第45回中，黛玉有一首題為《秋窗風雨夕》的詩，其中有幾句是：“助秋風雨來何速，驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。”這首詩如果用北方話去讀，速、綠、燭幾個字并不押韻，但是如果用揚州方言去讀，就很押韻。

　　第70回黛玉有一首《桃花行》，其中有一句：天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕。“錦”和“枕”在普通話中并不押韻，而在南京官話中是很押韻的。

　　在薛寶琴的十首懷古謎語詩中，至少也有四首用普通話讀不押韻，而在南京官話中是押韻的。

　　“兩株枯木”中，作者是用桃代表曹，但是用普通話讀，桃和曹并不同音，所以多年來人們并不能理解“兩株枯木”的含義。而用南京官話讀，桃和曹卻是同音字。

　　比較典型的還有茄鲞，有些專家把茄鲞改成茄葄，以葄校鲞。鲞是江浙一帶方言，當然也包括南京在內，而葄是我國西南方言。兩者雖然都是茄子干，但茄鲞和茄葄是干濕不同的兩種東西。以葄校鲞顯然是沒有道理的。

　　清朝中葉以來，南京官話逐漸退出了主流社會。自民國初年確定北京話為國語以后，加上半個世紀以來大力推行的普通話，南京話和各地方言逐漸式微。現在的南京方言跟當初的南京話已經有很大的差別，僅在揚州等地尚存一些南京話的殘余。

　　南京話都很“溜”（小標題）

　　曹雪芹一家祖孫四代在南京生活達63年之久，幾乎可稱得上是“金陵土著”。據專家考證，僅程高本《紅樓夢》前80回，便至少出現了1200多處南京方言。事實上可能比這還多。像“韶”、“惡賴”、“安生”等南京話，都能在《紅樓夢》里找到，而賈母、賈寶玉、林黛玉、王熙鳳等人，都會說地道的老南京話。

　　《紅樓夢》的主要人物里，賈母的南京話大概算說得最“溜”的。這大概和賈母的原型是金陵世家史侯的小姐，算是土生土長的南京人有關。第3回里賈母向林黛玉介紹王熙鳳時便說：“你不認得他。他是我們這里有名的一個潑辣貨，南省俗謂作辣子，你只叫他鳳辣子就是了。”南京人對兇狠的女人就俗稱為“潑貨”、“潑辣貨”，這是非常地道的南京話。

　　尤其典型的是第44回賈母罵賈璉的一段話。賈母啐道：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己的挺尸去，倒打起老婆來了！”南京人常把喝酒戲稱為“灌黃湯”，罵人時把睡覺說成“挺尸”，極其形象、逼真，沒有南京生活經歷的人絕對寫不出如此地道的南京方言來。此時的賈母活脫脫的一個南京老太太罵晚輩的腔調。

　　《紅樓夢》中，林黛玉口中也經常會冒出些南京話來。如第18回：黛玉被寶玉纏不過，只得起來道：“你的意思不叫我安生，我就離了你。”南京人都曉得有句俚語叫“眼睛一睜，不得安生”，是指小孩子早晨一醒，就動個不停。因此“安生”一詞在南京話里就是指“安靜、安定”。第20回中，黛玉道：“我作踐了我的身子，我死我的，與你何干？”這里的“作踐”也是南京話，意思是“糟蹋”。

　　賈寶玉南京話說得也挺地道。第17回里，寶玉道：“你也不用鉸，我知你是懶怠給我東西……”“懶怠”南京人意為不愿意做某件事，有時有“厭煩”的含意。

　　第9回茗煙在窗外道：“那是什么硬正仗腰子的，也來唬我……”硬正表示“強硬”、“不服軟”等意思。現在南京人也會說：“這個人的后臺硬正的很”或“他多硬正啦，哪個的帳都不買”等。

　　第24回：“賈蕓聽他韶刀的不堪，便起身告辭”。南京方言不說“嘮叨”，而是說“韶”。一般說“韶死了”、“韶的不得了”。南京電視臺有一個說南京方言的欄目，叫《聽我韶韶》。

　　“嚼”、“嚼蛆”在南京方言中，是帶有戲謔意味的“議論”、“說話”的意思，《紅樓夢》文本中多處出現這個詞。第9回：“李貴忙斷喝不止說：偏你……有這些蛆嚼。”第24回：鳳姐問道：“怎么好好的你娘兒們在背后里嚼起我來？”第57回：黛玉啐道：“趁這會子不歇一歇，還嚼什么蛆。”紫鵑笑道：“倒不是白嚼蛆……”

　　南京方言習慣有很多（小標題）

　　《紅樓夢》中有許多地方充分體現了南京方言的語言習慣。

　　在南京話中，“這么”、“那么”都說成“這們”、“那們”。這一語言習慣在《紅樓夢》中隨處可見。第3回：“如今來了這們一個神仙似的妹妹”。第6回：“周瑞家的又問板兒你都長這們大了。”第8回黛玉笑道“怎么寫得這們好了？”第29回：“賈母道：既這們著，你老人家老天拔地的跑什么？”等等。

　　南京方言中往往在形容詞后加“些個”表示程度。如，“下手要狠些個”、“快些個噻”等。《紅樓夢》中也有這樣的用法。第6回：周瑞家的說王熙鳳“待下人未免太嚴些個”。

　　南京方言中把“這一段時間”說成“這一程子”。《紅樓夢》第26回：“佳蕙道：你這一程子心里到底覺得這么樣？”

　　南京方言中把“不服氣”說成“氣不忿”。《紅樓夢》第31回：寶玉說：“你們氣不忿，我明兒偏抬舉他。”第61回：“趙姨奶奶聽了又氣不忿，又說太便宜了我。”

　　在《紅樓夢》中，“嬤嬤”這個稱呼用得較多。黛玉的奶娘是王嬤嬤，寶玉的奶娘是李嬤嬤，以及周瑞家的、賴大家的，都被稱作“嬤嬤”。這是南京方言中對成年已婚婦女的'稱呼。

　　京方言中名詞兒化可以說是一個突出的特點。《紅樓夢》中把兩個女說書人稱為兩個女先兒，其實就是南京方言中“女先生”的兒化。第44回：“好容易今兒這一遭，過了后兒，知道還得像今兒這樣不得了？”這里的“過了后兒”、“今兒”都是南京方言的兒化現象。當然，別的地方方言也有兒化音，這跟都北京官話是明顯不同的。

　　《紅樓夢》第61回，林之孝家的向平兒形容秦顯的女人長相時說：“高高的孤拐，大大的眼睛”。老南京人都知道“孤拐”指的是顴骨。不過，這個詞在南京話中消失的時間已經很長，一般中年以下的南京人都不知道它的原義。

　　除此之外，像“榪子蓋”、“小杌子”等名詞，在南京方言中也基本不再使用了。隨著時間的流逝，南京方言流失的速度極快，現在南京的年輕人對家鄉的方言已很變得很陌生。

　　曹雪芹使一些南京話“落紙筆”（小標題）

　　在南京方言中，有很多常在嘴邊說的話卻找不到相應的字，無法寫在書面上。但曹雪芹在《紅樓夢》中大量使用的南京方言，很多地方采取了“按音借字”的方式，使一些不能寫出來的南京方言“落紙筆”，這是他對南京方言創造性的貢獻。

　　南京話把嘮叨說成“sao（陽平） dao”。原本沒有相對應的字，而曹雪芹按南京方言中的音借用了“韶”這個字。“韶”在《辭海》中的注釋有兩條：（1）虞舜樂名；（2）美好。這兩種解釋與嘮叨沒有絲毫語義上的聯系。因此，“韶”就是曹雪芹按南京方言的音借用的字。

　　南京方言中把續茶說成“dui”（去聲）茶。這個“dui”字，曹雪芹借用了“對”。《紅樓夢》第75回：“說畢，便吩咐人去對茶”。《辭海》中“對”的注釋有11條，但沒有一條有“續茶”或“續”的意思。

　　南京方言中把說話沖人，拿話嗆人、堵人叫作“cen”（去聲）。曹雪芹在《紅樓夢》中借用“村”來讓“cen”落于紙筆。《紅樓夢》第63回：“你一天不挨他兩句硬話村你，你再過不去”。“村”在《辭海》中的注釋有四條，其中第4條注釋：“用不好聽的話傷人”和“cen”的意思比較接近，但此詞條的例句也出自《紅樓夢》第62回：“黛玉自悔失言，原是打趣寶玉的，就忘了村了彩云了。”

　　《紅樓夢》第16回：“憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的”。“堆山塞海”這個詞在南京話里說成“堆山xie（入聲）海”，這個“xie”就無法找到對應的字，實屬“俗語中常聞，但不能落紙筆”之類。曹雪芹把這個詞寫成了“堆山塞海”，借用一個“塞”字，讓人感到非常貼切。

　　曹雪芹離開南京時尚且年幼，盡管他對南京方言有著很深的印象，他的周圍也始終生活著一些說南京方言的人，但他一生中大部分時間生活在北京，所受北方官話的影響也很大。

　　例如，《紅樓夢》中出現了“胡同”一詞，這是一個典型的北京方言。因此，曹雪芹的南京話也難免出現與南京方言有出入的地方。

《紅樓夢》淺談2

　　一部《紅樓夢》演繹出一幕幕催人淚下、感人肺腑的愛情悲劇。共同的價值觀與人生觀奠定了寶黛之間純真的愛情基礎，而封建禮教和宿命論以及寶黛兩人性格的獨特性和缺陷性則注定了他們愛情悲劇的必然性。因此，分析研究賈寶玉與林黛玉之間愛情悲劇的社會意義具有很重要的現實意義。

　　《紅樓夢》必然性人生觀獨特性

　　《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索描述了賈、薛等家族的興衰歷史，賈寶玉和林黛玉的純真愛情感天動地，令無數人的心靈為之震撼！那個“花的精魂”、“詩人化身”的林黛玉之死，令無數人痛惜!可人們又覺得她并沒有死，雖然她的生命短暫，可她創造了豐富的精神生活；她的生活就像一首詩，雖然憂愁多過歡樂，可她永遠活在人們的心中。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇一方面反映了追求個性自由，男女平等，反對封建的科舉制度等新思想與腐朽的封建主義的矛盾，也反映了對新的社會生活理想的執著追求，同時從反面也說明了賈寶玉和林黛玉性格的獨特性及弱點。通過賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，集中表現了封建腐朽的舊思想與寶黛的新思想的種種不協調，從眾多像花一樣的女兒們的悲慘命運中，讓人們看到了封建制度的罪惡本質，從而揭示了封建主義必然崩潰的歷史趨勢。因此，對寶黛愛情悲劇進行深入的分析研究則具有極為重要的社會意義。

　　一、封建禮教及宿命論注定了寶黛愛情悲劇的必然性

　　《紅樓夢》所描述的“金玉姻緣”和“木石前盟”的故事內容，“金玉姻緣”指的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”指的是賈寶玉和林黛玉，好像人的命運上天自有安排，冥冥之中早有定數。賈寶玉就曾說過，我偏不信什么“金玉姻緣”，偏信“木石前盟”。“金玉姻緣”和“木石前盟”其內容的豐富，包含了中國歷史、文化、哲學、美感的深處，結晶了幾乎全部的欲望和沖突，是中國傳統文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛寶釵代表的“金”字，可以從中國文化底蘊來看：木近水，金近火，陰柔與陽剛，寂寞與活溢，虛無與實有，悲觀與樂觀，這是中國人自古以來對宇宙人生兩種不同的本質認識的體現。林黛玉體寒，雖多愁善感，可激情似火；而薛寶釵體有熱毒，卻“藏愚守拙”、“不關已事，高高掛起”。所謂“門當戶對”、“包辦婚姻”的封建意識至今桎梏著人們的心靈。薛林兩人作為兩種對立的審美規范，人格理想和宇宙精神的化身，賈寶玉在愛情婚姻的天平上，他的決定起著至關重要的作用。可他雖然深愛林黛玉，但他的力量是弱小的，賈府從上到下，一起來蒙騙他，他愛林黛玉已到癡迷的狀態，在被蒙蔽的情況下，他是無法與封建的婚姻制度相抗衡的。

　　二、共同的人生觀，價值觀是寶黛愛情的基礎，也是寶黛愛情美的魅力之所在

　　林黛玉父母雙亡，又無兄弟姐妹，只身一人投靠外祖母—賈母，在賈府寄人籬下，可她時時處處維護著自己的人格尊嚴，所謂“一年三百六十五日，風刀劍霜嚴相逼”，正是她生活處境的寫照。她孤獨、寂寞，所幸的是，她與賈寶玉志趣相投，她所追求的是一種詩意的生活，不為名不為利，而賈寶玉不喜讀書，不愿按家長的意愿走為官的仕途道路，而林黛玉正合他的心意。他們愛情的發展，正是兩顆心的碰撞、溝通、彼此認同的過程。他們每天或讀書或寫詩，過著一種詩情畫意的生活，而這就為他們的婚姻留下了隱患。

　　在賈府那樣的大家庭，選擇兒媳婦還是要講門弟出身，根基家業的，而賈寶玉的母親王夫人就不喜歡林黛玉作她的兒媳婦，從她是那樣惱恨晴雯就可以看得出。而林家既有鐘鼎之家的底子，又有書香門弟的特色，林黛玉的父親林如海的官再小，財產也應是少不了的。當年賈璉陪著年幼的林黛玉回江南，在黛玉的父親林如海死后，竟然沒有給林黛玉留下任何財產，這是不合情理的，也很令人奇怪，這很可能是賈璉和王熙鳳夫婦合伙吞下了林黛玉的財產。可憐林黛玉，雖不追求名利，可終為利益所困；雖不害人，可別人還是要傷害她。這就是她孤苦無依的社會環境，唯一的知己賈寶玉還要被別人奪去，這也難怪她多愁善感，她和賈寶玉的愛情愛得是那么真摯、那么純潔、那么辛苦、那么地凄美！她容不得別人有污辱她人格的言行，就連深愛的寶玉，也還是要反擊的。賈寶玉這個貴族青年，在當時能夠對林黛玉表示尊重，實屬難能可貴。這種建立在男女平等基礎上的愛情觀，代表著“近代色彩”的新型愛情觀。

　　再偉大的科學著作也會過時，而哲學名作和文學作品可以永恒存在，這就是獨特的`“人生之詩”的魅力之所在，而作為經典名作《紅樓夢》中的女主人公林黛玉就是“詩的化身”、“美的化身”，她和賈寶玉的愛情，表達和滿足的不只是情感，而且是知性和理性，它似乎是某些深藏著永恒存在的情感的思辯、反思，林黛玉對愛情的執著，具有純潔高尚的美感，從而擁有永恒的悲劇美的魅力。

　　三、性格的獨特性、缺陷性注定寶黛愛情是個悲劇

　　賈寶玉，愛紅，“見了女兒就清爽，見了男子便覺得濁臭逼人”。這與當時“男尊女卑”的觀點是相悖的。雖錦衣玉食，但心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，這點與林黛玉極為相似。

　　《紅樓夢》第七十八回，晴雯死后，賈寶玉相信丫鬟說的晴雯作了芙蓉神，因作《芙蓉女兒》，詩文剛好被黛玉聽見，兩人一起改詩，最終寶玉將“紅綃帳里，公子情深；黃土壟中，女兒命薄”之句，改為“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”。這仿佛暗示了林黛玉的不幸命運。以致黛玉死后，寶玉竟什么都寫不出了。晴雯性直，長得漂亮，不為賈寶玉的母親王夫人所容，并將寶玉不喜讀書的罪責歸于她的勾引，可惜一朵嬌美的花在人間消失了。林黛玉也從不規勸賈寶玉讀書考取功名，走為官的仕途道路，可想而知，王夫人不會選中黛玉作她的兒媳婦的，而必然選薛寶釵作她的兒媳婦的。

　　寶黛愛情悲劇與賈寶玉的性格軟弱多情有很大的關系。賈寶玉不喜走為官的仕途道路，卻對社會最底層的藝人及丫環懷有深深的同情及友情，跟藝人稱兄道弟，對丫環溫柔體貼。賈寶玉對薛寶釵是“寶姐姐長、寶姐姐短的”，加之又有一個“金鎖”的說法，因而林黛玉常和他慪氣。一次，寶玉因黛玉嗔他見了姐姐，忘了妹妹，分辯道：“你這么個明白人，難道連‘親不間疏，先不僭后’也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姐妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這么大了，他是才來的，豈有個為他疏你的？”林黛玉啐道：“我難道為的是叫你疏他？我成了什么人呢！我為的是我的心。”好一個“我為的是我的心”，何等單純又何等執著，這才是林黛玉式的自尊，是不屈就社會規范不附帶任何條件的真正的自我意愿。她不像薛寶釵壓抑控制自己的感情，迎合家長的意愿，這也許正是薛寶釵的高明之處，而這點也是林黛玉無法做得到的。林黛玉沒有母親為她的終生大事做主，林黛玉也不會像鳳姐那樣為了權欲財勢而不折手段。假如賈寶玉的態度來得堅決點，以死要脅，我想視寶玉為命根子的賈母及王夫人也許會答應；假如賈寶玉這個貴族青年—封建家庭的叛逆，帶著林黛玉走出家庭—大觀園這片狹小的天地，也許悲劇就不會發生了。而在當時的社會環境下，盡管寶黛充滿叛逆精神，也還是從未想過走出家庭這個牢籠，因為那是不孝，所以寶黛愛情注定是個悲劇，這就是我們通常所說的革命的不徹底性所導致的失敗。

　　林黛玉的揚才露已在當時是犯忌的、是要遭人嫉恨的，這也是她性格的弱點，是導致她愛情悲劇的主要原因，就是在今天，也還是行不通的。賈寶玉在癡迷的狀態下，把該對林黛玉說的話，說給襲人聽了，他不知道面前站的早已不是林黛玉而是襲人了。這就是為何現今社會網絡如此發達的原因，對著陌生人才敢傾心交談，把自己完全暴露在知情人的目光下，總歸是要吃虧的，這也是目前許多人戴著面具生活的原因。林黛玉是紅樓女兒中最珍惜自身價值并為實現自身價值而獻出生命的人。“我為的是我的心”是林黛玉自主意識的坦率告白。在舊時代，要求被動的適應性，真正的個人意愿、個人感情會被視作異端邪念。林黛玉似乎把“女子無才便是德”的訓誡拋在了腦后，總想展露才智，她悄悄地替寶玉寫詩，自告奮勇地教香菱學詩，隨口就說《西廂記》《牡丹亭》等文中的詩句，這些都是一種自由個性的流露，從尊重個性發揮人的聰明才智來說，是可取的。可她的鋒芒太露，她的敏感、多疑，沒有和周圍的環境達到和諧；事在人為，她沒有和上上下下的關系搞得融洽一些，以至她和賈寶玉的愛情面臨絕境。她不像寶釵、探春、元春、鳳姐等其它紅樓女兒們，往往都是以既定的社會需要為出發點，比如封建宗法秩序的需要、婚姻制度的需要等，她是以肯定人的個性為出發點的。當然這也與當時的社會環境有關，當時的社會環境是不容自由戀愛的，賈家未來的兒媳婦，也是一個需要像王熙鳳、薛寶釵那樣的管家理財式的人物，封建家長更看重的是利益，而不是愛情。而在《紅樓夢》中林黛玉是那么完美，可就是沒有管家理財這方面的才能，這與作者認為金錢是骯臟的有關。

　　林黛玉由于自身的生活經歷，幼年喪母，離父投奔外祖母，背井離鄉，以后又奔父喪，在她的心里對人生，對生活留下了無盡的傷感。她的《桃花行》之作，寶玉一看就知是黛玉所作，因為那上面有林妹妹曾經離喪的痕跡，別人斷不會作此哀音。她的那首葬花吟，讓人產生無限的聯想，簡直就是一幅春光圖。在那明媚的春天，滿園花朵竟相開放，仙女似的少女提著花藍，來為滿地的落花送葬，并發出“明媚鮮艷能幾時，一朝漂泊難尋覓”的傷感。從春暖花開，到秋風掃落葉，花開花落，今年明年，花事人事，從眼前到永恒，林黛玉的思緒早己飛出了時空的限制，她知道和寶玉的婚姻困難重重，發出了“脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，問詢“天盡頭，何處有香丘”？的哀音。林黛玉就是林黛玉，生不能為自己做主，死總可以為自己做主吧？在黛玉死后，紫娟看到一個和寶玉長得一模一樣的人，不由又呆了……。試想就是林黛玉還活著，她會愛一個長得和寶玉一樣，思想和寶玉不一致的人嗎？愛不存在了，心就死了，林黛玉是用生命向婚姻不能由自己做主、封建的父母包辦婚姻作最后的反抗、控訴!

　　林黛玉的詩人氣質是令人贊美的，可她的多愁善感，對人們的身體健康是不利的，賈寶玉、林黛玉愛情悲劇就是個例子。希望人們從寶黛愛情悲劇中得到啟迪，在對待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重愛情，不為眼前利益所迷惑，避免像賈寶玉、林黛玉式的愛情悲劇發生在人們的生活中。人們要保持快樂的心情，創造美好的環境、生活，為幸福而努力奮斗！

　　參考文獻

　　1、曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，延邊人民出版社，20xx年2月版，第471頁

　　2、劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢》，東方出版社，20xx年12月版，第111頁

　　3、呂啟祥：《紅樓夢專題》，中國藝術研究院

《紅樓夢》淺談3

　　乾隆年間，《四庫全書》的編纂可以說是乾隆帝在文治方面的一件大事。也就在這一時期，有一本叫《紅樓夢》的小說在京城的讀書人中間流傳開來，小說的作者名叫曹雪芹。

　　曹雪芹出身在一個貴族家庭中。他的曾祖父曹璽受到康熙帝賞識，被派往江南擔任江寧織造郎中。織造是專給皇家辦理絲染服裝和其他生活用品的差使，是讓人眼紅的一個肥缺。曹雪芹的祖父曹寅和康熙帝又是同一個奶媽喂大的，少年時代伴康熙一起讀書，因此曹璽去世后，康熙帝讓曹寅接替父親，還升了一級，當了江寧織造。曹雪芹的父親曹后來干的也是這個官。曹家三代人前前后后干了六十來年織造官，財產越來越多，成了名聞江南的一大豪門。清朝皇帝到江南巡視，曹家接待過多次。

　　但是，雍正帝繼位后，曹家由于卷入一樁經濟案子，失寵了。雍正帝下令抄了他的家，撤了曹頫的官職。曹家很快敗落。父親沒有辦法，只好帶著全家回到北京老家居住。

　　曹雪芹小時候過了一段富貴的生活，抄家時已經十歲，開始懂事了。家庭的這場災難給他的心靈造成了巨大的創傷。父親后來的死更讓曹雪芹的家庭生活陷入了困境。他只好搬進北京西郊的一個山村里居住。曹雪芹全家住在幾間破舊的屋子里，沒有經濟來源，日子過得非常清苦。有時只能熬點薄粥充饑，或畫幾幅畫換些錢，買點酒喝。

　　從家財萬貫的貴族之家，跌落到社會的底層，曹雪芹對封建社會的認識更加深刻了，促使他寫出了中國古代文學史上最偉大的一部小說——《紅樓夢》。

　　在《紅樓夢》中，曹雪芹以賈寶玉、林黛玉這對青年男女的愛情悲劇為線索，寫出了一個封建貴族大家族從興盛到衰落，最后走向滅亡的變化過程。這個貴族大家庭曾經非常顯赫，顯赫到什么程度呢?民間流傳的一首名叫《護官符》的歌謠是這樣形容的：

　　賈不假，白玉為堂金作馬。

　　阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。

　　東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。

　　豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

　　這首歌謠的意思是：南京一帶有四大豪門。賈家是皇帝國戚，史家和王家都是金陵權勢通天的大官僚，“雪”和“薛”同音，說的是當地的一家大財主薛家。這四家豪門結為親戚，互相勾結，橫行霸道，無法無天。當官的如果得罪了他們，不但要丟官，連性命恐怕也保不住。

　　但是，在四大豪門富麗堂皇的背后，卻是揮霍享樂，荒淫無恥，謀財害命等種種的黑暗與丑惡。追求婚姻自主和愛情的平民遭迫害，具有反抗精神的婢女逃脫不了死亡的命運。曹雪芹對他(她)們寄予了深切的同情。

　　小說的主人公、賈家少爺賈寶玉和他的表妹林黛玉厭惡腐朽的貴族習氣和封建禮教，共同的思想把他們聯系在一起，結下了至死不變的愛情。但是，他們與那個封建大家庭格格不入，林黛玉受盡歧視，結果害了場大病死去;賈寶玉徹底失望，離家出走。這個外表豪華的.貴族大家庭，就像破敗的大廈一樣，最后徹底崩潰了。

　　曹雪芹在北京西郊整整花了十年時間，寫作《紅樓夢》，可以說是嘔心瀝血。曹雪芹年紀不小的時候才有了一個孩子，非常喜歡。但他剛寫完八十回時，孩子卻生病死了。曹雪芹傷心過度，得了一場大病，又沒錢治療，也在幾個月后離開了人間。

　　曹雪芹去世以后，《紅樓夢》以手抄本的形式在京城逐漸地傳抄開來。讀了這部小說的人都會被它吸引和打動，但又覺得這樣優秀的作品沒有完成，實在太可惜了。于是，有個叫高鶚(è)的文學家續寫了后四十回，這就是人們現在看到的一百二十回的《紅樓夢》。雖然續寫的四十回在藝術成就和思想性上不及前八十回，但小說的結構完整了，總的來說還是相配的。

　　《紅樓夢》如今家喻戶曉，在國外也有很高的名聲。人們從中可以了解到中國封建社會晚期的歷史風云、社會生活和風土人情，獲得很高的藝術享受。由于它的影響非常大，中國和世界上的許多學者都在研究和考證這部著作，形成了一門專門的學問，叫做“紅學”。

《紅樓夢》淺談4

　　獨坐在凹晶管,黛玉暗暗低頭垂淚,遠處隱隱有絲竹聲,那又是梨香院的十二個女孩子在吹奏,在風中停挺續續,恍如仙樂。

　　塘中映著天上的圓月，那樣圓，那樣亮，卻又那樣凄涼，塘邊的芙蓉樹開得正盛，潔白的花努力吐露著芬芳，或許，那真是晴雯的微笑。

　　花全開了，月正圓，可是姐妹們又在何方？寶玉又在何方？

　　黛玉緩緩站起，扶欄低泣，回想當初剛進榮國府，與寶玉同食同宿，兄妹倆相敬如賓，有好吃的一處吃，有好玩的一處玩，兩人親密無間。哪知，過了幾年，雖知道寶玉心里有自己，倒彼此生疏了，怎奈又來了個人人都見好的寶釵，即便二人彼此有心，可又少不得疑心，你猜忌我，我試探你，倒弄得生分，大鬧了好幾場，就而今，寶玉也不知去了哪里，只空丟下自己一個人在這侯門中，就連老祖宗，似乎也不似往日那般疼自己了。

　　想到這，黛玉頓覺心酸，又不免落淚，微顫了兩下，倒是望著芙蓉花出神，忽記起，前日里隨手翻到《禪宗心經》中的'“花未全開月未圓”，黛玉猛然一驚。

　　仔細一想，這話倒說的真切，自己和寶玉彼此坦然時，二人倒是形影不離，親密無間。可真到如今二人彼此有心，花已開月正圓時，倒多了一層疑慮，若近若離，真是可嘆。

　　“姑娘……”遠遠傳來紫鵑的聲音，黛玉才回過神來，方覺兩眼酸疼，兩腿發麻，卒緩步走入越發濃重的夜色中，任露水打濕衣襟，只是暗自思忖，花開月圓夜，卻羨花未全開月未圓。

《紅樓夢》淺談5

　　形容一個人漂亮，用好看，用閉月羞花。

　　形容一個人人非常好，用好非常好，忒別好，十分很好。

　　它是世界最不盡人意的表達形式。

　　看一本書，見到室息。那類覺得特別疼。我詞窮，沒法去形容自己內心的體會，這種感覺很無奈。因此我還在發愣。是傷心？

　　為《紅摟夢》里的每一個人留個留念。讓上帝知道，我曾經來過這片勝地游玩美麗的景色。

　　《紅樓夢》的開始便是一個不幸，隨后漸漸地領我邁向開心的城池。隨后再掉淚水，體會世事滄桑。

　　我想我是為文本為之，我不能說能夠愛一個人一輩子，或者說愛上了能夠白頭偕老一輩子。但我就是這樣不能自拔的愛上了文本，即便之后身旁沒人陪，也會和文本白頭偕老一輩子。

　　我難過，由于林黛玉去世了，我確實我很喜歡她啊。我確實不可以接納那樣的`一個客觀事實，她死了，盡管僅僅一個小說集里的角色。我了解她的一舉一動，由于太害怕失去她所希望的感情，因此她不肯去堅信這世界。最終她還是獲得了，最終也還是失去，我很喜歡她，由于大家很象。有些人說我很象她的情況下，我很憂愁。但最少有一點，我不想象她那般每天掉淚水。我的淚是他人的真珠。因此我不哭。

　　我難過，由于林黛玉去世了，她始終都不清楚晴雯的迫不得已。她在身亡的最后一刻，心里僅有恨。我覺得她很痛楚，盡管她以前真幸福，確實。

　　在沒多久之前，一個飾演林黛玉的人來到天堂，那晚我做了一個夢。林黛玉在跟我發言，我想我是癡了，確實。她幫我的覺得與在飾演中的覺得一樣。是緣份吧，也是沒緣。

　　晴雯很蠢。或許這個故事僅有那樣寫，才會令人感動，才會令人感慨，才會令人掉淚水。

　　看了這本書，我一句話都沒有說。看一本書，我始終都不愿見到結果，忒別是一本好書。這是否有點兒傻呢？不愿見到結果，但又天天看高清，僅有見到心死了還不舍得終止，還一遍遍的想，就象思戀一個人那麼痛楚。

　　我很喜歡這本書，確實我很喜歡啊，都不清楚該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。

　　會出現一段較長的時間，不容易在觸碰小說了。由于在看了這本書的那一刻，我心被完全的凍潔了。不清楚該怎么呼吸了。

　　我想我完后，確實啊，快沒有救了，應該怎么辦呢？

　　把一份情感如何寄予才不會后悔，才會出現結果？

　　我思戀著《紅樓夢》好像確實僅僅一場夢罷了。隨后醒來時，氣體是迷惘的。她都要我越來越敏感多疑了。但因為我想要被危害。

　　也不知道自身寫了哪些。觀念是分散的。為一個人作詩，那類覺得非常好。

　　期待再看紅樓的時間不容易很遠，帶著那份憂愁，那份孤單，邁向人生道路最大的天堂。我在想我能不容易邁向她們的哪個警幻？

《紅樓夢》淺談6

　　談及《紅樓夢》，我的腦海中便會浮現出這樣一個人來：雅致的發式，烏黑的秀美，白皙的皮膚，如一汪湖水般清澈的眼神，粉紅色的雙唇輕輕地抿著，露出一抹清麗婉約的笑意。她不是絕色美人，卻敦厚中不失靈巧，溫柔中不乏剛強；雖沒有寶釵的“滿腹詩書氣自華”、黛玉的“質本潔來還潔去”，卻也是《紅樓夢》中一位舉足輕重的人物，周身縈繞著一股獨特而美好的風韻。她就是襲人了。

　　襲人本姓花，是賈寶玉的大丫鬟。她原是賈母之婢，名喚珍珠。賈母對她的評價是“心地純良，肯盡職任”，因此“授予”了她“服侍寶玉”的'重任。她也是任勞任怨，盡心盡職——把女孩子家的體貼與細微發揮到了極致。親自在繁忙的瑣事之余為寶玉做肚兜，五彩精美的“鴛鴦戲蓮”圖飾，令人愛不釋手；寶玉午睡時，她便坐在床下為他趕蟲驅蠅；日常生活中的穿衣、梳洗、吃飯她均細心侍候；甚至在寶玉小時，她把床鋪移至寶玉房中，方便夜間周到照顧……雖然怡紅院里不乏伶俐機敏的晴雯、隨和好性的麝月、溫順文靜的秋紋，但寶玉最看重最依戀的還是襲人——偶爾襲人回去，他還巴巴兒地趕去瞧她，說：“我還替你留著好東西呢，快些走罷。”可見襲人之誠，寶玉之真，主仆感情非常深厚。

　　常言道“木秀于林，風必摧之”，襲人如此受寶玉的敬重和依戀，極可能會引起其他人的妒意，然而她卻憑著最本真的善良、周到的禮數、隨和大方的處事態度，博得了眾人的欣賞，對寶玉的“忠”并非百依百順的“愚忠”，常勸寶玉“要作出個喜讀書的樣子，別亂說混話”，也不可“毀僧弄道，釣脂弄粉，和姐妹們沒大沒小”，她是真心為寶玉的前途著想；和其他房的丫頭，如紫鵑、鴛鴦、雪雁、平兒等，她也是以誠相待——鶯兒偶來寶玉這里串門兒，起初受了冷落，襲人便悄悄把她帶到廚房嬉鬧了一會子，免去了鶯兒的尷尬；晴雯遭人*謗被王夫人趕出賈府，襲人還托人給她送去衣服和銀子；平兒被鳳姐冤枉換了一頓打，襲人也是柔聲細語地開導勸解，帶她到怡紅院整衣理妝；她心胸寬厚，即使受了奶娘李嬤嬤的閑氣，寶玉要為她鳴不平，她還百般安慰，信奉“息事寧人，多一事不如少一事”的“信條”，不好斗，不高傲，更不會仗勢欺人。難怪大觀園最刁鉆最多嘴的老婆子都嘆襲人“是個沒話說的好丫頭”。

　　誠然，“金無足赤，人無完人”，襲人也有私心，有缺點的。當鳳姐實施“調包計”為寶玉娶入寶釵時，她出過大力，還滿心歡喜地暗嘆“這樣配才是一對兒呢”。她素性瞻前顧后，優柔寡斷，為了賈家和花家，委曲求全地嫁給了蔣玉菡。

　　但是，瑕不掩瑜。襲人，這個清純少女，如同那一束“滿天星”，靈巧潔白，甘做配角，在錯綜復雜的大觀園的舞臺上開放出一簇讓人留戀的風景。就連曹公也心存憐惜吧，不然怎會在“好似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”之后，終給了她一個嶄新的開始？！

《紅樓夢》淺談7

　　《紅樓夢》堪稱一部百科全書，書里不僅吃喝玩樂無所不涉，而且里面光治療婦科病的案例也有好幾起，秦可卿、王熙鳳、香菱、尤二姐等等等等，都找醫生看過她們的婦科病，雖然其結果不盡如人意，但曹雪芹的醫療知識還是挺豐富的。

　　第十回中，肋下痛脹、少寐自汗、精神倦怠，又兩個多月沒來月經的秦可卿被賈府中幾個大夫都看過，也會診過，可療效欠佳，甚至連是病是喜都搞不清楚。沒辦法，賈珍才請儒醫張友士給秦可卿診治。張友士給秦可卿把過脈后，認為秦氏是憂思傷脾，肝火太旺，患了經血不能按時而至的“月經不調癥”。于是他在益氣養榮補腎和肝湯的基礎上，外加醋柴胡、香附米、元胡索，佐之養血的山藥和阿膠，并以清心健脾的蓮子、大棗為引子，開了幾服藥，效果不錯。

　　與秦可卿的婦科病比起來，尤二姐就沒有這么幸運了。本來胎氣上逆，胃失和降，已經懷了孕的尤二姐出現惡心、肢體倦怠、吞酸厭食、怕聞油膩氣味都是很正常的事情，但在庸醫胡君榮的一派胡言亂語下，竟吃了“月經不調，全要大補”的虎狼之藥，不但病沒瞧好，還把腹中已經成形的男胎給打了下來，讓本來就看不到希望的尤二姐最后吞金自殺。

　　與尤二姐一樣流過產的女人王熙鳳雖然沒有自殺沒有死，但婦科病的痛苦幾乎伴隨她一生。從第五十五回她因操勞過度，保養不慎流過產之后，就得了“下紅之癥”，即使不是月經期間，陰道內也忽然大量出血，這就是我們今天說的“功能性子宮出血”。曹雪芹在七十二回和七十四回中都詳細地敘述了這種“血山崩”的.癥狀，“上個月行了經之后，這一個月，竟瀝瀝地沒有止住”；“淋漓不止”等等，看了就這么嚇人，與《紅樓夢》中交代的一樣，鴛鴦的姐姐就是患這種病死的，可見這種病對婦女的危害有多大了。

　　宮外孕濕疹懷孕的表現手足口病癥狀寶寶感冒流鼻涕怎么辦孕中期注意事項懷孕吃什么好盆腔炎有什么癥狀懷孕三個月胎兒圖

　　與“血山崩”相反的還有一種婦科病，那就是香菱的“干血之癥”了，這種繼發性的閉經，中醫上稱為“不月”或“經閉”，其主要表現是，形體消瘦、小腹脹滿、不能飲食、骨蒸潮熱、口干顴紅、兩目黯黑等。現代醫學臨床證明，環境的改變、精神的刺激、生理器官的病變都可能引起“閉經”的發生。香菱的閉經，正是由“怒氣傷肝，內外折挫”引起，可謂是一語道破天機了。

　　“干血之癥”也好，“血山崩”也罷，都屬于月經不調的范疇，都與臟器的虧損、氣血的不和密切相關，所以治療這些婦科病，要從“本”上下功夫，不然，很難達到藥到病除的效果。薛立齋說：“血者，水谷之精氣也，和調于五臟，灑陳于六腑，婦人則上為乳汁，下為經水。”所以歷代名醫對于經閉和崩漏這些婦科病，非常注重臟器的治療，朱小南在《朱南山先生的醫療成就》一文中就明確提出了“注重臟器有調血氣、疏肝氣、健脾氣、補腎氣諸法”。只是《紅樓夢》中的那些婦女們沒有遇上中醫高手，不然她們就不會有那么慘的下場了。

《紅樓夢》淺談8

　　曹雪芹著《紅樓夢》，在悼紅軒“批閱十載，增刪五次，”寫盡世間悲喜人生，寫得又何嘗不是他的一生？

　　如果沒有生在世家，沒有經歷過由盛到衰的過程，也斷然不會寫出在那樣一個時代背景下那么多人物的不同命運、不同悲劇。也斷不會把世間人情冷暖，寫得那么深沉、那么悲涼。

　　一、紅樓夢里的大喜大悲

　　元春省親無疑是紅樓夢里最大的喜事。“寧榮二處人丁都齊集慶賀,熱鬧非常。”一方面是政治方面的原因，賈元春才選鳳藻宮。足以說明皇帝對賈家的厚愛，容許元春省親更是莫大的恩賜。元春省親在大的方面來說一種賞賜，更多的是賈府地位上升的一個象征。作者把那種“一人得道，雞犬升天”的景象寫得淋漓精致。另一方面，是親情方面的原因，骨肉團聚，在平常人家最基本的相守在他們看來竟是奢侈的，想來這才是作者的重點。

　　那么紅樓夢里的大悲之事是“秦可卿之死”嗎？好多紅學者都習慣拿可卿的死來探究元春的升職，來探究紅樓背后的奧秘。劉興武先生的“公主論”就認為，是元春的告密導致了可卿的直接死亡，那么可卿的死亡和元春省親就有了千絲萬縷的聯系。是可卿死亡之悲產生了元春省親之喜，但我并不這么認為，我一直認為，紅樓夢里的大悲是第七十六回，“凸碧堂品笛感凄涼，凹進館聯詩悲寂寥”。這一回，作者寫賈母等人在凸碧堂賞月，開篇就寫賈母見鳳姐、李紈病著，薛姨媽寶釵二人又不在，在那個合家團圓的中秋之夜賞月，賈母開始感傷，病的病，弱的弱，竟不如往昔熱鬧了，這里面還有更深一層的含義，那就是賈母已感賈府的頹勢。品笛喝酒，喝道中間竟流下淚來了。而后寫黛玉、湘云在凹晶館聯詩，最后二人和妙玉在櫳翠庵聊天，相互取暖，悲涼至極。這才是大觀園里最悲涼的夜，與前面熱鬧的大觀園形成了鮮明的對比。

　　我總在想，曹公晚年孤苦無依、再寫這種對比、這種反差。心里對親情對骨肉團聚的渴望。

　　元春省親，是何等熱鬧、何等榮耀。骨肉團聚，元春忍悲強笑說，“當日既送我到那不得見人的去處,好容易今日回家娘兒們一會,不說說笑笑,反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來”。黛玉湘云在凹晶館聊天，湘云說，“得隴望蜀,人之常情。可知那些老人家說的不錯。說貧窮之家自為富貴之家事事趁心,告訴他說竟不能遂心，他們不肯信的；必得親歷其境，他方知覺了。就如咱們兩個，雖父母不在,然卻也忝在富貴之鄉,只你我竟有許多不遂心的事。”黛玉笑道，“不但你我不能趁心，就連老太太,太太以至寶玉探丫頭等人，無論事大事小，有理無理,其不能各遂其心者，同一理也,何況你我旅居客寄之人哉！”讀到此處，淚落如雨，元春的不遂心、黛玉湘云的不遂心、老太太的不遂心，想來也是曹公的不遂心吧。

　　曹公借賈母之口說，“可見天下的事本難十全”。卻借黛玉之口說：“事若求全何所樂”。兩種心境完全不同，賈母是客觀接受，而黛玉是主觀接受，層次更高。

　　我發現一個特別奇怪的現象，就是寶玉在這兩個重要場景都沒有出現，或者確切的說，他并沒有“參與”。元春省親，大家都高興，獨他悶悶不樂，因為秦鐘之死，他自身本能的躲避這種熱鬧；而在中秋賞月，他也因晴雯的病，早早睡了，沒有參與這樣的悲涼。這實在又是作者的別有用心。大觀園里眾人的高調的樂與喜總與寶玉悄然的落寞放在一起來寫，我有時候一直在想，曹公在經歷人生大喜大悲之后，內心應該是平靜的吧，都說喜劇其實是最深的悲劇，紅樓高調的樂與喜背后都隱藏最悄然、最落寞的悲涼。

　　二、紅樓夢里的紅白喜喪

　　紅樓開頭最大的事情，莫過于秦可卿的死。從可卿的棺木到賈蓉被封為龍禁尉，從來的官員品級到賈府的排場，無不在彰顯賈府的地位與權勢。而與之對應的就是寶玉的婚事。所以，我個人認為曹公寫可卿之死是有伏筆的，這樣盛大的'場面為得就是寫后來寶玉婚事的簡樸。賈府被抄寶玉犯病，在這樣倉促的情況下，寶玉的婚禮必定是潦草而簡單的，這樣的對比也足見世家每況愈下的人情冷暖。

　　而這兩件事情，寶玉都是主角。從聞可卿之死寶玉吐血到寶玉和寶釵成親，他一直是中心人物。而這都是寶玉的恨事，可卿之死對他的沖擊是比較大的，這是他第一次接受一個美好的女性被摧毀。黛玉離世，不得不與寶釵結婚，也是對他最后的打擊。

　　三、紅樓里的悲喜人物

　　我覺得紅樓夢里最有意思的兩個人就是香菱（英蓮）和嬌杏。他們兩個本是主仆，都跟賈雨村有密切的聯系。雨村當日窮困潦倒，都是香菱之父甄士隱屢屢資助，雨村也是在那個時候偶然間邂逅了嬌杏，只望了彼此一眼。就此二人命運發生翻天覆地的變化，英蓮走丟，被拐子拐賣，最后被薛蟠帶到賈府。而嬌杏在大火之后，隨甄士隱夫婦回到他的岳父封肅家，后被一乘小轎送到賈雨村府邸，生了兒子，被扶了正。自此主仆身份顛倒。這是最極致的悲與喜。我們把英蓮的悲總結為“有命無運”；把嬌杏的喜歸為“僥幸”。

　　四、寶玉身上的悲與喜

　　寶玉的悲喜都離不開世間美好的女子。“我看見女兒便清爽，看見男兒便污濁”。它的喜在于他遇到了那么多的女子，賢惠的襲人、直爽的湘云、愛他懂他的黛玉、紅顏知己妙玉等，是他們滿足了他當保護傘的這個欲望，而寶玉的悲也在于他最后眼睜睜看著一切美好在他面前轉瞬即逝，而無能為力。一次次又不得不面對現實，他的無能為力是無奈的、是心酸的。這個悲劇從可卿之死便開始了，金釧投井、晴雯被逐、黛玉離世。

　　特別想用一句名言來形容寶玉，“我從未長大，卻從未停止過成長”。

　　縱觀紅樓全書，寫得都是悲與喜。寶玉的悲喜、黛玉的悲喜、四百多小人物的悲喜、整個賈家的悲與喜，以及上流社會的悲喜，乃至與社會的悲喜。這所有的悲喜交織在一起，就成了紅樓，成了人生。然每個讀者總能在不同的時間、不同的空間讀懂這世間悲喜。這也是紅樓之所以經久不衰的根本原因。

　　所以，我讀紅樓，常想起黛玉的“事若求全何所樂”。紅樓殘本也不應該是天下恨事。相反，因為后四十回遺稿，眾多紅樓愛好者對紅樓產生了無窮無盡的探索，對紅樓背后的人性與人生的悲喜產生了思考。實在是欣慰的。這樣紅樓的悲喜就有禍福相依的味道了。

《紅樓夢》淺談9

　　在藝術中，沒有“對立”就沒有人物，就沒有性格。對于人物性格“對立”的描寫，敵對的和階級的“對立”，容易區別得鮮明；階級內部和階層內部的“對立”，卻容易雷同。可見，塑造眾多鮮明、生動的藝術形象，是長篇小說首先需要解決的任務。而其中最大的難題莫過于在同一階級、同一階層、同一集團內寫出許多千差萬別的典型形象來。偉大的現實主義作家曹雪芹，正是在這個方面獲得了卓異的成就。

　　《紅樓夢》中的人物共有四百之多，光是生動而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位類似的人，在曹雪芹的筆下，卻能各人各面，千姿百態。作者異常分明地描繪出他們之間的差異。甚至在場合想仿，談吐相近，神情相同的情況下，也能把各自的個性區分出來，使神態相似而不雷同，言語相近而不重復。這種強烈的藝術效果的形式，不能不說是因為作者在塑造這些形象時，常常采取一種特殊的復雜的對比手法的結果。這個對比手法，正是恩格斯所準確提示的那種“把各個人物用更加對立的方式彼此區別得更加鮮明些”的方法。這是一條異常寶貴的創作經驗，是成功地塑造人物形象的一個“決竅”。脂硯齋在評《紅樓夢》時，稱這種手法為“特犯不犯”。金圣嘆叫作“犯中求避”。犯，是有意把兩個人物的某一點寫成相同、重復；同時，又避，即在同中求異，在重復中求不重復。古今中外，天地萬物，無不處于矛盾之中，無不相比較而存在。在藝術中采取同中求異的藝術手法，正是刻劃人物性格的一個最根本的方法。《紅樓夢》在刻劃人物性格上成功地運用了這種同中求異的藝術手法，值得我們好好揣摩，努力借鑒。

　　在《紅樓夢》所創造的眾多人物中，有些是同屬于官僚貴族之家的當權人物；有些是生活在珠圍翠繞、錦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所謂小家碧玉的年輕貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫頭奴仆。為使這些出身、經歷、地位、教養大體相同的人物各有生動鮮明的性格，曹雪芹地塑造他們時，采用了同中求異的藝術手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表現出極大的個性差異，毫無雷同之感。

　　《紅樓夢》中的林黛玉和薛寶釵，都是出身名門的千金小姐，同是以親戚關系寄居賈府的。她們的生活起居、學識教養是基本類似的。論“詩才”，不相上下；論容姿，都是“艷冠群芳”。并且在某些問題上也有一定的共同語言。照常理講，這兩個人物的性格應該是大體一致的。然而恰恰相反，在曹雪芹的筆下，卻把這兩個人物寫成了異常分明的對立形象。作者通過她二人言談舉止、行為動作、思想作風的刻劃，揭示了二人性格上的不同，內在本質的迥異。這種“不同”和“迥異”表現在愛情上，即黛玉和寶玉的愛情，是建立在反封建禮教的思想基礎之上的。他們的愛是純真的愛，而寶釵對于寶玉的愛慕則是因為賈寶玉是賈府的寵兒，是這個家族的當然繼承人。這種愛是出于功利動機的。另外，黛玉的愛是通過“題帕詩”向寶玉傾吐的，真率而不明言，含蓄又心心相印；而寶釵的愛戀卻是抑制了感情的一面，為了未來的地位，她采取得是審慎的富有謀慮的處世方法。這種“不同”和“迥異”表現在處世為人上，即黛玉高潔，自尊，不愿違心地去迎合世俗。無論是對至高無上的權威賈母，還是對有權勢的管家少婦王熙鳳，她從不考慮如何去討她們的歡心。她“孤高自許”，天真敏銳，語言尖刻，結果遭來了流言蜚語，最后在寶釵嫁給寶玉的一片歡鬧聲中，悲悲慘慘地離開了人間。薛寶釵正好相反，她靠封建淑女所具備的德性和那背后的財富家世，爭取了賈母王夫人的歡心。她“罕言寡語”，裝愚守拙，對丫環奴婢也表示出賢惠寬容的態度，終于登上了寶二奶奶的寶座。這種“不同”和“迥異”最突出地表現在對仕途經濟的看法上，寶釵熱衷于對寶玉進行“仕途經濟”的說教，致使寶玉譏諷她，一個女兒“也學沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”，真是一針見血地道破了薛寶釵的思想實質。而林黛玉正好相反，用寶玉的話說就是：“林姑娘”從來不說這些“混賬話”。這便是釵黛的本質區別。由于作者在一系列相同事件上讓釵黛形成了鮮明的對比，因而使得她們各自的性格特征是那樣鮮明突出。不難想像，如果作者孤立地去塑造其中的一個，是決不會收到如此強烈的藝術效果的。

　　《紅樓夢》的人物描寫，的確是富有獨創性的。它不同于只有共性，沒有個性，地位身份相同或相近的人物，千人一面，萬人一腔的才子佳人作品。曹雪芹筆下的人物都有自己的生命，自己的.血肉，自己的面貌，自己的靈魂。比如迎春和探春，她們的出身門第，生活教養，比起寶釵和黛玉來，就更為相近，甚至可以說是基本相同的。然而她倆性格上的差異之大并不亞于寶黛。邢夫人曾當面說迎春：“你是大爺跟前的人養的，這里探丫頭是二老爺跟前的人養的，出身一樣，你娘比趙姨娘強十分，你也該比探丫頭強才是，怎么反不及他一點”。邢夫人對迎春的評語，正道出了存在于現實生活中的這樣一個事實，即人物性格的形成也并不完全取決于他的出身經歷、生活教養等客觀方面的諸因素。曹雪芹就是從生活出發，用對照之法，寫出了環境相同的人物之間不同的性格。在作者筆下，賈府二小姐迎春，是一個平庸懦弱、優柔寡斷混名兒叫“二木頭”的人物，主子擺布嘲弄她，丫頭奴仆也不怎么看重她。探春卻截然相反，她精明強干，遇事果斷，用興兒的話說，這是一朵“又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手”的“玫瑰花”。在抄檢大觀園這一回書中，作者有意識地將迎春和探春置于同一事件之中進行對照。當鳳姐和王善保家的來到探春時，探春早已“命眾丫頭秉燭開門而待”。當鳳姐要搜其丫頭時，探春正色地說：“我的東西，倒許你們搜；要想搜我的丫頭，這可不能！我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西，都在我里間收著！一針一線，他們也沒有收藏。要搜，所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領”。探春對抄家表示出極大憤恨，為她所出身的家族“自殺自滅”而痛心。因此，對鳳姐一行人冷嘲熱諷，辛辣挖苦，使得處處占上風的鳳姐，不得不退避三舍。對不以貴族小姐看待她的王善保家的更是報之以響亮的耳光。我們再看看對迎春的描寫：當鳳姐等人來到迎春房內時，“迎春已經睡著了，丫頭們也才要睡，眾人扣門，半日才開”。這寥寥數語，正好與探春的“秉燭開門而待”形成了鮮明的對比。迎春對抄檢不聞不問，任其搜查自己的丫頭。當司棋因“贓物”被查出，周瑞家的奉命來帶人時，迎春雖“含淚似有不舍之意”，卻怯弱地連一句求情的話也不說。書中寫道：“那司棋也求了迎春，實指望能救，只是迎春語言遲慢，耳軟心活，是不能做主的，司棋見了這般，知不能免，因跪著哭道：“姑娘……怎么連一句也沒有”?司棋含淚給迎春磕頭,迎春只是含淚“呆呆的坐著”。這又同探春唯獨不讓搜其丫頭形成鮮明對比。她對抄檢大觀園的兇犯打手們的那種無動于衷，木然處之的態度，也與探春當時那種冷嘲熱諷，辛辣挖苦，甚至用響亮的耳光來懲罰的態度，形成鮮明對比。作者正是在這一系列的鮮明對比中，顯示了迎探完全相反的性格特征。

　　通過對迎探的性格分析，再次使我們體會到作者在塑造人物形象上，運用“犯中求避”藝術手法所獨具的匠心。

　　作者在描寫“小家碧玉”尤氏姊妹時，更為成功地運用了這種對比手法。這一對同胞姊妹，在書中所占篇幅甚少。然而，曹雪芹卻在這有限的篇幅中，塑造了兩個性格完全不同的形象。尤二姐心地善良，但性格軟弱，輕信，追慕虛榮。因此，她聽憑賈珍之流的任意欺騙與擺布。她對現實缺乏清醒的認識，不但被賈蓉的甜言蜜語所蒙住，而且心甘情愿受自己所幻想的富貴榮華生活的欺騙。天真地以為，只要嫁給賈璉，終身就有了依靠。善良怯弱的尤二姐被騙進大觀園后，貪辱忍垢，受盡欺凌，逆來順受，毫無反抗。尤三姐卻不同于尤二姐，她對現實始終保持著清醒的認識。她從自身的處境中看清了賈府的腐化和墮落，看清了賈珍之流的禽獸本質。對貴族公子，紈绔子弟沒有抱任何幻想，而是追求自己的幸福，企圖掌握自己的命運。在對待婚姻愛情上，不象尤二姐那樣隨便將身許人，她向往著真正的愛情與幸福。在思想性格上剛烈、豪爽，堅毅果敢。她能機智地躲開賈珍之流的騙誘和凌，敢干抗拒賈珍之流的淫惡和威壓。對尤三姐這一性格，第六十五回有一段精彩的描繪。作者描寫她看穿了賈珍、賈璉的詭計，斥責他們“別糊涂油蒙了心”，警告他們不要“打錯了算盤”。酒席上，嘻笑怒罵，珍、璉二人竟被嚇得目瞪口呆，不敢觸犯。通過以上情節的介紹，不難看出一母同胞的二姐和三姐性格是怎樣驚人的不同，一個是為了追慕虛榮而任人擺布；一個卻是為了自己靈魂和身體的純潔，為了掌握自己的命運，進行著艱苦而又堅決的掙扎和斗爭。

　　誠然，尤三姐命運的最終結局和尤二姐一樣都是悲劇，但這卻是完全不同的兩種悲劇。請看書中是怎樣描寫這兩人的悲劇結局的吧。第六十九回“覺大限吞生金自逝”寫出道：“尤二姐心中自思：病已成勢，目無所養，反有所傷，料定必不能好。沉胎已經打下，無甚懸心，何必受這些零氣？不如一死，倒還干凈。常聽見人說金子可以墜死人，豈不比上吊自刎又干凈。想畢，扎掙起來，打開箱子，便找出一塊金子，也不知多重。哭了一回，外邊將近五更天氣，那二姐咬牙狠命，便吞入口中，幾次直脖，方咽了下去。于是趕快將衣服首飾穿戴齊整！上坑躺……”.結束了短短的一生。第六十六回“情小妹恥情歸地府”中寫道：好不容易等柳湘蓮到來，尤三姐“今忽見反悔，便知他在賈府中聽了什么話，把自己也當做淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉不但無法可處，就是爭辯起來，自己也無趣味。一聽賈璉同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘后，出來便說：“你們也不必出去再議，還你的定禮！一面淚如雨下，左手將劍登并鞘送給湘蓮，右手回肘，只往項上一橫，可憐：揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”！這是怎樣的兩種不同的自殺啊！尤二姐是被逼不得茍活之時無可奈何的自殺。尤三姐的自殺卻是因愛情破滅而自覺地選擇的一種反抗的方式。前者是在夜深無人之時，吞金自逝；后者當著意中人的面拔劍自刎。一個死得屈辱，一個死得壯烈。尤二姐之死，獲得了人們的同情，以致賈璉這樣的花花公子也為之“大哭”。尤三姐之死，卻迸射出壯麗的生命之花，它不僅震撼了柳湘蓮的心靈，而且也為廣大讀者所感動，所崇敬。作者在塑造尤氏姊妹的形象時，運用同中求異的藝術手法取得了很大成功。把這兩個人物放在一起對比寫來，她們各自的性格特征就在對比中清楚地顯示出來。尤二姐的柔弱輕弱對照出了尤三姐的豪爽剛強。而尤三姐認識現實之理智的清醒，則襯托出尤二姐對現實估計的錯誤。這兩個形象是相互對比，相互照應，相互補充，相輔相成的。如果失去一方，那么另一方必然會隨之黯然失色。

　　作者就是這樣運用同中求異的創作方法塑造對立性格的人物，以性格化對立的整體藝術形象所體現同中求異的。# 現實生活中往往有一些人，他們性格相近或某些地方相似是屬于同一類型的。因此，長篇小說創造人物時就必須考慮到不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區別，而且更要注意使同類型的人物各具特色。正如福樓拜在談到描寫同類型人物的個性時指出的：“世界上沒有兩粒相同的砂，兩只相同的手”（轉引自《紅樓夢集刊》）。

　　在曹雪芹的筆下，那些性格相似的形象，不管他們之間有著怎樣驚人的相似之處，而在讀者的心目中，卻各具個性，毫不含混。

　　《紅樓夢》中有一對有名的潑婦：一個是王熙鳳，另一個就是“頗步鳳姐后塵”的夏金桂。鳳姐借秋桐折磨尤二姐；夏金桂利用寶蟾辱香菱。這兩件事表面上似乎相同，實際上卻大有差別。王熙鳳從生活到思想上都繼承了封建統治階級的衣缽，為了掠奪金錢，攫取權勢，她“機關算盡”，不但辱奴仆，而且同本階級本階層一切權勢爭奪高低。當尤二姐被卷進了賈府內部權力地位之爭的漩渦時，王熙鳳視她為眼中釘肉中刺。為了陷害尤二姐，她乘賈璉不在之機，設計把尤二姐賺進大觀園。為了遮人耳目，她于丈夫面前，一反常態，逆來順受，在公婆面前，故意裝得豁然大度，寬厚待人；對二姐表現出“賢惠”體貼，視如姐妹一般；對于秋桐，欲擒故縱，挑撥激逼。她對尤二姐進行了卑鄙無恥的精神戲弄和物質迫害。借用秋桐這把刀，既殺了尤二姐，又保全了自己聲名，真是嘴甜心辣，外善內惡，“明是一盆火，暗是一把刀”。

　　比起王熙鳳的心地奸詐，陰險毒辣來，夏金桂在剪除香菱的過程中，則是肆無忌憚，明火執仗。“薛文起悔娶河東吼”一回這樣介紹“夏家小姐”，“生得亦頗有姿色，亦頗識得幾個字。若論心里的丘壑涇渭，頗步熙鳳的后塵。只吃虧了一件：從小時，父親去世的早，又無同胞兄弟，寡母獨守此女，嬌養溺愛，不帝珍寶，凡女兒一舉一動，他母親皆百依百順”。這說明她受封建正統教育比較少，對封建觀念也淡薄。因此，她嫁給薛家之后，不象王熙鳳那樣表面上還能恪守封建倫理，而是根本不考慮什么聲名，一心要凌駕于薛蟠之上，更不把薛姨媽母女放在眼里。她抓住薛蟠喜新拋舊的好色特點，故意將陪嫁丫頭寶蟾送給薛蟠，以便坑害香菱。害香菱的目的也不象王熙鳳那樣一切從權勢出發，而是出于“見有香菱這等一個才貌俱全的愛妾在室，越發添了“宋太祖滅唐之意”。但她的手段與鳳姐相比，顯然不及鳳姐高明，致使殺人不成，自己反名聲狼籍，枉送了性命。由于曹雪芹在塑造夏金桂這個形象時，有意識地把她和鳳姐對照起來寫，因而出現了“特犯不犯”的藝術效果。鳳姐和金桂這兩個少婦身上都具有潑辣和狠毒的一面，她們出現在同一部小說中便形成了“特犯”。但是作為特犯而出現的鳳姐和金桂的潑辣與毒辣，又被作者寫得各有千秋。王熙鳳是“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，八面玲瓏，笑里藏刀；夏金桂是“自己尊若菩薩，他人穢如糞土。外具花柳之姿，內秉風雷之性”。這是她們各自性格不同的另一面，這種性格差異的出現便又破特犯而為不犯了。由于作者在塑造這兩個形象時，注意運用同中求異的對比手法，不但使王熙鳳、夏金桂二人的性格差異顯示出來。而且使這兩個人物形象也更加豐滿了。這就是脂評所說的“一擊兩鳴法”。

　　《紅樓夢》中的丫頭，千姿百態，畫貌各殊，但大體上還是能根據她們的身世地位、精神氣質以及具體表現等所構成的性格因素劃分成若干類型的。曹雪芹的杰出才能，是善于從共性中突出個性，不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區別，而且更注意使同類型的人物各具特色。

　　平兒和襲人，在榮國府的丫頭群中，這是兩個頗有地位，頗受主子賞識，而又能自覺恪守奴才本分的大丫環。她們共同的性格特點是溫柔體貼，逆來順受。第三十回寫寶玉冒雨跑回怡紅院，“拍得門山響”，襲人來開門時被寶玉一腳踢在肋上，襲人雖然“又是羞，又是氣，又是痛”，但卻能當著許多人的面，忍著痛苦替寶玉換衣服，并和顏悅色告訴寶玉“沒有踢著”。由于傷勢較量，致使晚飯也不能吃。但她仍舊不敢聲張，偷偷地躺在床上，只在睡夢中才傳出“噯喲”呼痛的聲音。無獨有偶，第四十回，“變生不測鳳姐潑醋”正和第三十回相映成趣。王熙鳳生日那天，賈璉卻在家同仆婦胡搞，被鳳姐當場逮住，夫妻倆大吵大鬧起來。平兒卻無故受了鳳姐和賈璉的凌，“打的平兒有冤無處訴，只氣得干哭”。事過之后，鳳姐半假半真地給平兒道歉時，平兒只是“眼圈兒一紅，連忙忍住了，說道：也沒有打著”。從襲人和平兒被辱之后所持的態度看，不難找出她們靈魂深處所共有的東西，這就是奴性十足。但在她們的共性之中，仍然顯示出各自不同的特色。平兒精明，善良，富有同情心。在不傷害主子利益的前提下，她能為下人著想。當鳳姐暗中擺布尤二姐時，平兒常背地里照看尤二姐。正如興兒說得：“平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些好事”。襲人和平兒相比，似乎不及平兒精明，但她為了將來“爭榮夸耀”，在為人卻走向了平兒的反面。她在王夫人面前，含沙射影地進讒言加害晴雯。當晴雯被趕出大觀園，寶玉為之不平，把她比作海棠時，襲人卻無恥地說：“那晴雯是個什么東西”？“他總好，也越不過我的次序去”。在她老實的背后，隱藏著陰險。平兒和丫頭、奶奶們都打得火熱，沒有人背地里說過她狗仗人勢，陷害他人之類的壞話。襲人雖也博得了個賢惠的美名，但她常常遭到晴雯等人的嘲諷。李嬤嬤更是當面把襲人罵做“忘了本的小娼婦兒”！并且不滿地說：“誰不是襲人拿下馬來的”！從以上分析中也可以看出平兒和襲人在某些性格特征上雖說有許多相似之處，但在曹雪芹的筆下，兩個人性格上的差異寫得又是多么分明。

《紅樓夢》淺談10

　　紅樓夢中寫大觀園的建設最主要的原因是為了元春省親。這個修建的目的是特別明確的。大觀園屬于皇家園林的一種，但更確切的說是私家園林，大觀園也名“省親別墅”。元春游園后，說“我素乏捷才,且不長于吟詠,妹輩素所深知。今夜聊以塞責,不負斯景而已。異日少暇,必補撰《大觀園記》并《省親頌》等文,以記今日之事。”這讓我想起了王羲之的《蘭亭集序》，一群文人在蘭亭這個地方聚會的歡樂之情，作詩、寫序何等相似。

　　元春省親結束，大觀園閑置下來了。元春思來想去，那么美的院子，放著實在浪費。所以吩咐下來，讓姐妹們連同寶玉一起住進去。黛玉住了瀟湘館、寶玉住了怡紅院、探春的秋爽齋、寶釵的蘅蕪苑等，各人都有了各自的住所。

　　與其說是居身之所，不如說大觀園就是一座精神家園。曹公在大觀園里很好的安放了紅樓兒女情感，或者說，他更好的安放了他自己的靈魂。大觀園其實，就是現實與理想之間的一個獨立空間，這就如同陶淵明的終南山，中國古代文人的桃花源。

　　大觀園的一山一石、一花一木。我們在蘇州園林，或者說在中國各個角落的古代園林里都可以看到。或者確實的說，可以看到它們的影子。曹公的偉大之處也在于，紅樓里對古代園林藝術做了一個全方位的展示。我們來看大觀園的景致。

　　“轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘、各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。”這是稻香村的景。也是李紈后來的居所。我讀到這里的時候想到了一些隱士。就連賈政看到稻香村的景致，也說勾起了他的歸農之意。如果把賈府比作是一個政治中心的話，那么這個稻香村無疑就是一個隱居的所在，而李紈無論如何是和賈府脫不了關系的，因為有賈蘭，因為她是賈府的媳婦。她在出世與入世之間，她的重點在賈蘭身上，這樣想的時候李紈就不是李紈了，她代表的就是古代隱居的士大夫的一個形象。一面隱居，一面又關心世事。這樣的一個形象，明顯是寶玉所不喜的。寶玉認為稻香村有人力穿鑿的痕跡，所以不喜歡這個地方。這也與寶玉不喜“走仕途經濟”的道路也是有關聯的。這也是寶玉與賈蘭的不同之處。

　　說到李紈不得不說妙玉，李紈最不喜妙玉。是因為她和妙玉是不同的。妙玉的出世比李紈更干脆。妙玉帶發修行，卻與俗世沒有牽絆。她其實是出世的黛玉。她可以完全由著自己的性子生活，而不去理睬旁人對的她的看法。她對賈府的人物都有她自己的相處之道，她不會因為貧賤富貴去結交好友，她和來賈府投靠的邢岫煙的關系就說明了這點，昔日邢岫煙家族落魄之時，她便教邢岫煙識字。妙玉的櫳翠庵最有特色的就是那些紅梅。第四十九回寫，“寶玉于走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！”這是多么美的一副畫面，從寶玉視角來寫櫳翠庵的紅梅。也足見曹公對妙玉這個人物的'珍愛，紅色原是寶玉生命的顏色。妙玉這個人物也因為櫳翠庵的景變得鮮活起來。不屈不撓這是妙玉的個性，也是文人的一種固執的倔強。寶玉對稻香村的不喜與櫳翠庵的喜也是相對的。

　　“忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿墻而過。賈政道：此處這所房子，無味的很。因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草，非花香之可比。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。”賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造已出意外，諸公必有佳作新題以顏其額，方不負此。”這是寶釵的蘅蕪苑。古人有焚香撫琴的雅興，此處只可煮茶撫琴，無須焚香了。我的理解是，寶釵在為人處事上有天然的親和力。

　　好多紅學愛好者，都借賈政的那句“此處房子，無味的很”來判斷賈政對寶釵為人的判斷，認為賈政不喜歡寶釵，在他心里的寶釵就是一個很無味的人。我不敢茍同，書中寫寶釵無書不知，曹公借香菱之口說，賈政常夸贊寶釵的學識。蘅蕪苑的異草之香非花香可比，是與她的冷香丸相對的，更是對寶釵人格的高度贊賞。細讀文本不難發現，蘅蕪苑的清雅更比前幾處清雅不同。劉姥姥游大觀園，寫眾人游到寶釵之處的描寫，“一同進了蘅蕪苑，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷逾蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”這是寶釵的一種審美，樸素大方，這也是寶釵與眾不同之處。“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無”這是園林建造上的一個獨特景觀。玲瓏石景觀，玲瓏石產于昆山市玉峰山，與眾不同，稱為巧石。寶玉所帶的玉其實就是迷媧補天無用的一塊石頭。這兩者之間確實有深意。

　　忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。賈政笑道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世。”這是寶玉命名的“有鳳來儀”，他特別喜歡這個地方，覺得其他地方都不如這個地方好。他也相當然的認為，這個地方非黛玉莫屬。如果說賈元春是俗世里的鳳，那真正的鳳該是黛玉，這就是黛玉的瀟湘館。紅墻綠竹，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。這樣的景致我曾在成都武侯祠見過，見到時想到的也是黛玉。蘇軾曾說，“寧可食物肉，不可居無竹”。王維有詩，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”，在無數月色涼涼的夜晚，黛玉或讀書、或彈琴、或垂淚、度過了她短暫的一生。

　　紅樓夢里寫，黛玉最不喜李義山，卻又偏偏喜歡他的那句“留得殘荷聽雨聲”，所以眾人想拔去殘荷的時候，她不讓。因為黛玉明白自然的就是美的。留得殘荷聽雨聲，是多么美的意境。大概那個時候，她是在感悟生命與自然。荷花由盛到衰，每個階段在黛玉眼里都是美的。因為她懂得自然規律，就如同荷花的殘敗，是它生命的另一種形態，也是它生命里必須要經歷的階段。從這個角度來說，黛玉又是那個真正懂自然、懂生命的人，她是如此樂觀的人。怎么會是多愁善感的林妹妹？

　　行不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭。賈政道：“這是正殿了，只是太富麗了些。”眾人都道：“要如此方是。雖然貴妃崇節尚儉，天性惡繁悅樸，然今日之尊，禮儀如此，不為過也。”一面說，一面走，只見正面現出一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書以何文?”眾人道：“必是蓬萊仙境方妙。”賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒象那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細思前景，全無心于此了。這里就是寶玉的怡紅院。寶玉兩次有似曾相識的感覺，一次是見到黛玉，一次就是初見怡紅院景致的時候。這說明寶玉前身神瑛侍者的居所就是這樣的。那個時候，他澆灌了那棵絳珠仙草。

　　一入門，兩邊都是游廊相接。院中點襯幾塊山石，一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。眾人贊道：“好花，好花！從來也見過許多海棠，那里有這樣妙的。賈政道：“這叫作女兒棠，乃是外國之種。俗傳系出“女兒國”中，云彼國此種最盛，亦荒唐不經之說罷了。除此之外這里，還有滿架的薔薇，是花木繁盛之所在。劉姥姥誤入怡紅院，覺得是小姐的繡房，也足見怡紅院的精致。怡紅院其實就是賈府的女兒國，紅樓兒女常在寶玉處相聚。他是有名的“富貴閑人”，這個綽號也因此而來。我有時候一直在想，曹公把怡紅院“布置”成他心里的那個園林，或者說，他把大觀園布置成了他心里美好園林的樣子。該是一種怎樣的情結？就如同我常常做夢，也在一個古代的園林里“穿梭”，然后活成自己想要的那個樣子，然后自得其樂。然只是夢境而已，曹公夢醒，面對斷井殘垣、滿地落花，“昔日人已沒，今日水猶寒”該是一種怎樣的痛心。第七十六回凸碧堂品笛感凄、凹晶館聯詩悲寂寞曹公寫眾人品笛賈母落淚，黛玉妙玉湘云聯詩，寫盡世間悲涼之情。這不是偶然的。

　　一面引人出來，轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折，忽聞水聲潺潺，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂.池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵，那大主山所分之脈，皆穿墻而過。這是惜春的藕香榭。眾人道：“再不必擬了，恰恰乎是“武陵源”三個字。第五十回寫，賈母等人去惜春住處。“過了藕香榭,穿入一條夾道，東西兩邊皆有過街門，門樓上里外皆嵌著石頭匾,如今進的是西門，向外的匾上鑿著“穿云”二字，向里的鑿著“度月”兩字。

　　這是大觀園里的桃花源，也是惜春這個人物的一個寫照，她是紅樓兒女中最小的一個，也是活的最單純的一個。她始終活在自己的精神世界里，她的桃花源注定是世間無人問津者。她擅長畫景，這就如同她的命運始終活在她自己的畫里，她走不出來，世人走不進去的。

　　松、竹經冬不凋，梅則迎寒開放，因稱“歲寒三友”。妙玉的梅，黛玉的竹，寶玉的松。從這個角度來說，他們三人之間又有著不可言說的聯系。黛玉離世，妙玉必是那個溫暖寶玉之人，他們之間不一定是夫妻，但一定是知己好友。

　　大觀園里寄托了紅樓兒女的情感，那是一個精神家園。抄件大觀園無疑就是對這個精神家園的一種侵犯。都說抄件大觀園是賈府被抄的一個“先兆”。寶釵是最早抽身的，從大觀園搬出，想來是那樣痛心的事，意味著放棄了一種精神上的堅持。這也是我一直認為寶釵最后和寶玉成親并非她所愿。賈府被抄，人丁散落，大觀園這個精神家園又怎會獨存？人與自然之間有不可言說的奧秘。大觀園因元春起，最后因她而終，實在又是別有一番深意的。

　　有時候想一想，頓生羨慕之情。他們真的就活在詩里畫里，就如劉姥姥所言這院子就跟畫似的。高墻大院，他們或許都不能像寶琴那樣可以隨父出游，但他們都有自己的一個園林。所以晴雯搬出大觀園便香消玉殞了；迎春出嫁回來也是惦記她的居所紫菱洲；探春也是遠嫁他鄉，離開了大觀園。

　　我以前認為曹公對蘇州是有一定情結的，對蘇州園林也是有情感的。其實，細想來，園林情結、山水情結是中國文人一直以來的一個情結，趙佶的艮岳、劉徹的上林苑、無不都是人與自然的親密接觸。時代變遷，那些園林已消失在歷史的長河。其實，細細想來，大自然才是最美的園林，然每個人心里都有一個秘密的精神園林。

《紅樓夢》淺談11

　　讀了一半的紅樓，還剩一半，著實引人入勝。

　　讀紅樓，喜歡賈府的富麗堂皇，喜歡里面動人的故事，喜歡里面的風流公子俏姑娘們，最喜歡的，還是看那——寶黛之爭，不僅是為了爭那“似傻如狂”的寶玉，而是這二人的比較。

　　紅樓夢的六十多回中，寫到寶玉的生辰。幾撥人全與園中設宴，為其慶祝生辰，玩至高興之處，就開始了行令。每人各抽一簽，內面為詞，依詞做令。

　　寶釵就好巧的中了一枝以牡丹為底的簽，“艷冠群芳——任是無情也動人”。牡丹花的雍容華貴，極襯寶釵的性子，附和了她的端莊貞靜。任是無情也動人，也是應了寶釵的不爭，不爭不搶，卻也能艷冠群芳。

　　黛玉就不同了，清瘦嬌弱，又是多愁善感的性子，得了芙蓉一簽。“風露清愁——莫愁東風檔自嗟”，出水芙蓉，嬌弱清麗。這樣的姑娘怕是最動人。書中的黛玉好似終日以淚為生活格調，惆悵，憂傷。“清愁”二字也最是巧妙。

　　這也是難為了作者，寶釵、黛玉的搭配適宜不說，其中麝月、襲人、李紈等的花兒，也著實和了這些人的性子。

　　前些日子，看了一篇文章，里邊談的美人之分，恰好就有二人。文中道寶釵宜做靜美人，黛玉適做動美人。仔細想來也不錯，淡雅恬適自然襯雍容華貴的仕女之景。出水芙蓉也必定是搖曳生姿，一顰一笑最能撩人心意。

　　在這為人品性一則。

　　寶釵待人溫和，對下人也是寬厚有加，后來的人，有當她是籠絡人心，也有當她秉性純良。我則以為，她是不爭，看空了些許東西，自然更平和，也更淡雅。

　　而黛玉呢？使使小性子，女兒家嬌弱的'性子盡顯無疑，還帶有小小的跋扈。她有時會因著自己的性子不爽而呵斥下人，有時也會孤芳自賞而做出“葬花”等行徑。總之，是個惹人憐又惹人怨的深閨小姐模樣。

　　心比天高的瀟湘妃子，心性高，不如意的多了，自然多愁善感。左右逢源的蘅蕪君，看空不爭，帶人親和，自然招人親近。單這一點而言，蘅蕪君擔了個“君”，而瀟湘妃子，就只能是“妃子”了。

　　而這兩人之間實則是沒有勝負之分的，可歷代以來，個人角度不同，就會有偏愛的一方。可以喜歡黛玉的風流裊娜，惹人憐惜，為她的小性子又好氣又好笑。喜歡寶釵的素凈雅致，端莊貞靜，充當著“大好人”的形象。

　　我偏愛寶釵，因著她的看開。她從不主動與黛玉相比起，或者去爭奪寶玉，她取的是一切順其自然的態度。

　　水晶無夢，碎便碎了。而這紅樓里的夢魘，也不過是一場虛空。

《紅樓夢》淺談12

　　我們已經可以確定《紅樓夢》前八十回與后四十回不是同一個人寫作的，雖然我們對前八十回的作者和后四十回的作者還有一些疑問，在這里我們為了討論方便，就將前八十回作者代號為曹雪芹，后四十回作者代號為高鶚。

　　經過一些簡單的閱讀的和比對，很明顯我們可以感覺到著作前后的感覺不一樣，當然我的見識是短淺的，對于這些異樣的感覺我還難以用準確的詞語來表達。但是我還是班門弄斧隨便談一談，企求拋磚引玉。

　　一、天道觀念不同。

　　《紅樓夢》為我們展示了中國十七十八世紀清晰詳細的社會畫卷，它可以算作一部現實的人的歷史，它以小見大的視角遠遠勝過了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫，前后都有。但是前邊注重以鬼神來渲染主角的神奇，而后者卻用鬼神來強調因果報應。這大致可以說明曹雪芹是為作品而用它充當作品的一個發展邏輯，而且還要起到預演和照應等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強調鬼神，使其成為一種推動故事結尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認為是萬物皆有靈的哲學觀念，而高鶚是道家和佛家的因果報應主宰他的寫作思想。

　　二、行文規格不一樣。

　　讀此書我們可以感受到，前邊的理解難度遠遠大于后文。前邊虛虛實實、詩詞歌賦、隱喻警句處處可見，而且人物出場是場面壯闊，細致照顧了各種人物，這些都實屬寫作的巔峰。這可以看到作者寫的不是當時的流行文學，是在寫作一本為時代表達的傳世經典。當然這一定限制了它的可接受人群，高雅文學是不被世俗大眾所能輕易接受的，他絕不是普通百姓的案頭讀物。

　　后面高鶚的續寫，不管是情節構思還是人物場面都略遜前者一籌。當然這并不是說這就把作品寫差了，只是針對人群不同罷了。有文獻資料可查，《石頭記》遠不如《紅樓夢》流行，這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面側重于記續，有一些傳奇故事的味道，加之因果報應的天道觀念，這就必然造就了《紅樓夢》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書！

　　我們可以進一步推測，曹雪芹并不想以此書來出名或是謀生，他只是用盡全力想寫而已，這可能源于他對世俗的透徹見地，他思考的太多，所以表達的'欲望也就愈加強烈，因此寫出了純澈生動的《紅樓夢》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的，他需要補充一個結尾，而且還應該是一個被大眾所接受的結尾，所以他選擇了大眾的口味。因此這一個結尾可以說是高鶚和當時大眾審美一起做出的結尾。曹雪芹的結尾不知道哪去了？這樣的一個莫名其妙使《紅樓夢》更加傳奇！

　　從這里我們可以得到一個啟示，那就是《紅樓夢》前邊部分有助于我們研究當時經典文學的走向，后面部分為我們研究通俗小說提供了借鑒。

　　三、淺談自己的感受的不同

　　對于前面的內容，讀來讓人親切優雅，特別是賈寶玉與十二金釵的悲喜故事，特別有滋有味。而后者則有一些陰森恐怖的感覺，讓人覺得封建迷信充斥全文，我與作者的世界觀理念沖突嚴重。

　　最后，其實我們不應該認為《紅樓夢》表達了封建沒落的思想。《紅樓夢》描寫的是四大家族已然衰落的繼續衰落，回到原點的緩慢上揚。作者的理念也只是局限于此消彼長，時運背景，富貴不長，皇權至上，尊卑有序，人作孽不可活等傳統思想。作者壓根就沒有跳出封建的藩籬，談論此書表達了封建沒落無疑是荒謬的！這一論調是階級斗爭理論對文學純潔的不合理侵蝕。

《紅樓夢》淺談13

　　初觸紅樓夢，觀劇，甚喜，不解其中味，但看到寶黛的愛情也甚是惆悵難過。為解其意，便在圖書館借閱之，因幼小不喜讀書，故慢讀之，最后囫圇吞棗，亦未解其意。

　　長大后又想未曾細讀紅樓之夢，故以心觀新劇，雖是有欠缺，但也有奇哉之處，吾觀之黛玉焚書稿，后淚盡而亡，尤為之心痛。后又再取原著，讀之其幾章，略有所感，故筆以記之。因前80回為曹雪芹所寫，后是40回為高鶚執筆，故意見難以統一，有人認為高鶚改曹公之原意，有許多不妥之處，而我卻為之甚好。因為未細讀紅樓夢，故無法做出具有內涵之物，我認為其妙哉，故事是情節安排較好，和最后給讀者以無限想象空間，就拿黛玉淚盡而亡而言，此處是故事一個轉折之處，倘若黛玉嫁給寶玉，那倒是難以給別人以殘缺之美，故事便很長，怕難以盡興，以黛玉之死來見證寶玉真情，以及對封建包辦婚姻的憎惡。

　　再談寶黛的愛情，一開始寶玉夢游太虛幻境，竟然與可卿發生感情，后來寶玉和襲人又有了風雨之情。且寶玉又和丫頭們關系甚好。我便認為寶玉乃風流人物。又看她對黛玉之情，便覺錯了，后來深思之，寶玉雖風流卻也是癡情兒。

　　從一開始，一僧一道已到談及風流冤案，便知其中味，故對寶玉多情自然也是可以諒解的，雖然他多情對任何人多好。但是他也鐘情，對待遇黛玉尤為獨特。黛玉既是親人亦是知己。一場虐戀，讓人心痛不已。木石前盟是寶黛兩人之間的聯系。下面僅舉幾例來表示寶玉對黛玉的感情。

　　這些都是我較為感動的地方，雖說寶玉對黛玉之好不僅于此，但我挑這幾處是為了對寶黛愛情的堅信，后來在看到黛玉，而亡，對寶玉的打擊就知道，寶玉心中黛玉的地位是常人無法能及的。現今大多數人對寶黛的愛情的結局感到不滿，但這也結局的`確使人可憐可嘆，但又妙哉，我看見寶玉入地府見黑白無常說道，這像一個伏筆，我相信寶黛終會相見，所謂：終不忘世外仙株寂寞林。后來看到寶玉和寶釵有夫妻之實之時，感覺是他對他和黛玉感情的玷污，但后來仔細回味，卻發現甚是不對，他應該是想給賈府一個交代，一柱香火一個希望，不負寶釵之情，為后來自己入空門，了塵緣做了一個鋪墊。

　　寶玉和寶釵正式在一起，實際上是一個非常殘忍之處。寶玉因應是凡心已去，故為之。最后寶釵有孕在身，我想這便是寶玉留給這人世間的唯一之物，給了他們希望。這也是作者的優秀一筆，雖嘗盡人世間荒涼百態，卻還給人光明。

　　寶玉入空門也是隨了寶玉對黛玉承諾，若是她死了便去和尚去。和同時也和黑白無常那句若潛心修煉便自然可見相照應。所以我說寶黛愛情我們未知，給人無限之遐想。但是我想他們必然在未知世界里活的幸福。

　　夢一回紅樓竟讓我離內心久久無法平復，故寫此以記之以悼紅樓之夢，以平心中之憤，是盡自己所感，雖有許多牽強之處，愿大家共論之，改之。

《紅樓夢》淺談14

　　今天無意間和同學聊了幾句紅樓夢，于是又想起了看過了許久的紅樓夢。其他的撇開不談，只是談一下關于寶釵和黛玉的性格問題。關于紅樓夢我不敢說很懂，斷斷續續算是讀夠了一遍，但是平日里看到的評論卻遠不止于此，看得太多了，也自認為懂一點點有一點點自己的想法，所以，也斗膽發表一下自己的意見。

　　很多人中意黛玉，曹先生在描述出這樣一個形象時應該也是非常喜歡她的。在大多數的評論中，林黛玉都是一個正面的形象，尤其是對于紅學家，她更是成為了反抗封建社會的典型代表，不畏封建約束敢于戀愛。而寶釵，則是封建禮教的可悲的犧牲者，心機深沉，會耍手段，善于奉迎。所以很多人都是以推崇黛玉為榮，似乎只有認識到黛玉好才算與作者達到共鳴，才可以標榜讀懂紅樓這部史學巨著，而對寶釵則避而遠之，似乎同感于她的話也會顯得自己心腑深沉似的。

　　其實仔細想想真的是這樣子的嗎？還是人們的意見有著太多的偏頗呢？

　　對于黛玉，我是十分佩服其才情的，紅樓夢當中其做的一篇篇詩詞賦的確是讓人嘆為觀止，不過我對她的認識也真的僅限于此，因此這里，我想說一下寶釵。

　　我自認自己讀紅樓不夠透徹，所以我只能“斷章取義”，從幾個細節將一下自己的看法。

　　其實真真是為寶釵叫屈！

　　自小，父親又早逝她就協從母親料理家務和商務，母親是一個婦道老人不能過分依賴，還有一個不爭氣的哥哥，寶釵能怎么樣？她能做的只有獨立和自強！這本是無可厚非的事情，更以她的能力若是生活于現代社會中肯定能夠在商場上取得一番成就，成為人人敬仰稱贊的女強人。而從紅樓中解讀出來，不憐反貶，成了她一身銅臭的起源而被譴責不已。

　　大家試想一下她的處境，若像黛玉一樣柴米油鹽醬醋茶一竅不通只會依賴別人幫她做好一切事情，那么生意怎么繼續？家族該怎么維持？難道任由偌大的一個家族凋零破落混到流落街頭的那一步，才算是一個高風亮節的女子應該做的事情？

　　古也好，今也好，吃飯問題始終是一個大問題，只要不是嗟來之食，為何不可以憑自己的能力爭出來一番風光呢？是不是女子不出閨房都該餓死才能算是稱為一個“冰清玉潔”呢？那這樣的話紅樓宣揚的到底是反封建理念，還是封建理念？

　　我這個俗人理解不了這深沉的哲學理念。

　　再說有一個很被大家批判的細節。院子里搭戲臺子的時候，寶釵坐在賈母身邊，點心挑的是老年人喜歡吃的較軟的食物，點戲的時候知道老年人一般喜歡熱鬧就特意點了一些鄉大鬧天宮之類比較鬧場的段子。

　　寶釵這樣做，有什么錯誤嗎？

　　若是我，也會如此做。“尊老”自古就是中華民族的傳統美德，寶釵也只不過是繼承了這一優良傳統而已。就算賈母不是這個大家族中的家長不是寶釵的親戚長輩而僅僅是一個幾十歲的老人，不同樣需要尊敬嗎？作為子孫后輩在逢年過節的時候，費點心思略盡孝心哄老人開心不應該算是孝順的好品德嗎？這樣的孩子不是該稱為善解人意體貼入微嗎？何以放到了寶釵身上就成為曲意逢迎的.反例呢？

　　道所謂“冰清玉潔”就是不管不顧別人的感受和死活，只是在意自己的感受和想法得不到滿足的時候就抑郁不樂嗎？我想知道在哪個社會里這種品質改稱為是好的呢？

　　再就是關于金玉良緣和玉石前盟的話題。其實我覺得到底是什么并不重要，重要的是對愛情的態度。我覺得寶釵沒有錯，她只是努力爭取自己想要的東西，這不正是現代社會努力推崇的一種精神嗎？

　　還有一點，我不愿討論他們三個人之間到底是不是真愛的問題。只是，現代社會不都是講究平等競爭，在寶玉和黛玉沒有結婚之前為什么寶釵不能爭取自己想要的東西呢？寶釵可以，黛玉同樣也可以的，黛玉，除了以發脾氣、耍小性來惹得寶玉心疼不已之外她做了什么樣的努力了呢？她甚至都不敢告訴別人她那么的喜歡寶玉！害羞和自尊對嗎？可是，在愛情上不敢勇于追求，害羞，自尊，不才真正是封建社會調教出來的女子應該遵守的規范嗎？若是黛玉努力的話何以會眼睜睜看著寶玉另娶他人呢？

　　一個勇于追求，一個萎縮退讓，到底該說誰才是封建社會的的產物呢？

　　斗膽問一句男聲朋友們，兩個人選一個給你們做老婆，選擇誰？

　　一個落落大方溫柔體貼善解人意堅強樂觀，在外會是你的好幫手在家會是你的賢內助，另一個，除了不停的用耍脾氣使小性遇到一點小事就哭個不停之外連最起碼的照顧自己也不會，甚至不敢承認對你的愛，所擁有的，只有一份清高......

　　呵呵，這樣的女生給我，我可是無福消受的。

　　或許會有人說這樣選擇太猥瑣有損于黛玉清高的形象，但是，假如她是一個人，生存于這個社會中的，不就該以一個社會的標準來衡量她嗎？一個在社會中的人以社會的標準來衡量她不合適的話，那是不是該說她根本就是不適合這個社會的人呢？物競天擇，適者生存，適合于這個社會的才是合適的不是嗎？一個根本不能生存在這個社會中的人，這種性格，值得大肆推崇嗎？

《紅樓夢》淺談15

　　昨天在微弱的手電燈光下，看完了脂硯齋本120回的《紅樓夢》，感慨頗多，而今就著記憶在此暫且叨訴幾句。

　　其實我這已經是第三次看《紅樓夢》了，前兩次分別為10年的電視版和87年的電視版。通過先看電視再看書籍，讓我更能感受紅學的精神骨髓。

　　每一次欣賞《紅樓夢》，都能勾起我對生活世事的深切體會與反思。特別是“黛玉葬花”和“黛玉之死”這兩件事，更是令我淌淚濕巾滿地，抽搐不止。

　　而通過黛玉的每一個舉動，每一次落淚喘息，我都可以感受得到賈寶玉的癡心，賈寶玉的痛苦，賈寶玉的無能為力……

　　若說賈寶玉常常可以為了黛玉而癡而傻，林黛玉為了賈寶玉而悲而泣，而病而死……其何止一個“情”字可以概定。

　　我看著紅樓中的起起落落，只怕不能兼顧著兩個冤家玉兒罷了。金釧兒之死、晴雯之死、黛玉之死貌似都與賈寶玉關系重大，很想狠狠地為死去的香魂恨他，恨他的無能無知。但是他在某一件事上，總是最癡情最癡情的一個，令人又恨又愛。荒野撮土拜金釧，海棠花下祭晴雯，中鄉魁棄妻母升仙求道。賈寶玉，這哪一件事能不令人敬服你的才情呢……

　　誠如你所想的，如果這些從小一塊兒頑的女孩兒們永遠都可以處在一處兒，和和睦睦，歡歡樂樂，無所愁無所恃，那將比陶公里的世外桃源更勝一籌，實乃人間仙境了。

　　而今，我也差點著了寶玉的道了。居然妄想身邊的人和物也可以永遠保持住青春年華，永不變更，永葆純情。看著往事隨風去，他們、她們、它們，都隨著生活的洪流遠去了那些年的生氣。而我，仍在這里，看春秋更替。

　　日月如梭，我捉不住你的曾經，為此，在這里我可以說，我很理解寶玉，我可憐寶玉，我同情寶玉。因為他的命運不在他自己的手里。只有躲避再躲避。

　　有人說，《紅樓夢》是集社會悲劇、性格悲劇、命運悲劇三位一體的.悲劇性小說。話說悲劇，就是追求正義進步的主人公在與舊勢力的斗爭中失敗，掛了，他所代表的美遭到毀滅，我們感到崇高的離去。那么寶玉的崇高美何在呢？

　　寶玉有普世平等的情懷，只為追求真善美。環三把蠟潑了他一臉他也不計較，晴雯要撕他扇子他還陪著高興，為了林妹妹可以變傻變癡。為了報答賈家的恩情，他娶了薛寶釵之后沒有立即離去當和尚，而是為賈家留下一子；考取功名，即中鄉魁，光宗耀祖。即使當了和尚還要專門去拜望了賈政（假正）的養育之恩才肯離去。

　　寶玉寶玉，只是加了個賈（假）字，注定不能成為甄（真）寶玉的。《紅樓夢》中的甄（真）寶玉是個自小與賈（假）寶玉擁有同樣性情同樣經歷的人，因家變敗落而慘遭社會現實的打磨洗滌，失去了原有的光澤與棱角，變成了一個只談追求功名蠹祿之人，滿口忠孝仁義，為賈（假）寶玉所不齒。從審美角度來講，既說賈寶玉的悲劇為性格悲劇，那么真假寶玉之比較更為襯托出賈寶玉性格特點。崇高。但是充滿悲劇！

　　在大觀園里生活的賈寶玉，愛山愛水愛美人，希望和和諧諧地過日子，只是歲月不待人，長大了就不能事事稱心如意了。曾經看過《宋書.謝靈運傳》中的謝靈運，那才是一個逍遙人呢。相比于陶淵明活得更超然灑脫，比賈寶玉更加逍遙快活。

　　賈寶玉，只能說注定是崇高的犧牲品，雖已經成為永恒，但是他的這種崇高，無論在他生活的那個時代還是當代，都不能夠如他所愿的。因為世人推崇崇高，但不能夠與崇高并行。我還想起了陀思妥耶夫斯基的《白癡》，這位崇高的“白癡”真的與賈寶玉有得一比，最后也以“白癡”回歸白癡的悲劇為結局。

　　這說明什么？崇高的東西凡人很難接近！

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