《紅樓夢(mèng)》淺談通用(15篇)

《紅樓夢(mèng)》淺談1

　　【內(nèi)容提要】

　　《紅樓夢(mèng)》中一僧一道藝術(shù)符號(hào)的奇妙組合，既是佛道兩種宗教精神矛盾融合的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類探索自我解脫與超越之路的文化智慧與悖論的哲理映像。本文以一僧一道具體指點(diǎn)紅塵迷津?yàn)槠瘘c(diǎn)，追本溯源，逐層揭開了一僧一道所蘊(yùn)含的多重原型與象征意義，使讀者在獲取文化智慧之啟示的同時(shí)，進(jìn)一步走向?qū)ξ幕�悖論的思索，并由此而領(lǐng)會(huì)一僧一道藝術(shù)符號(hào)的形而上意味。

　　《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道以其時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、外丑內(nèi)慧的非凡魔力，既為小說本身增添了不少神奇的光彩，同時(shí)也為讀者留下了費(fèi)解的困惑。正是一僧一道最先來到原始神界大荒山，將靈性已通、凡心已熾的石頭攜入紅塵，變形為通靈寶玉，經(jīng)十九個(gè)春秋的紅塵歷劫之后，最后又將其攜回神界本源。從哪里來，回到哪里去，剛好是一個(gè)循環(huán)圓圈。可以說整部《紅樓夢(mèng)》即是以此為放事框架面逐步展開的，則一僧一道之于《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)模式的重要性至為明了。隱含于其中的深層內(nèi)涵，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面映照出紅樓世界的整體意義。

　　一

　　從符號(hào)表層來看，一僧一道所側(cè)重的是宗教意義，是佛、道僧侶——和尚、道士的簡(jiǎn)稱，是和尚、道士神化的產(chǎn)物。他們?cè)谏戏A承了太虛幻境仙主警幻仙子之命，在下俯視紅塵俗世的蕓蕓眾生，不僅具有“補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”，而且恩有幻形變化、來卜先知、超世度人之能。實(shí)際上即是體現(xiàn)神界意志點(diǎn)化紅塵迷者、拯救人生苦難的神界使者。通觀整部《紅樓夢(mèng)》，一僧一道依次親自現(xiàn)身點(diǎn)化紅塵迷者的主要有：

　　1，對(duì)賈寶玉的親自點(diǎn)化。首見予第一回一僧一道的大荒山之行，因石頭凡心已熾要求下凡紅塵，一僧一道徑直警誡道：“到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好。”又說“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)以了此案。”這是一僧一道代表神界意志對(duì)石頭命運(yùn)的一個(gè)總預(yù)言，也是對(duì)石頭日后下凡紅塵回歸神界的警示與點(diǎn)化的開始。爾后，一僧一道倏忽而來，倏忽面去，一直關(guān)注著石頭幻像賈寶玉在紅塵中的歷劫命運(yùn)與了悟進(jìn)程。第二十五回當(dāng)趙姨娘請(qǐng)馬道婆作法，賈寶玉處于病危之際，一僧一道便神秘現(xiàn)身前來救護(hù)，由其中的“僧”面對(duì)上面刻有“能除兇邪”的通靈寶玉持誦了一番，使之從聲色貨利迷途中醒悟過來，救護(hù)與點(diǎn)化同時(shí)并施。當(dāng)然，最為重要的還是二游太虛幻境前后，一僧一道對(duì)將醒來醒的賈寶玉的一頓禪機(jī)點(diǎn)化。自此之后，由石頭變形而來的賈寶玉才頓然悟出了人生的本相與自身的本源。到了第一二○回，便終于由一僧一道帶著塵緣已畢的賈寶玉在一片白茫茫的雪景中回歸于神界本源，與首回遙相呼應(yīng)。

　　2，對(duì)甄士隱的親自點(diǎn)化。亦首見于第一回。甄士隱稟性恬淡，是為神仙一流的人品，所以能最先以俗人的身份通過神奇的“白日夢(mèng)”見到了神界使者一僧一道，繼而從“白日夢(mèng)”醒來之后又真的在真實(shí)世界中得到了一僧一道的點(diǎn)化，最后經(jīng)過失女、失火等一系列人生磨難，看破紅塵，解出了一僧一道勸化世人之歌——《好了歌》，結(jié)果連唱《好了歌》的跛足道人也連連稱贊；“解得切，解得切！”于是甄士隱便說了聲“走罷！”將道人肩上搭褳抱了過來背上，與道人飄然而去。

　　3，對(duì)林黛玉的親自點(diǎn)化。據(jù)第二回林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)復(fù)述，一僧一道中的“僧”曾來到林府要化她出家，因父母堅(jiān)決不從，只得作罷。臨走時(shí)那“僧”留下贈(zèng)盲：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。”黛玉“不許見哭聲”與還淚報(bào)恩的先驗(yàn)矛盾及“淚盡而逝”的先驗(yàn)結(jié)局喻示了“木石前盟”悲劇命運(yùn)的不可避免性，既是預(yù)言，也是點(diǎn)化。4，對(duì)薛寶釵的親自點(diǎn)化。第七回由薛寶釵復(fù)述，可知一僧一道中的“僧”也曾來到薛府，贈(zèng)以“冷香丸”以治其熱毒：既治體病，更治心病，其警示與點(diǎn)化之意甚為明顯。接著在第八回，寶玉與寶釵比通靈，由寶釵的丫環(huán)鶯兒點(diǎn)出寶釵與通靈寶玉相配的“金鎖”，也是一僧一道中的“僧”送的，這是對(duì)上回僧送冷香丸的補(bǔ)充交代。僧的送以“金鎖”，表面看來是促成與神界姻緣——木石前盟相克相生的.俗界姻緣——金玉良緣的會(huì)合，但實(shí)際上也同樣喻示著“金玉良緣”悲劇的不可避免性，因?yàn)椤敖稹敝荒芘涞绞�頭的俗界幻像“玉”，而不能配到其本真“石”。換言之，“金”只能配到賈寶玉之形，而最終卻不能配到其心。

　　5.對(duì)賈瑞的親自點(diǎn)化。見第十二回，賈瑞因王熙鳳毒設(shè)相思而病人膏肓，結(jié)果一僧一道中的“道”前來予以救治。看過病后，此“道”贈(zèng)以“風(fēng)月寶鑒”，并嚴(yán)正告誡道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功，所以帶他到世上，單與那聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”可是賈瑞不聽此言，看了正面的王熙鳳而不愿看背面的骷髏，結(jié)果～命嗚呼。

　　6.對(duì)柳湘蓮的親自點(diǎn)化。見第六十六回，柳湘蓮夢(mèng)見尤三姐后驚覺，似夢(mèng)非夢(mèng)，睜眼看時(shí)，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跛腿道士捕虱——這便是一僧一道中的“道”。湘蓮即起身稽首相問：“此系何方?仙師仙名法號(hào)?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，飄然出世，不知所之。

　　由上可知，由一僧一道親自現(xiàn)身點(diǎn)化的紅塵迷者共有六人，重心是圍繞石頭——賈寶玉而展開的。因甄士隱是賈寶玉出世精神的先導(dǎo)，因而一僧一道之于甄士隱的點(diǎn)化實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)賈寶玉的間接點(diǎn)化。清人姚燮《紅樓夢(mèng)回評(píng)》云：“卷首士隱出家，卷未寶玉出家，都是全部書底面益，前后對(duì)照。”確是很有見她的。用俞平伯先生的話來說，甄士隱也就是賈寶玉的影子。我認(rèn)為倒不如稱之為“對(duì)立幻影”更為妥帖，即彼此互為影子，相反相成。同樣，賈瑞與柳湘蓮，一熱之至，一冷之極，一為情(反淫)而悟，一為淫(反情)而亡，這本身就是代表神、俗不同指向的“對(duì)立幻影”，同時(shí)又是與貿(mào)寶玉身上固有的“石——神性”、“玉——俗性”的二重精神相呼應(yīng)的。至于林黛玉與薛寶釵，分別以“木”與“金”與合石、玉于一體的賈寶玉結(jié)有“木石前盟”之神緣與“金玉良緣”之俗緣，本身也是一個(gè)“對(duì)立幻影”，同時(shí)又是賈寶玉固有的“石——神性”、“玉——俗性”二重精神從“富貴場(chǎng)”向“溫柔鄉(xiāng)”的延伸，彼此同樣也是互相呼應(yīng)的。

　　二

　　一僧一道本來自神界，而奉命奔走于俗界，以點(diǎn)化紅塵迷者。然而十分奇怪的是，一僧一道在神俗之間的形象是會(huì)變形的，剛好形成美與丑的強(qiáng)烈反差。第一回，一僧一道奉警幻仙子之命的首次大荒山之行，石頭初見之一僧一道是；“生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談闊論。”繼之石頭又被一僧一道為“仙形道體，定非凡品”，可見這里的一僧一道都算得上風(fēng)流瀟灑的美男子。接下去到了甄士隱從“白日夢(mèng)”中醒來，真的在街上見到了夢(mèng)中的一僧一道時(shí)，他們的形象頃刻間發(fā)生了嚴(yán)重的變形，即從原來的“骨格不凡，豐神迥異”一變?yōu)榘]頭和尚、跛足道人。第二十五回有二詩予以生動(dòng)傳神的描寫，其一為詠“僧”；“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破袖芒鞋無住述，腌躦更有滿頭瘡。”其二為詠“道”；“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。”只要從神界走向俗界，一僧一道都毫不例外地以此形象現(xiàn)身，與其在神界的“骨格不凡，豐神迥異”，剛好形成鮮明的反差。

　　追本溯源，此類僧道形象也并非為《紅樓夢(mèng)》所首創(chuàng)，在中國(guó)古代宗教經(jīng)典、小說傳奇以及民間傳說中皆可尋見。他們不僅外表奇丑，而且言行怪誕，但又內(nèi)心聰慧。廣為人知的濟(jì)公就是這樣一種典型代表。曾被美國(guó)西皮士奉為楷模的唐代天臺(tái)寺詩僧寒山，在《五燈會(huì)元》等佛教經(jīng)典中的記載也大出于世俗行為規(guī)范之外。毫無疑問，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道同樣也是由這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的僧道形象系列中脫胎演化而來的，是這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的僧道形象系列的繼承與變形，這是共性。但《紅樓夢(mèng)》畢竟又有自己的獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在：(一)在表象上，系由莊子所推崇的真人、畸人兩類超人形象復(fù)合而成。在《莊子》中即有大量的真人(或稱神人、圣人)形象出現(xiàn)，他們吸風(fēng)飲露，不入哀樂，飄飄欲仙，逍遙于塵世之外。比如《逍遙游》中姑射山上“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游予四海之外”的“神人”即是如此，正與《紅樓夢(mèng)》中一僧一道“骨格不凡，豐神迥異”的神界形象相當(dāng)，是《莊子》中“真人”(或稱神人、圣人)形象系列的繼承與變形。此外，《莊子》中還出現(xiàn)了一類奇丑無比、性格怪誕的“畸人”形象，比如《人間世》中的“支離琉”“頤隱于臍，肩高予頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。”《讓王》中的“曾子”；“縵袍無表，顏色腫噲。手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決，曳維而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。”是為一僧一道俗界形象的范本。對(duì)于這些“畸人”形象，《莊子·大宗師》有個(gè)解釋，謂“畸人者，畸于人麗體于天。故曰：天之小人，人之君子，天之君子，人之小人也。”也就是說，天道與世道有著截然相反的雙重標(biāo)準(zhǔn)，畸人合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的君子，但卻是世道的小人，因其不合世道標(biāo)準(zhǔn)，敝而為世道目為“畸人”。反之，合乎世道標(biāo)準(zhǔn)的君子，卻不合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的小人。一僧一道即是據(jù)此雙重標(biāo)準(zhǔn)復(fù)合真人、畸人兩重形象炮制出來的。當(dāng)其在神界時(shí)，是以天道標(biāo)準(zhǔn)觀之，是為“侔于天”的“天之君子”，因而是“骨格不凡，豐神迥異”。反之，一進(jìn)入現(xiàn)實(shí)俗世，改以世道標(biāo)準(zhǔn)觀之，即一變?yōu)椤盎�于人”的“人之小人”，所以俗人只能見到其俗界的“畸人”形象：癩頭和尚和跛足道人。

　　(二)在內(nèi)蘊(yùn)上，為真與假的哲理觀念的形象體現(xiàn)。在神界，一僧一道的“骨格不凡，豐神迥異”是從本然狀態(tài)出現(xiàn)的，而一到了俗界，由真變成了假，真人不露相，露相非真人，正如石頭一到俗界即變成通靈寶玉而不能再現(xiàn)身為石頭真相一樣。第一一七回寫到，寶玉二游太虛幻境醒來后，再次見到了前來討“玉”的一僧一道中的“僧”，看到滿頭癩瘡，混身腌臜破爛，心里想道：“自古說‘真人不露相，露相不真人’，也不可當(dāng)面而錯(cuò)過，……”接下去便是一頓禪機(jī)點(diǎn)化，正好為此作注腳。則此一僧一道在俗界的幻像只是俗人以俗眼所觀察到的“假”。同理，賈雨村在智通寺看到的另一老僧為“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問”，也是一種俗人俗眼觀察的結(jié)果。耍之，一僧一道形象的二重性正蘊(yùn)含著真與假的哲理的深刻性。

　　三

　　然而，若再講一步從神話——原型批評(píng)理論觀之，那么，一僧一道又只不過是借了《莊子》真人、畸人兩類形象的外殼，顯然還有更豐富、更原始、更深刻的文化意義。這就是先知原型，智慧老人原型，或者說是啟蒙者原型。這類原型有時(shí)也內(nèi)教師、醫(yī)生、長(zhǎng)輩及其他角色乃至動(dòng)物神等扮演，但更普遍的則是由繼承原始巫師而來的宗教僧侶，因?yàn)閺脑�始巫師到后來的宗教僧侶，盡管其名稱、形態(tài)時(shí)有不同，但其“通神”即讓神靈降于世俗凡間，又使凡人重登于天神之國(guó)，溝通神人、傳達(dá)天旨人情的中介作用是一以貫之的。因而他們正適合用來改裝為這類原型。就此雨論。一僧一道既不僅僅是宗教僧侶：和尚與道士——對(duì)于和尚和道士，作者基本上是持否定態(tài)度的，又不同于《莊子》中的真人、畸人形象——因?yàn)椤肚f子》中的真人、畸人沒有肩負(fù)溝通神人、傳達(dá)天旨人情的中介功能，而是復(fù)合以上多重形象、多重含義而成的先知原型，智慧老人原型，或者說啟蒙者原受。當(dāng)人類既無法擺脫又無法掌握冥冥天國(guó)中主宰自己命運(yùn)的神秘力量，而又渴望獲得對(duì)這神秘力量的認(rèn)知與啟示時(shí)，便產(chǎn)生了創(chuàng)造先知原型即智慧老人原型的沖動(dòng)。這是一個(gè)帶有世界營(yíng)遮性的文化現(xiàn)象。容格指出：神話、民間文學(xué)與夢(mèng)中的精神因素，通常是由一個(gè)智慧老人（the wise OldMan)代表，“夢(mèng)中的他，可能扮成巫師、醫(yī)生、僧侶、老師、祖父、或其他任何有權(quán)威的人。每當(dāng)主角面臨絕境，除非靠睿智與機(jī)運(yùn)無法脫困時(shí)，這位老人便出現(xiàn)。主角往往由于內(nèi)在或外在的原因，力有未逮，智慧老人便會(huì)以人的化身來幫助他。”［1］“文學(xué)作品中有無數(shù)這樣的例子，尤其當(dāng)主角游地獄時(shí)，指點(diǎn)他的都是這位老人。奧德賽下降地獄，求教于先知泰瑞西亞斯（Tiresias）；他的兒子尋父遭困難，智慧女神雅典娜化身為老師，指點(diǎn)其迷津，伊尼亞斯(Aeneas)受教先知赫倫納(Helenus)，赴陰間尋賢女西碧幾(Sibgl)；但丁迷失在人生的中道，他的老師維吉爾出現(xiàn)，引導(dǎo)他游地獄。”［2］有時(shí)也變形為鬼魂或動(dòng)物，如指點(diǎn)哈姆雷特迷津的便是他父親的靈魂，《格林童話》中的是青蛙，《艾麗思?jí)粲蜗删场分械氖峭米樱�等等。《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道顯然也是這樣一種原型，他們將大荒山青埂峰下靈性已通、凡心已熾的石頭攜入紅塵，銜玉降生于那“富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里”的賈府，使其從一個(gè)懵懂無知的少兒，經(jīng)過一番追求、幻滅與醒悟，認(rèn)識(shí)了人生的本楣，也認(rèn)識(shí)了自己的本源，最詹又由一僧一道的接應(yīng)復(fù)歸于原處。與此同時(shí)，一僧一道還先后通過對(duì)甄士豫、林黛玉、薛寶釵、賈瑞、柳湘蓮等人的親自點(diǎn)化以間接點(diǎn)化小說主角賈寶玉。一僧一道在此所扮演的亦恰恰正是先知原型，智慧老人原型，或者說啟蒙者原型。

　　四

　　從攜石頭進(jìn)入紅塵世界，經(jīng)過人生啟蒙最后獲得人生解脫而回歸于神界的生命循環(huán)歷程而言，一僧一道的確已出色地完成了其作為神界使者與智慧老人原型的神圣使命。然而令讀者感到困惑不解的是，人們最終不僅沒有從在一僧一道點(diǎn)化下的賈寶玉的離家出世中獲得人生解脫后的輕松與愉悅，而且相反地，倒是不由自主地產(chǎn)生一種無可奈何的沉重慨嘆。究其原因，即在于一僧一道本身存在著永遠(yuǎn)無法化解、無法消除的文化悖論。作為神界使者及智慧老人原型，一僧一道的神圣使命即是傳達(dá)天界意旨，解救人類悲劇，然而實(shí)際情形是：他們一方面在解救人類悲劇，另一方面叉在不斷地制造悲劇。

　　不是嗎?恰恰正是一僧一道最先來到了大荒山青埂峰，商談闊論紅塵樂事，結(jié)果打動(dòng)了已演化為生命形態(tài)的石頭的凡心，雖為勸蔣，實(shí)為誘惡。也恰恰正是一僧一道贈(zèng)予淫思妄動(dòng)的賈瑞以“風(fēng)月寶鑒”，雖誡之以只看背面骷髏，而不能看正面美人，但卻給他提供了正反都看的機(jī)會(huì)，而終于使他一命嗚呼。當(dāng)然這應(yīng)該首先歸咎于賈瑞自己的不聽勸誡，但一僧一道又何能推卸先預(yù)設(shè)圈套讓人去鉆，而終使災(zāi)難降臨之責(zé)?再如對(duì)于分別與賈寶玉結(jié)有相克相生的神、俗姻緣的“木”和“金”麗言，“木”本即是由一僧一道向太虛幻境之警幻仙子“掛號(hào)”與“石”一同下凡演繹人生悲劇的，可見悲劇誘因之一仍是一僧一道本身。而待“木”下凡紅塵為林黛玉之后，一僧…道又想避免悲劇，由其中的“僧”來到林府，勸她出家，卻因其父母堅(jiān)決不肯而只得留下贈(zèng)言：“總不許見哭聲”，“外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生。“木”下凡為林黛玉，目的就是為了還淚報(bào)恩，而向“石”還淚報(bào)恩，又必然與“石”的俗界幻像賈寶玉會(huì)合，而且必然最后以淚盡而逝完成還淚報(bào)恩之夙愿，然而一僧一道卻命定她一概不能見外姓親友，總不許見哭聲，這不就是一個(gè)悖論?與此同時(shí)，一僧一道中的“僧”又曾來到薛府，以金鎖贈(zèng)予寶釵，是命定與“玉”相配的。既已先有木石之神緣，又何必再制造此金玉之俗緣?這一俗緣的配成本身不正必然導(dǎo)致對(duì)神緣的毀滅和摧殘嗎?而且，既配成此“金玉良緣”之俗緣，則二寶之結(jié)合勢(shì)在必然，寶釵的追求也勢(shì)在必然，然而那“僧”又贈(zèng)予寶釵；“冷香丸”之藥，以冷治熱，正預(yù)示了她最終的悲劇結(jié)局。這是因?yàn)閷氣O之“金”所配到的只能是一塊由“石”幻形而必然復(fù)歸于“石”的“假玉”(賈寶玉者，真石假玉也)，她只能配到其名，麗不能配到其實(shí)，只能配到其身，而不能配到其心。而且更可悲的是最后連身心與名實(shí)也一同離開了她。“通靈寶玉”與“金鎖”早有讖言在先，金鎖之讖為“不離不棄，芳齡永繼。”不離者，不離通靈寶玉也；不棄者，不被通靈寶玉所棄也。然因賈寶玉是真“石”假“玉”，最終必然要離棄于“玉”而回歸于“石”的，因而他必然要離棄于“金”以及“金玉良緣”之俗緣，而回歸于“木”以及“木石前盟”之神緣。再看通靈寶玉之讖：“不失不忘，仙壽恒昌。”不失者，即不失石頭之本相也，不忘者，即不忘神界之“木”及“木石前盟”之神像也。可見一僧一道的角色功能本身就是一個(gè)悖論：他們既擔(dān)當(dāng)著化解人類悲劇的使命，卻又處處、時(shí)時(shí)在制造新的人類悲劇。

　　作為佛道宗教精神化身的神界使者，一僧一道的文化悖論首先即是宗教本身所固有的悖論；作為解救人類苦難的智慧老人原型，一僧一道的文化悖論同時(shí)也是人類自身所固有的悖論。人類求生存，生命求完善，這是一個(gè)合目的、合規(guī)律的必然趨求，然而宗教因已深刻地認(rèn)識(shí)到這一必然趨求往往會(huì)引發(fā)人類生存與生命的危機(jī)，甚至?xí)��?dǎo)致以欲望或智慧之矛刺殺自身，所以總是不斷教導(dǎo)人們窒欲棄智，以至釜底抽薪，完全否定人類生存與生命本身。這就決定了宗教的思維方式只能從負(fù)面警世，因而宗教的解脫本身也是無力的，而且?guī)缀醵际浅錆M矛盾的。《紅樓夢(mèng)》中一僧一道所代表的佛、道宗教當(dāng)然也不例外。作者之所以選擇佛道宗教作為解脫之路，賈寶玉之所以最終出家離世，這既是石頭從神界出發(fā)到紅塵歷劫最后回歸于神界的生存循環(huán)歷程的必然演繹，同時(shí)也是小說作者無可奈何的痛苦選擇。所以小說一方面具體展示了賈寶玉一步步走出紅塵人生迷途而歸于生命本源的具體歷程，另一方面則又深切地抒發(fā)了對(duì)于紅塵人生的無限留戀與對(duì)于生命毀滅的悲慟之情，由此便造成了對(duì)于紅塵人生否定與哀挽的兩相悖裂，然后一同歸結(jié)于如夢(mèng)如煙的虛幻慰藉之中。由此可見，正與我們切不可無視一僧一道之于《紅樓夢(mèng)》的十分重要的角色功能一樣，我們也同樣不能無視《紅樓夢(mèng)》中一僧一道所代表的至為明顯的出世意義。但《紅樓夢(mèng)》又不僅僅停留予此，更重要的還在于通過一僧一道角色符號(hào)與意義所表現(xiàn)出來的文化悖論，實(shí)際上即是作者之于人類二律背反命運(yùn)的一種哲學(xué)洞見與藝術(shù)升華。《紅樓夢(mèng)》之所以不同于其他小說的哲理深刻性正在這里。

　　［1］《原型與集會(huì)無意識(shí)》，轉(zhuǎn)引自溫儒敏編《中西比較文學(xué)論集》第ll4頁，北京大學(xué)出版社1988年版。

　　［2］張漢良：《(揚(yáng)林)故事系列的原型結(jié)構(gòu)》，載溫儒敏編《中西比較文學(xué)論集》第115頁，北京大學(xué)出版社1988年版。

《紅樓夢(mèng)》淺談2

　　昨天在微弱的手電燈光下，看完了脂硯齋本120回的《紅樓夢(mèng)》，感慨頗多，而今就著記憶在此暫且叨訴幾句。

　　其實(shí)我這已經(jīng)是第三次看《紅樓夢(mèng)》了，前兩次分別為10年的電視版和87年的電視版。通過先看電視再看書籍，讓我更能感受紅學(xué)的精神骨髓。

　　每一次欣賞《紅樓夢(mèng)》，都能勾起我對(duì)生活世事的深切體會(huì)與反思。特別是“黛玉葬花”和“黛玉之死”這兩件事，更是令我淌淚濕巾滿地，抽搐不止。

　　而通過黛玉的每一個(gè)舉動(dòng)，每一次落淚喘息，我都可以感受得到賈寶玉的癡心，賈寶玉的痛苦，賈寶玉的無能為力……

　　若說賈寶玉常常可以為了黛玉而癡而傻，林黛玉為了賈寶玉而悲而泣，而病而死……其何止一個(gè)“情”字可以概定。

　　我看著紅樓中的起起落落，只怕不能兼顧著兩個(gè)冤家玉兒罷了。金釧兒之死、晴雯之死、黛玉之死貌似都與賈寶玉關(guān)系重大，很想狠狠地為死去的`香魂恨他，恨他的無能無知。但是他在某一件事上，總是最癡情最癡情的一個(gè)，令人又恨又愛。荒野撮土拜金釧，海棠花下祭晴雯，中鄉(xiāng)魁棄妻母升仙求道。賈寶玉，這哪一件事能不令人敬服你的才情呢……

　　誠如你所想的，如果這些從小一塊兒頑的女孩兒們永遠(yuǎn)都可以處在一處兒，和和睦睦，歡歡樂樂，無所愁無所恃，那將比陶公里的世外桃源更勝一籌，實(shí)乃人間仙境了。

　　而今，我也差點(diǎn)著了寶玉的道了。居然妄想身邊的人和物也可以永遠(yuǎn)保持住青春年華，永不變更，永葆純情。看著往事隨風(fēng)去，他們、她們、它們，都隨著生活的洪流遠(yuǎn)去了那些年的生氣。而我，仍在這里，看春秋更替。

　　日月如梭，我捉不住你的曾經(jīng)，為此，在這里我可以說，我很理解寶玉，我可憐寶玉，我同情寶玉。因?yàn)樗�的命運(yùn)不在他自己的手里。只有躲避再躲避。

　　有人說，《紅樓夢(mèng)》是集社會(huì)悲劇、性格悲劇、命運(yùn)悲劇三位一體的悲劇性小說。話說悲劇，就是追求正義進(jìn)步的主人公在與舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中失敗，掛了，他所代表的美遭到毀滅，我們感到崇高的離去。那么寶玉的崇高美何在呢？

　　寶玉有普世平等的情懷，只為追求真善美。環(huán)三把蠟潑了他一臉?biāo)�也不�?jì)較，晴雯要撕他扇子他還陪著高興，為了林妹妹可以變傻變癡。為了報(bào)答賈家的恩情，他娶了薛寶釵之后沒有立即離去當(dāng)和尚，而是為賈家留下一子；考取功名，即中鄉(xiāng)魁，光宗耀祖。即使當(dāng)了和尚還要專門去拜望了賈政（假正）的養(yǎng)育之恩才肯離去。

　　寶玉寶玉，只是加了個(gè)賈（假）字，注定不能成為甄（真）寶玉的。《紅樓夢(mèng)》中的甄（真）寶玉是個(gè)自小與賈（假）寶玉擁有同樣性情同樣經(jīng)歷的人，因家變敗落而慘遭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打磨洗滌，失去了原有的光澤與棱角，變成了一個(gè)只談追求功名蠹祿之人，滿口忠孝仁義，為賈（假）寶玉所不齒。從審美角度來講，既說賈寶玉的悲劇為性格悲劇，那么真假寶玉之比較更為襯托出賈寶玉性格特點(diǎn)。崇高。但是充滿悲劇！

　　在大觀園里生活的賈寶玉，愛山愛水愛美人，希望和和諧諧地過日子，只是歲月不待人，長(zhǎng)大了就不能事事稱心如意了。曾經(jīng)看過《宋書.謝靈運(yùn)傳》中的謝靈運(yùn)，那才是一個(gè)逍遙人呢。相比于陶淵明活得更超然灑脫，比賈寶玉更加逍遙快活。

　　賈寶玉，只能說注定是崇高的犧牲品，雖已經(jīng)成為永恒，但是他的這種崇高，無論在他生活的那個(gè)時(shí)代還是當(dāng)代，都不能夠如他所愿的。因?yàn)槭廊送瞥绯绺撸�但不能夠與崇高并行。我還想起了陀思妥耶夫斯基的《白癡》，這位崇高的“白癡”真的與賈寶玉有得一比，最后也以“白癡”回歸白癡的悲劇為結(jié)局。

　　這說明什么？崇高的東西凡人很難接近！

《紅樓夢(mèng)》淺談3

　　《紅樓夢(mèng)》堪稱一部百科全書，書里不僅吃喝玩樂無所不涉，而且里面光治療婦科病的案例也有好幾起，秦可卿、王熙鳳、香菱、尤二姐等等等等，都找醫(yī)生看過她們的婦科病，雖然其結(jié)果不盡如人意，但曹雪芹的醫(yī)療知識(shí)還是挺豐富的。

　　第十回中，肋下痛脹、少寐自汗、精神倦怠，又兩個(gè)多月沒來月經(jīng)的秦可卿被賈府中幾個(gè)大夫都看過，也會(huì)診過，可療效欠佳，甚至連是病是喜都搞不清楚。沒辦法，賈珍才請(qǐng)儒醫(yī)張友士給秦可卿診治。張友士給秦可卿把過脈后，認(rèn)為秦氏是憂思傷脾，肝火太旺，患了經(jīng)血不能按時(shí)而至的“月經(jīng)不調(diào)癥”。于是他在益氣養(yǎng)榮補(bǔ)腎和肝湯的基礎(chǔ)上，外加醋柴胡、香附米、元胡索，佐之養(yǎng)血的山藥和阿膠，并以清心健脾的.蓮子、大棗為引子，開了幾服藥，效果不錯(cuò)。

　　與秦可卿的婦科病比起來，尤二姐就沒有這么幸運(yùn)了。本來胎氣上逆，胃失和降，已經(jīng)懷了孕的尤二姐出現(xiàn)惡心、肢體倦怠、吞酸厭食、怕聞?dòng)湍仛馕抖际呛苷�常的事情，但在庸醫(yī)胡君榮的一派胡言亂語下，竟吃了“月經(jīng)不調(diào)，全要大補(bǔ)”的虎狼之藥，不但病沒瞧好，還把腹中已經(jīng)成形的男胎給打了下來，讓本來就看不到希望的尤二姐最后吞金自殺。

　　與尤二姐一樣流過產(chǎn)的女人王熙鳳雖然沒有自殺沒有死，但婦科病的痛苦幾乎伴隨她一生。從第五十五回她因操勞過度，保養(yǎng)不慎流過產(chǎn)之后，就得了“下紅之癥”，即使不是月經(jīng)期間，陰道內(nèi)也忽然大量出血，這就是我們今天說的“功能性子宮出血”。曹雪芹在七十二回和七十四回中都詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@種“血山崩”的癥狀，“上個(gè)月行了經(jīng)之后，這一個(gè)月，竟瀝瀝地沒有止住”；“淋漓不止”等等，看了就這么嚇人，與《紅樓夢(mèng)》中交代的一樣，鴛鴦的姐姐就是患這種病死的，可見這種病對(duì)婦女的危害有多大了。

　　宮外孕濕疹懷孕的表現(xiàn)手足口病癥狀寶寶感冒流鼻涕怎么辦孕中期注意事項(xiàng)懷孕吃什么好盆腔炎有什么癥狀懷孕三個(gè)月胎兒圖

　　與“血山崩”相反的還有一種婦科病，那就是香菱的“干血之癥”了，這種繼發(fā)性的閉經(jīng)，中醫(yī)上稱為“不月”或“經(jīng)閉”，其主要表現(xiàn)是，形體消瘦、小腹脹滿、不能飲食、骨蒸潮熱、口干顴紅、兩目黯黑等。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)臨床證明，環(huán)境的改變、精神的刺激、生理器官的病變都可能引起“閉經(jīng)”的發(fā)生。香菱的閉經(jīng)，正是由“怒氣傷肝，內(nèi)外折挫”引起，可謂是一語道破天機(jī)了。

　　“干血之癥”也好，“血山崩”也罷，都屬于月經(jīng)不調(diào)的范疇，都與臟器的虧損、氣血的不和密切相關(guān)，所以治療這些婦科病，要從“本”上下功夫，不然，很難達(dá)到藥到病除的效果。薛立齋說：“血者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，婦人則上為乳汁，下為經(jīng)水。”所以歷代名醫(yī)對(duì)于經(jīng)閉和崩漏這些婦科病，非常注重臟器的治療，朱小南在《朱南山先生的醫(yī)療成就》一文中就明確提出了“注重臟器有調(diào)血?dú)狻⑹韪螝狻⒔∑�氣、補(bǔ)腎氣諸法”。只是《紅樓夢(mèng)》中的那些婦女們沒有遇上中醫(yī)高手，不然她們就不會(huì)有那么慘的下場(chǎng)了。

《紅樓夢(mèng)》淺談4

　　很欣賞林黛玉的詩，確切地說是很感嘆曹雪芹的文字功底！《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹所有的詩詞大都出自女人們的手筆，這讓我不得不佩服，曹雪芹的柔美文學(xué)造詣，以及他對(duì)女性心里活動(dòng)的捕捉

　　林黛玉的詩詞大都給人一種沉重感，“陰柔”是她詩詞的主要特點(diǎn)，她的詩詞多多少少都缺少一種大氣，當(dāng)然這只是筆者個(gè)人看法。似乎很多詞句都與眼淚大為關(guān)系，這應(yīng)該與曹雪芹塑造的人物性格特征緊密連接。《紅樓夢(mèng)》中很多詩詞都與季節(jié)有關(guān)，都與花有關(guān)，譬如，《憶菊》、《詠菊》、《嘆菊》、《詠白海棠》、《秋窗風(fēng)雨夕》等等。然而同一個(gè)題目出自不同人物的手筆，讀者可以明顯地看出詩詞里的寓意也大為不同，不單單表現(xiàn)出其性格特征，更重要的是展示出其生存空間以及生存背景。

　　這首《秋窗風(fēng)雨夕》是在《紅樓夢(mèng)》第四十五回，林黛玉舊病新犯，不覺心有所感，于是摹擬唐代張若虛的《春江花月夜》的格調(diào)寫成《代別離》(代為擬作之意)一首，名之為《秋窗風(fēng)雨夕》，其詩體為樂府體詩。

　　秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。

　　已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。

　　助秋風(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢(mèng)綠。

　　抱得秋情不忍眠，自問秋屏移淚燭。

　　淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動(dòng)離情。

　　誰家秋院無風(fēng)人，何處秋窗無雨聲？

　　羅衾不耐秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。

　　連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。

　　寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。

　　不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕。

　　這首詩從表面看來，讀者不難感受到林黛玉傷痛之處不僅僅是她的舊病，更重要的'是她在賈府的寄人籬下的生活狀態(tài)，以及她對(duì)自身未來何去何從的迷茫與憂擾。但是，這首二十句的詩，竟用了十五個(gè)“秋”字，著力渲染了秋天肅殺、凄苦的氣氛。筆者認(rèn)為，如果聯(lián)系全書其它詩詞來理解，這個(gè)“秋”字還應(yīng)有它更深的含意。《紅樓夢(mèng)曲》中說，“堪破三春景不長(zhǎng)”，又說“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多；到頭來，誰把秋捱過!”再聯(lián)系《詠菊》詩中“露凝霜重”、“衰草寒煙”等句來思索，這個(gè)“秋”字的象征意義就明顯了。大觀園群芳生活的時(shí)期，正是賈家開始“蕭疏”的階段，用季節(jié)比喻相當(dāng)“初秋”，只消一場(chǎng)暴風(fēng)雨，就要萬卉凋零，“落了片白茫茫大地真干凈”了

　　林黛玉未必是曹雪芹嘔心瀝血的這部不朽佳作中的最重要的個(gè)體，但是她一定是曹雪芹心中最為欽慕的女性形象的代表。曹雪芹把大部分最優(yōu)美、最富有感染力，甚至最具有文學(xué)功底的詩詞都出自林黛玉之手，正是能夠說明這一點(diǎn)。而中秋時(shí)節(jié)，林黛玉的一句“冷月葬花魂”更是道出曹雪芹筆下賈家最終都逃不出的命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》淺談5

　　乾隆年間，《四庫全書》的編纂可以說是乾隆帝在文治方面的一件大事。也就在這一時(shí)期，有一本叫《紅樓夢(mèng)》的小說在京城的讀書人中間流傳開來，小說的作者名叫曹雪芹。

　　曹雪芹出身在一個(gè)貴族家庭中。他的曾祖父曹璽受到康熙帝賞識(shí)，被派往江南擔(dān)任江寧織造郎中。織造是專給皇家辦理絲染服裝和其他生活用品的差使，是讓人眼紅的一個(gè)肥缺。曹雪芹的祖父曹寅和康熙帝又是同一個(gè)奶媽喂大的，少年時(shí)代伴康熙一起讀書，因此曹璽去世后，康熙帝讓曹寅接替父親，還升了一級(jí)，當(dāng)了江寧織造。曹雪芹的父親曹后來干的也是這個(gè)官。曹家三代人前前后后干了六十來年織造官，財(cái)產(chǎn)越來越多，成了名聞江南的一大豪門。清朝皇帝到江南巡視，曹家接待過多次。

　　但是，雍正帝繼位后，曹家由于卷入一樁經(jīng)濟(jì)案子，失寵了。雍正帝下令抄了他的家，撤了曹頫的官職。曹家很快敗落。父親沒有辦法，只好帶著全家回到北京老家居住。

　　曹雪芹小時(shí)候過了一段富貴的生活，抄家時(shí)已經(jīng)十歲，開始懂事了。家庭的這場(chǎng)災(zāi)難給他的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。父親后來的死更讓曹雪芹的家庭生活陷入了困境。他只好搬進(jìn)北京西郊的一個(gè)山村里居住。曹雪芹全家住在幾間破舊的屋子里，沒有經(jīng)濟(jì)來源，日子過得非常清苦。有時(shí)只能熬點(diǎn)薄粥充饑，或畫幾幅畫換些錢，買點(diǎn)酒喝。

　　從家財(cái)萬貫的貴族之家，跌落到社會(huì)的底層，曹雪芹對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻了，促使他寫出了中國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的.一部小說——《紅樓夢(mèng)》。

　　在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以賈寶玉、林黛玉這對(duì)青年男女的愛情悲劇為線索，寫出了一個(gè)封建貴族大家族從興盛到衰落，最后走向滅亡的變化過程。這個(gè)貴族大家庭曾經(jīng)非常顯赫，顯赫到什么程度呢?民間流傳的一首名叫《護(hù)官符》的歌謠是這樣形容的：

　　賈不假，白玉為堂金作馬。

　　阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。

　　東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王。

　　豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

　　這首歌謠的意思是：南京一帶有四大豪門。賈家是皇帝國(guó)戚，史家和王家都是金陵權(quán)勢(shì)通天的大官僚，“雪”和“薛”同音，說的是當(dāng)?shù)氐囊患掖筘?cái)主薛家。這四家豪門結(jié)為親戚，互相勾結(jié)，橫行霸道，無法無天。當(dāng)官的如果得罪了他們，不但要丟官，連性命恐怕也保不住。

　　但是，在四大豪門富麗堂皇的背后，卻是揮霍享樂，荒淫無恥，謀財(cái)害命等種種的黑暗與丑惡。追求婚姻自主和愛情的平民遭迫害，具有反抗精神的婢女逃脫不了死亡的命運(yùn)。曹雪芹對(duì)他(她)們寄予了深切的同情。

　　小說的主人公、賈家少爺賈寶玉和他的表妹林黛玉厭惡腐朽的貴族習(xí)氣和封建禮教，共同的思想把他們聯(lián)系在一起，結(jié)下了至死不變的愛情。但是，他們與那個(gè)封建大家庭格格不入，林黛玉受盡歧視，結(jié)果害了場(chǎng)大病死去;賈寶玉徹底失望，離家出走。這個(gè)外表豪華的貴族大家庭，就像破敗的大廈一樣，最后徹底崩潰了。

　　曹雪芹在北京西郊整整花了十年時(shí)間，寫作《紅樓夢(mèng)》，可以說是嘔心瀝血。曹雪芹年紀(jì)不小的時(shí)候才有了一個(gè)孩子，非常喜歡。但他剛寫完八十回時(shí)，孩子卻生病死了。曹雪芹傷心過度，得了一場(chǎng)大病，又沒錢治療，也在幾個(gè)月后離開了人間。

　　曹雪芹去世以后，《紅樓夢(mèng)》以手抄本的形式在京城逐漸地傳抄開來。讀了這部小說的人都會(huì)被它吸引和打動(dòng)，但又覺得這樣優(yōu)秀的作品沒有完成，實(shí)在太可惜了。于是，有個(gè)叫高鶚(è)的文學(xué)家續(xù)寫了后四十回，這就是人們現(xiàn)在看到的一百二十回的《紅樓夢(mèng)》。雖然續(xù)寫的四十回在藝術(shù)成就和思想性上不及前八十回，但小說的結(jié)構(gòu)完整了，總的來說還是相配的。

　　《紅樓夢(mèng)》如今家喻戶曉，在國(guó)外也有很高的名聲。人們從中可以了解到中國(guó)封建社會(huì)晚期的歷史風(fēng)云、社會(huì)生活和風(fēng)土人情，獲得很高的藝術(shù)享受。由于它的影響非常大，中國(guó)和世界上的許多學(xué)者都在研究和考證這部著作，形成了一門專門的學(xué)問，叫做“紅學(xué)”。

《紅樓夢(mèng)》淺談6

　　初觸紅樓夢(mèng)，觀劇，甚喜，不解其中味，但看到寶黛的愛情也甚是惆悵難過。為解其意，便在圖書館借閱之，因幼小不喜讀書，故慢讀之，最后囫圇吞棗，亦未解其意。

　　長(zhǎng)大后又想未曾細(xì)讀紅樓之夢(mèng)，故以心觀新劇，雖是有欠缺，但也有奇哉之處，吾觀之黛玉焚書稿，后淚盡而亡，尤為之心痛。后又再取原著，讀之其幾章，略有所感，故筆以記之。因前80回為曹雪芹所寫，后是40回為高鶚執(zhí)筆，故意見難以統(tǒng)一，有人認(rèn)為高鶚改曹公之原意，有許多不妥之處，而我卻為之甚好。因?yàn)槲醇?xì)讀紅樓夢(mèng)，故無法做出具有內(nèi)涵之物，我認(rèn)為其妙哉，故事是情節(jié)安排較好，和最后給讀者以無限想象空間，就拿黛玉淚盡而亡而言，此處是故事一個(gè)轉(zhuǎn)折之處，倘若黛玉嫁給寶玉，那倒是難以給別人以殘缺之美，故事便很長(zhǎng)，怕難以盡興，以黛玉之死來見證寶玉真情，以及對(duì)封建包辦婚姻的憎惡。

　　再談寶黛的愛情，一開始寶玉夢(mèng)游太虛幻境，竟然與可卿發(fā)生感情，后來寶玉和襲人又有了風(fēng)雨之情。且寶玉又和丫頭們關(guān)系甚好。我便認(rèn)為寶玉乃風(fēng)流人物。又看她對(duì)黛玉之情，便覺錯(cuò)了，后來深思之，寶玉雖風(fēng)流卻也是癡情兒。

　　從一開始，一僧一道已到談及風(fēng)流冤案，便知其中味，故對(duì)寶玉多情自然也是可以諒解的，雖然他多情對(duì)任何人多好。但是他也鐘情，對(duì)待遇黛玉尤為獨(dú)特。黛玉既是親人亦是知己。一場(chǎng)虐戀，讓人心痛不已。木石前盟是寶黛兩人之間的聯(lián)系。下面僅舉幾例來表示寶玉對(duì)黛玉的感情。

　　這些都是我較為感動(dòng)的地方，雖說寶玉對(duì)黛玉之好不僅于此，但我挑這幾處是為了對(duì)寶黛愛情的堅(jiān)信，后來在看到黛玉，而亡，對(duì)寶玉的打擊就知道，寶玉心中黛玉的地位是常人無法能及的.。 現(xiàn)今大多數(shù)人對(duì)寶黛的愛情的結(jié)局感到不滿，但這也結(jié)局的確使人可憐可嘆，但又妙哉，我看見寶玉入地府見黑白無常說道，這像一個(gè)伏筆，我相信寶黛終會(huì)相見，所謂：終不忘世外仙株寂寞林。 后來看到寶玉和寶釵有夫妻之實(shí)之時(shí)，感覺是他對(duì)他和黛玉感情的玷污，但后來仔細(xì)回味，卻發(fā)現(xiàn)甚是不對(duì)，他應(yīng)該是想給賈府一個(gè)交代，一柱香火一個(gè)希望，不負(fù)寶釵之情，為后來自己入空門，了塵緣做了一個(gè)鋪墊。

　　寶玉和寶釵正式在一起，實(shí)際上是一個(gè)非常殘忍之處。寶玉因應(yīng)是凡心已去，故為之。最后寶釵有孕在身，我想這便是寶玉留給這人世間的唯一之物，給了他們希望。這也是作者的優(yōu)秀一筆，雖嘗盡人世間荒涼百態(tài)，卻還給人光明。

　　寶玉入空門也是隨了寶玉對(duì)黛玉承諾，若是她死了便去和尚去。和同時(shí)也和黑白無常那句若潛心修煉便自然可見相照應(yīng)。所以我說寶黛愛情我們未知，給人無限之遐想。但是我想他們必然在未知世界里活的幸福。

　　夢(mèng)一回紅樓竟讓我離內(nèi)心久久無法平復(fù)，故寫此以記之以悼紅樓之夢(mèng)，以平心中之憤，是盡自己所感，雖有許多牽強(qiáng)之處，愿大家共論之，改之。

《紅樓夢(mèng)》淺談7

　　談及《紅樓夢(mèng)》，我的腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出這樣一個(gè)人來：雅致的發(fā)式，烏黑的秀美，白皙的皮膚，如一汪湖水般清澈的眼神，粉紅色的雙唇輕輕地抿著，露出一抹清麗婉約的笑意。她不是絕色美人，卻敦厚中不失靈巧，溫柔中不乏剛強(qiáng)；雖沒有寶釵的“滿腹詩書氣自華”、黛玉的“質(zhì)本潔來還潔去”，卻也是《紅樓夢(mèng)》中一位舉足輕重的人物，周身縈繞著一股獨(dú)特而美好的風(fēng)韻。她就是襲人了。

　　襲人本姓花，是賈寶玉的大丫鬟。她原是賈母之婢，名喚珍珠。賈母對(duì)她的評(píng)價(jià)是“心地純良，肯盡職任”，因此“授予”了她“服侍寶玉”的'重任。她也是任勞任怨，盡心盡職——把女孩子家的體貼與細(xì)微發(fā)揮到了極致。親自在繁忙的瑣事之余為寶玉做肚兜，五彩精美的“鴛鴦戲蓮”圖飾，令人愛不釋手；寶玉午睡時(shí)，她便坐在床下為他趕蟲驅(qū)蠅；日常生活中的穿衣、梳洗、吃飯她均細(xì)心侍候；甚至在寶玉小時(shí)，她把床鋪移至寶玉房中，方便夜間周到照顧……雖然怡紅院里不乏伶俐機(jī)敏的晴雯、隨和好性的麝月、溫順文靜的秋紋，但寶玉最看重最依戀的還是襲人——偶爾襲人回去，他還巴巴兒地趕去瞧她，說：“我還替你留著好東西呢，快些走罷。”可見襲人之誠，寶玉之真，主仆感情非常深厚。

　　常言道“木秀于林，風(fēng)必摧之”，襲人如此受寶玉的敬重和依戀，極可能會(huì)引起其他人的妒意，然而她卻憑著最本真的善良、周到的禮數(shù)、隨和大方的處事態(tài)度，博得了眾人的欣賞，對(duì)寶玉的“忠”并非百依百順的“愚忠”，常勸寶玉“要作出個(gè)喜讀書的樣子，別亂說混話”，也不可“毀僧弄道，釣脂弄粉，和姐妹們沒大沒小”，她是真心為寶玉的前途著想；和其他房的丫頭，如紫鵑、鴛鴦、雪雁、平兒等，她也是以誠相待——鶯兒偶來寶玉這里串門兒，起初受了冷落，襲人便悄悄把她帶到廚房嬉鬧了一會(huì)子，免去了鶯兒的尷尬；晴雯遭人*謗被王夫人趕出賈府，襲人還托人給她送去衣服和銀子；平兒被鳳姐冤枉換了一頓打，襲人也是柔聲細(xì)語地開導(dǎo)勸解，帶她到怡紅院整衣理妝；她心胸寬厚，即使受了奶娘李嬤嬤的閑氣，寶玉要為她鳴不平，她還百般安慰，信奉“息事寧人，多一事不如少一事”的“信條”，不好斗，不高傲，更不會(huì)仗勢(shì)欺人。難怪大觀園最刁鉆最多嘴的老婆子都嘆襲人“是個(gè)沒話說的好丫頭”。

　　誠然，“金無足赤，人無完人”，襲人也有私心，有缺點(diǎn)的。當(dāng)鳳姐實(shí)施“調(diào)包計(jì)”為寶玉娶入寶釵時(shí)，她出過大力，還滿心歡喜地暗嘆“這樣配才是一對(duì)兒呢”。她素性瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，為了賈家和花家，委曲求全地嫁給了蔣玉菡。

　　但是，瑕不掩瑜。襲人，這個(gè)清純少女，如同那一束“滿天星”，靈巧潔白，甘做配角，在錯(cuò)綜復(fù)雜的大觀園的舞臺(tái)上開放出一簇讓人留戀的風(fēng)景。就連曹公也心存憐惜吧，不然怎會(huì)在“好似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”之后，終給了她一個(gè)嶄新的開始？！

《紅樓夢(mèng)》淺談8

　　李紈是《紅樓夢(mèng)》中十分獨(dú)特的藝術(shù)形象，她的丈夫賈珠英年早逝，使她青年守寡，在眾多的女性中獨(dú)自承受著外在社會(huì)和家庭的巨大壓力、金陵名宦世家的出身使得她謹(jǐn)遵封建禮教，清心寡欲，自日一寂寞，唯知侍親教子，然而掩飾不住內(nèi)心豐富的情感世界，在大觀園這個(gè)理想之地得以盡情綻放，其純潔高尚的品格、自然得體的處事方式以及她的詩心慧質(zhì)都展現(xiàn)了紅樓女性內(nèi)蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)魅力、小說中的她素凈淡雅，品之卻讓人回味無窮。

　　一、低調(diào)內(nèi)斂的情感世界

　　李紈外表沉靜貞節(jié)，“如稿術(shù)死灰”，但內(nèi)心暗潮涌動(dòng)。她內(nèi)心的痛苦不輕易展露，正像她所抽到的花名簽所描述的，如“竹籬茅舍自甘心”的老梅，以獨(dú)具特色的“寒霜曉姿”展現(xiàn)、在寶玉挨打一回中，王夫人看到寶玉被打得如此慘重，叫著賈珠哭道:“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了”。王夫人這一說，別人聽了還可，唯有李紈聞言便忍不住放聲大哭。這是她情感郁積己久的一次宣泄。小說中第二十九回，螃蟹宴后，李紈曾拉著平兒說過一段體己話:“想當(dāng)年你珠大爺在口，何嘗也沒兩個(gè)人，你們看我還是那容不下人的?天天只見她兩人不自在，所以你珠大爺沒了，趁年輕我都打發(fā)了。”其蘊(yùn)涵豐富的信息，想來李紈、賈珠少年夫妻，曾經(jīng)何等恩愛情深。

　　賈珠在小說開始時(shí)就己去世，但聯(lián)系小說中相關(guān)人物及故事情節(jié)可以推想青年的他一定非常優(yōu)秀。他的同父同母兄弟姐妹個(gè)個(gè)出類拔萃。賈元春是小說中理想的后妃形象，才選鳳藻宮，加封賢德妃，而且極富才學(xué)。歸省慶元宵之時(shí)，將“有鳳來儀”改為“瀟湘館”，將“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”，都更加有品位，更加典雅。她對(duì)眾姐妹之詩的點(diǎn)評(píng)更見其眼力非同一般，是真正的艷冠群芳。賈寶玉氣質(zhì)脫俗，思想超前自不必說、他的兒子賈蘭必定繼承了父親身上的優(yōu)秀特質(zhì)，小小年紀(jì)，聰明伶俐、榮寧二府中除了寶玉，放眼望去，如賈赦之流、賈珍、賈璉等皆是不顧廉恥之輩，對(duì)比之下，李紈在情感上更是曾經(jīng)滄海難為水，與賈珠生離死別，讓人思之?dāng)嗄c。她把感情投入到對(duì)賈蘭的教育上，愛心得以延續(xù)，情感得以釋放、小說中的細(xì)節(jié)，雖寥寥數(shù)筆，卻含蓄委婉地表現(xiàn)出特定氛圍中感情波瀾的自然涌動(dòng)。

　　二、優(yōu)雅高潔的精神品格

　　小說中李紈的象征物是梅花，在書中她多次以梅花自喻、元妃省親之時(shí)，李紈一句“綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅”，以落梅自比，高潔，境界優(yōu)雅。“壽怡紅群芳開夜宴”之時(shí)的花名簽，隱喻了各人的品格和命運(yùn)。寶釵牡月一花，艷麗動(dòng)人但卻終身寂寞;黛玉芙蓉花，嬌艷淡雅卻紅顏薄命;探春杏花，預(yù)示遠(yuǎn)嫁不歸的命運(yùn);襲人桃花，預(yù)示后來嫁與蔣玉菌之事。李紈抽到的是梅花簽，簽上畫著一枝老梅，寫著“霜曉寒姿”，有句舊詩:竹籬茅舍自甘心。這句舊詩出自宋代土琪的詠梅詩，其全詩是:“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心、只因誤識(shí)林和靖，惹得詩人說到今、”又有北宋詩人林通，性愛植梅養(yǎng)鶴，有“梅妻鶴子”之稱、他的詩以《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”最著名。梅花乃高潔品格之花，寒冬臘月百花凋零之際，一枝寒梅傲立雪中。梅花在文人心中為極淡雅、不畏嚴(yán)寒的高潔之花，與后面的琉璃世界白雪紅梅相映成趣、曹雪芹筆下的雪與梅花寄予了作者的心血，在小說中寫得極其美麗、小說第五十回“蘆雪廣爭(zhēng)聯(lián)即景詩”中李紈罰寶玉到攏翠庵取紅梅后，大家的詠梅花詩精彩紛呈。邢岫煙的“看來豈是尋常色，濃淡由它冰雪中”，喻指梅花品性高貴，不與世俗同流合污;薛寶琴的“閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞”，更有種無形的美麗和惆悵，形成高遠(yuǎn)深沉的意境、而曹雪芹自號(hào)“雪芹”，更是取自蘇軾詩意，對(duì)雪及雪中景可謂情有獨(dú)鐘、足見曹公對(duì)筆卜的形象李紈寄予了多么深厚的情誼。

　　《紅樓夢(mèng)》中人物所居環(huán)境與人物性格都是相得益彰的。探春所居秋爽齋透著舒朗大氣，可以說齋如其人，室內(nèi)文墨書香四溢，而齋里的大案、大幅山水畫都隱隱透出探春的、須眉之風(fēng)、巾幗才氣。黛玉的瀟湘館擁有千桿翠竹，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，象征了黛玉高潔的品格。李紈所居稻香村，那接近自然的格調(diào)雖不及黛玉的風(fēng)雅，但也不失陶淵明的田園氣象。在佳疏菜花的掩映卜，“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”，自然占樸‘卻有著旺盛的生命力。小說第十一七回題大觀園諸景對(duì)額時(shí)大家對(duì)此地就很感興趣，連一向以占板著稱的賈政也有了歸農(nóng)之意、寶玉擬的對(duì)額是“新漲綠添洗葛處，好云香護(hù)采芹人”，雖然寶玉不喜讀科舉應(yīng)試之書，但也不得不承認(rèn)這是一個(gè)極好的讀書之處，口后賈蘭正是在這里用功苦讀，勤奮上進(jìn)，而李紈的苦心也得到回報(bào)—“戴珠冠，披鳳襖”、黛玉在元春省親時(shí)代寶玉題詩就有“杏簾在望”一首，因其天然的意境加上黛玉的才氣，受到元春的高度評(píng)價(jià)，并命人將原定的.“洗葛山莊”改為了“稻香村”、此地符合了李紈的性情淡泊、絕世而獨(dú)立的精神品格。

　　三、圓融溫厚的處事方式

　　善于平衡協(xié)調(diào)關(guān)系、能平衡好黛玉和寶釵之間的關(guān)系，又能照顧到姐妹間的感受。在大觀園詩社中，黛玉和寶釵都是寫詩高手，除了個(gè)性、情感的不同，水平不相上下，李紈很善于平衡寶黛的關(guān)系，顯示了她很高的修養(yǎng)和能力。海棠詩社，薛寶釵的詩句“珍重芳姿晝掩門”、“淡極始知花更艷”高端大氣，而黛玉的“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”巧妙別致，二人難分上下，李紈的點(diǎn)評(píng)別具眼光，很有水平:“若論風(fēng)流別致，自是這首(黛玉)，若論含蓄渾厚，終讓衡稿。”到了題菊花詩，衡蕪、瀟湘、枕霞、蕉卜客、怡紅五位共寫十二首參評(píng)，李紈雖各有贊語，評(píng)黛玉之詩“題目新、詩也新、立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了”，點(diǎn)評(píng)公正到位，寶釵、黛玉一人一次冠軍，又注意平衡二人關(guān)系，讓人心服口服。

　　注意保護(hù)弱者迎春、惜春的感受。在詩社給大家起雅號(hào)時(shí)她提醒大家別忘記給不善作詩的迎春和惜春也取個(gè)號(hào)，并提出由迎春、惜春二人出任副社長(zhǎng)，并分配了工作，體現(xiàn)出她的細(xì)心、體貼，很溫暖，也極人地調(diào)動(dòng)了全體的積極性。鳳姐生病，她協(xié)理探春管家時(shí)，雖出任第一把手，并不專制獨(dú)裁，全力支持探春的改革計(jì)劃，在探春和寶釵三者間，不爭(zhēng)鋒要強(qiáng)，是如水一般的熟合劑。在下人眼里她隨和寬容，是善德人，溫婉動(dòng)人，公平公正，如賈璉的小廝興兒所說:“我們家這位寡婦奶奶，她的渾名叫大菩薩，第一個(gè)善德人。”

　　四、幽默雅趣的詩心慧質(zhì)

　　大觀園是眾女兒的理想之地，世外桃源，李紈的天性在這里也得到了復(fù)蘇、小說三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”使李紈的個(gè)性得到充分展現(xiàn)、探春建議起詩社，最積極響應(yīng)的是李紈、她應(yīng)探春之邀，“進(jìn)門笑道:雅得緊!要起詩社，我自薦我掌壇”、不但支持，又自薦當(dāng)主持。接著黛玉建議，既然起了詩社，就要把日常彼此的稱呼改掉才不俗、這個(gè)提議又得到李紈的支持:“極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅、”并立即自稱“稻香老農(nóng)”、不僅開個(gè)好頭，還積極為別人的雅號(hào)出謀劃策、第四十九回，李紈見雪景極佳，又可為雪琴等接風(fēng)，就決定在蘆雪庵開社作詩，擁爐賞雪，雅興極高、聯(lián)詩之后她的評(píng)點(diǎn)極具慧心、她深知寶玉在姐妹面前慣會(huì)做小伏低，絕不生氣，所以每次都讓他落第，這次罰得雅，罰他去攏翠庵取紅梅，引出“琉璃世界白雪紅梅”，是紅樓夢(mèng)中最美、最浪漫的場(chǎng)景之一。試看雪中的大觀園，雪花簌簌，天地一色，就像琉璃世界一般，在粉妝玉砌中寶琴披著賈母給的鳧靨裘，身后有丫鬢抱著一瓶紅梅，但見白雪紅梅，交相輝映，衣妝人品，明艷瑩潔，渾然天成，真是神韻俱佳的美境。

　　綜上所述，李紈在小說中的實(shí)際表現(xiàn)并不是小說中第五回判詞和《紅樓夢(mèng)》曲所預(yù)定:“如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”、“鏡里恩情，更哪堪夢(mèng)里功名”，她活出了自己的精彩，體現(xiàn)了獨(dú)特的紅樓女性魅力，這也正體現(xiàn)了曹雪芹的偉大之處，雖家遭巨變，備受打擊，仍對(duì)生活充滿希望，筆下的人物都有了靚麗的底色，體現(xiàn)了獨(dú)特的人文關(guān)懷。

《紅樓夢(mèng)》淺談9

　　在藝術(shù)中，沒有“對(duì)立”就沒有人物，就沒有性格。對(duì)于人物性格“對(duì)立”的描寫，敵對(duì)的和階級(jí)的“對(duì)立”，容易區(qū)別得鮮明；階級(jí)內(nèi)部和階層內(nèi)部的“對(duì)立”，卻容易雷同。可見，塑造眾多鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，是長(zhǎng)篇小說首先需要解決的任務(wù)。而其中最大的難題莫過于在同一階級(jí)、同一階層、同一集團(tuán)內(nèi)寫出許多千差萬別的典型形象來。偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家曹雪芹，正是在這個(gè)方面獲得了卓異的成就。

　　《紅樓夢(mèng)》中的人物共有四百之多，光是生動(dòng)而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位類似的人，在曹雪芹的筆下，卻能各人各面，千姿百態(tài)。作者異常分明地描繪出他們之間的差異。甚至在場(chǎng)合想仿，談吐相近，神情相同的情況下，也能把各自的個(gè)性區(qū)分出來，使神態(tài)相似而不雷同，言語相近而不重復(fù)。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的形式，不能不說是因?yàn)樽髡咴谒茉爝@些形象時(shí)，常常采取一種特殊的復(fù)雜的對(duì)比手法的結(jié)果。這個(gè)對(duì)比手法，正是恩格斯所準(zhǔn)確提示的那種“把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些”的方法。這是一條異常寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是成功地塑造人物形象的一個(gè)“決竅”。脂硯齋在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，稱這種手法為“特犯不犯”。金圣嘆叫作“犯中求避”。犯，是有意把兩個(gè)人物的某一點(diǎn)寫成相同、重復(fù)；同時(shí)，又避，即在同中求異，在重復(fù)中求不重復(fù)。古今中外，天地萬物，無不處于矛盾之中，無不相比較而存在。在藝術(shù)中采取同中求異的藝術(shù)手法，正是刻劃人物性格的一個(gè)最根本的方法。《紅樓夢(mèng)》在刻劃人物性格上成功地運(yùn)用了這種同中求異的藝術(shù)手法，值得我們好好揣摩，努力借鑒。

　　在《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的眾多人物中，有些是同屬于官僚貴族之家的當(dāng)權(quán)人物；有些是生活在珠圍翠繞、錦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所謂小家碧玉的年輕貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫頭奴仆。為使這些出身、經(jīng)歷、地位、教養(yǎng)大體相同的人物各有生動(dòng)鮮明的性格，曹雪芹地塑造他們時(shí)，采用了同中求異的藝術(shù)手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表現(xiàn)出極大的個(gè)性差異，毫無雷同之感。

　　《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和薛寶釵，都是出身名門的千 金小姐，同是以親戚關(guān)系寄居賈府的。她們的生活起居、學(xué)識(shí)教養(yǎng)是基本類似的。論“詩才”，不相上下；論容姿，都是“艷冠群芳”。并且在某些問題上也有一定的共同語言。照常理講，這兩個(gè)人物的性格應(yīng)該是大體一致的。然而恰恰相反，在曹雪芹的筆下，卻把這兩個(gè)人物寫成了異常分明的對(duì)立形象。作者通過她二人言談舉止、行為動(dòng)作、思想作風(fēng)的刻劃，揭示了二人性格上的不同，內(nèi)在本質(zhì)的迥異。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在愛情上，即黛玉和寶玉的愛情，是建立在反封建禮教的思想基礎(chǔ)之上的。他們的愛是純真的愛，而寶釵對(duì)于寶玉的愛慕則是因?yàn)橘Z寶玉是賈府的寵兒，是這個(gè)家族的當(dāng)然繼承人。這種愛是出于功利動(dòng)機(jī)的。另外，黛玉的愛是通過“題帕詩”向?qū)氂駜A吐的，真率而不明言，含蓄又心心相印；而寶釵的'愛戀卻是抑制了感情的一面，為了未來的地位，她采取得是審慎的富有謀慮的處世方法。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在處世為人上，即黛玉高潔，自尊，不愿違心地去迎合世俗。無論是對(duì)至高無上的權(quán)威賈母，還是對(duì)有權(quán)勢(shì)的管家少婦王熙鳳，她從不考慮如何去討她們的歡心。她“孤高自許”，天真敏銳，語言尖刻，結(jié)果遭來了流言蜚語，最后在寶釵嫁給寶玉的一片歡鬧聲中，悲悲慘慘地離開了人間。薛寶釵正好相反，她靠封建淑女所具備的德性和那背后的財(cái)富家世，爭(zhēng)取了賈母王夫人的歡心。她“罕言寡語”，裝愚守拙，對(duì)丫環(huán)奴婢也表示出賢惠寬容的態(tài)度，終于登上了寶二奶奶的寶座。這種“不同”和“迥異”最突出地表現(xiàn)在對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的看法上，寶釵熱衷于對(duì)寶玉進(jìn)行“仕途經(jīng)濟(jì)”的說教，致使寶玉譏諷她，一個(gè)女兒“也學(xué)沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”，真是一針見血地道破了薛寶釵的思想實(shí)質(zhì)。而林黛玉正好相反，用寶玉的話說就是：“林姑娘”從來不說這些“混賬話”。這便是釵黛的本質(zhì)區(qū)別。由于作者在一系列相同事件上讓釵黛形成了鮮明的對(duì)比，因而使得她們各自的性格特征是那樣鮮明突出。不難想像，如果作者孤立地去塑造其中的一個(gè)，是決不會(huì)收到如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的。

　　《紅樓夢(mèng)》的人物描寫，的確是富有獨(dú)創(chuàng)性的。它不同于只有共性，沒有個(gè)性，地位身份相同或相近的人物，千人一面，萬人一腔的才子佳人作品。曹雪芹筆下的人物都有自己的生命，自己的血肉，自己的面貌，自己的靈魂。比如迎春和探春，她們的出身門第，生活教養(yǎng)，比起寶釵和黛玉來，就更為相近，甚至可以說是基本相同的。然而她倆性格上的差異之大并不亞于寶黛。邢夫人曾當(dāng)面說迎春：“你是大爺跟前的人養(yǎng)的，這里探丫頭是二老爺跟前的人養(yǎng)的，出身一樣，你娘比趙姨娘強(qiáng)十分，你也該比探丫頭強(qiáng)才是，怎么反不及他一點(diǎn)”。邢夫人對(duì)迎春的評(píng)語，正道出了存在于現(xiàn)實(shí)生活中的這樣一個(gè)事實(shí)，即人物性格的形成也并不完全取決于他的出身經(jīng)歷、生活教養(yǎng)等客觀方面的諸因素。曹雪芹就是從生活出發(fā)，用對(duì)照之法，寫出了環(huán)境相同的人物之間不同的性格。在作者筆下，賈府二小姐迎春，是一個(gè)平庸懦弱、優(yōu)柔寡斷混名兒叫“二木頭”的人物，主子擺布嘲弄她，丫頭奴仆也不怎么看重她。探春卻截然相反，她精明強(qiáng)干，遇事果斷，用興兒的話說，這是一朵“又紅又香，無人不愛，只是有刺扎手”的“玫瑰花”。在抄檢大觀園這一回書中，作者有意識(shí)地將迎春和探春置于同一事件之中進(jìn)行對(duì)照。當(dāng)鳳姐和王善保家的來到探春時(shí)，探春早已“命眾丫頭秉燭開門而待”。當(dāng)鳳姐要搜其丫頭時(shí)，探春正色地說：“我的東西，倒許你們搜；要想搜我的丫頭，這可不能！我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西，都在我里間收著！一針一線，他們也沒有收藏。要搜，所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”。探春對(duì)抄家表示出極大憤恨，為她所出身的家族“自殺自滅”而痛心。因此，對(duì)鳳姐一行人冷嘲熱諷，辛辣挖苦，使得處處占上風(fēng)的鳳姐，不得不退避三舍。對(duì)不以貴族小姐看待她的王善保家的更是報(bào)之以響亮的耳光。我們?cè)倏纯磳?duì)迎春的描寫：當(dāng)鳳姐等人來到迎春房?jī)?nèi)時(shí)，“迎春已經(jīng)睡著了，丫頭們也才要睡，眾人扣門，半日才開”。這寥寥數(shù)語，正好與探春的“秉燭開門而待”形成了鮮明的對(duì)比。迎春對(duì)抄檢不聞不問，任其搜查自己的丫頭。當(dāng)司棋因“贓物”被查出，周瑞家的奉命來帶人時(shí)，迎春雖“含淚似有不舍之意”，卻怯弱地連一句求情的話也不說。書中寫道：“那司棋也求了迎春，實(shí)指望能救，只是迎春語言遲慢，耳軟心活，是不能做主的，司棋見了這般，知不能免，因跪著哭道：“姑娘……怎么連一句也沒有”?司棋含淚給迎春磕頭,迎春只是含淚“呆呆的坐著”。這又同探春唯獨(dú)不讓搜其丫頭形成鮮明對(duì)比。她對(duì)抄檢大觀園的兇犯打手們的那種無動(dòng)于衷，木然處之的態(tài)度，也與探春當(dāng)時(shí)那種冷嘲熱諷，辛辣挖苦，甚至用響亮的耳光來懲罰的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比。作者正是在這一系列的鮮明對(duì)比中，顯示了迎探完全相反的性格特征。

　　通過對(duì)迎探的性格分析，再次使我們體會(huì)到作者在塑造人物形象上，運(yùn)用“犯中求避”藝術(shù)手法所獨(dú)具的匠心。

　　作者在描寫“小家碧玉”尤氏姊妹時(shí)，更為成功地運(yùn)用了這種對(duì)比手法。這一對(duì)同胞姊妹，在書中所占篇幅甚少。然而，曹雪芹卻在這有限的篇幅中，塑造了兩個(gè)性格完全不同的形象。尤二姐心地善良，但性格軟弱，輕信，追慕虛榮。因此，她聽?wèi){賈珍之流的任意欺騙與擺布。她對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不但被賈蓉的甜言蜜語所蒙住，而且心甘情愿受自己所幻想的富貴榮華生活的欺騙。天真地以為，只要嫁給賈璉，終身就有了依靠。善良怯弱的尤二姐被騙進(jìn)大觀園后，貪辱忍垢，受盡欺凌，逆來順受，毫無反抗。尤三姐卻不同于尤二姐，她對(duì)現(xiàn)實(shí)始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。她從自身的處境中看清了賈府的腐化和墮落，看清了賈珍之流的禽獸本質(zhì)。對(duì)貴族公子，紈绔子弟沒有抱任何幻想，而是追求自己的幸福，企圖掌握自己的命運(yùn)。在對(duì)待婚姻愛情上，不象尤二姐那樣隨便將身許人，她向往著真正的愛情與幸福。在思想性格上剛烈、豪爽，堅(jiān)毅果敢。她能機(jī)智地躲開賈珍之流的騙誘和凌，敢干抗拒賈珍之流的淫惡和威壓。對(duì)尤三姐這一性格，第六十五回有一段精彩的描繪。作者描寫她看穿了賈珍、賈璉的詭計(jì)，斥責(zé)他們“別糊涂油蒙了心”，警告他們不要“打錯(cuò)了算盤”。酒席上，嘻笑怒罵，珍、璉二人竟被嚇得目瞪口呆，不敢觸犯。通過以上情節(jié)的介紹，不難看出一母同胞的二姐和三姐性格是怎樣驚人的不同，一個(gè)是為了追慕虛榮而任人擺布；一個(gè)卻是為了自己靈魂和身體的純潔，為了掌握自己的命運(yùn)，進(jìn)行著艱苦而又堅(jiān)決的掙扎和斗爭(zhēng)。

　　誠然，尤三姐命運(yùn)的最終結(jié)局和尤二姐一樣都是悲劇，但這卻是完全不同的兩種悲劇。請(qǐng)看書中是怎樣描寫這兩人的悲劇結(jié)局的吧。第六十九回“覺大限吞生金自逝”寫出道：“尤二姐心中自思：病已成勢(shì)，目無所養(yǎng)，反有所傷，料定必不能好。沉胎已經(jīng)打下，無甚懸心，何必受這些零氣？不如一死，倒還干凈。常聽見人說金子可以墜死人，豈不比上吊自刎又干凈。想畢，扎掙起來，打開箱子，便找出一塊金子，也不知多重。哭了一回，外邊將近五更天氣，那二姐咬牙狠命，便吞入口中，幾次直脖，方咽了下去。于是趕快將衣服首飾穿戴齊整！上坑躺……”.結(jié)束了短短的一生。第六十六回“情小妹恥情歸地府”中寫道：好不容易等柳湘蓮到來，尤三姐“今忽見反悔，便知他在賈府中聽了什么話，把自己也當(dāng)做淫奔無恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親，料那賈璉不但無法可處，就是爭(zhēng)辯起來，自己也無趣味。一聽賈璉同他出去，連忙摘下劍來，將一股雌鋒隱在肘后，出來便說：“你們也不必出去再議，還你的定禮！一面淚如雨下，左手將劍登并鞘送給湘蓮，右手回肘，只往項(xiàng)上一橫，可憐：揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”！這是怎樣的兩種不同的自殺啊！尤二姐是被逼不得茍活之時(shí)無可奈何的自殺。尤三姐的自殺卻是因愛情破滅而自覺地選擇的一種反抗的方式。前者是在夜深無人之時(shí)，吞金自逝；后者當(dāng)著意中人的面拔劍自刎。一個(gè)死得屈辱，一個(gè)死得壯烈。尤二姐之死，獲得了人們的同情，以致賈璉這樣的花花公子也為之“大哭”。尤三姐之死，卻迸射出壯麗的生命之花，它不僅震撼了柳湘蓮的心靈，而且也為廣大讀者所感動(dòng)，所崇敬。作者在塑造尤氏姊妹的形象時(shí)，運(yùn)用同中求異的藝術(shù)手法取得了很大成功。把這兩個(gè)人物放在一起對(duì)比寫來，她們各自的性格特征就在對(duì)比中清楚地顯示出來。尤二姐的柔弱輕弱對(duì)照出了尤三姐的豪爽剛強(qiáng)。而尤三姐認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)之理智的清醒，則襯托出尤二姐對(duì)現(xiàn)實(shí)估計(jì)的錯(cuò)誤。這兩個(gè)形象是相互對(duì)比，相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充，相輔相成的。如果失去一方，那么另一方必然會(huì)隨之黯然失色。

　　作者就是這樣運(yùn)用同中求異的創(chuàng)作方法塑造對(duì)立性格的人物，以性格化對(duì)立的整體藝術(shù)形象所體現(xiàn)同中求異的。# 現(xiàn)實(shí)生活中往往有一些人，他們性格相近或某些地方相似是屬于同一類型的。因此，長(zhǎng)篇小說創(chuàng)造人物時(shí)就必須考慮到不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更要注意使同類型的人物各具特色。正如福樓拜在談到描寫同類型人物的個(gè)性時(shí)指出的：“世界上沒有兩粒相同的砂，兩只相同的手”（轉(zhuǎn)引自《紅樓夢(mèng)集刊》）。

　　在曹雪芹的筆下，那些性格相似的形象，不管他們之間有著怎樣驚人的相似之處，而在讀者的心目中，卻各具個(gè)性，毫不含混。

　　《紅樓夢(mèng)》中有一對(duì)有名的潑婦：一個(gè)是王熙鳳，另一個(gè)就是“頗步鳳姐后塵”的夏金桂。鳳姐借秋桐折磨尤二姐；夏金桂利用寶蟾辱香菱。這兩件事表面上似乎相同，實(shí)際上卻大有差別。王熙鳳從生活到思想上都繼承了封建統(tǒng)治階級(jí)的衣缽，為了掠奪金錢，攫取權(quán)勢(shì)，她“機(jī)關(guān)算盡”，不但辱奴仆，而且同本階級(jí)本階層一切權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪高低。當(dāng)尤二姐被卷進(jìn)了賈府內(nèi)部權(quán)力地位之爭(zhēng)的漩渦時(shí)，王熙鳳視她為眼中釘肉中刺。為了陷害尤二姐，她乘賈璉不在之機(jī)，設(shè)計(jì)把尤二姐賺進(jìn)大觀園。為了遮人耳目，她于丈夫面前，一反常態(tài)，逆來順受，在公婆面前，故意裝得豁然大度，寬厚待人；對(duì)二姐表現(xiàn)出“賢惠”體貼，視如姐妹一般；對(duì)于秋桐，欲擒故縱，挑撥激逼。她對(duì)尤二姐進(jìn)行了卑鄙無恥的精神戲弄和物質(zhì)迫害。借用秋桐這把刀，既殺了尤二姐，又保全了自己聲名，真是嘴甜心辣，外善內(nèi)惡，“明是一盆火，暗是一把刀”。

　　比起王熙鳳的心地奸詐，陰險(xiǎn)毒辣來，夏金桂在剪除香菱的過程中，則是肆無忌憚，明火執(zhí)仗。“薛文起悔娶河?xùn)|吼”一回這樣介紹“夏家小姐”，“生得亦頗有姿色，亦頗識(shí)得幾個(gè)字。若論心里的丘壑涇渭，頗步熙鳳的后塵。只吃虧了一件：從小時(shí)，父親去世的早，又無同胞兄弟，寡母獨(dú)守此女，嬌養(yǎng)溺愛，不帝珍寶，凡女兒一舉一動(dòng)，他母親皆百依百順”。這說明她受封建正統(tǒng)教育比較少，對(duì)封建觀念也淡薄。因此，她嫁給薛家之后，不象王熙鳳那樣表面上還能恪守封建倫理，而是根本不考慮什么聲名，一心要凌駕于薛蟠之上，更不把薛姨媽母女放在眼里。她抓住薛蟠喜新拋舊的好色特點(diǎn)，故意將陪嫁丫頭寶蟾送給薛蟠，以便坑害香菱。害香菱的目的也不象王熙鳳那樣一切從權(quán)勢(shì)出發(fā)，而是出于“見有香菱這等一個(gè)才貌俱全的愛妾在室，越發(fā)添了“宋太祖滅唐之意”。但她的手段與鳳姐相比，顯然不及鳳姐高明，致使殺人不成，自己反名聲狼籍，枉送了性命。由于曹雪芹在塑造夏金桂這個(gè)形象時(shí)，有意識(shí)地把她和鳳姐對(duì)照起來寫，因而出現(xiàn)了“特犯不犯”的藝術(shù)效果。鳳姐和金桂這兩個(gè)少婦身上都具有潑辣和狠毒的一面，她們出現(xiàn)在同一部小說中便形成了“特犯”。但是作為特犯而出現(xiàn)的鳳姐和金桂的潑辣與毒辣，又被作者寫得各有千秋。王熙鳳是“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，八面玲瓏，笑里藏刀；夏金桂是“自己尊若菩薩，他人穢如糞土。外具花柳之姿，內(nèi)秉風(fēng)雷之性”。這是她們各自性格不同的另一面，這種性格差異的出現(xiàn)便又破特犯而為不犯了。由于作者在塑造這兩個(gè)形象時(shí)，注意運(yùn)用同中求異的對(duì)比手法，不但使王熙鳳、夏金桂二人的性格差異顯示出來。而且使這兩個(gè)人物形象也更加豐滿了。這就是脂評(píng)所說的“一擊兩鳴法”。

　　《紅樓夢(mèng)》中的丫頭，千姿百態(tài)，畫貌各殊，但大體上還是能根據(jù)她們的身世地位、精神氣質(zhì)以及具體表現(xiàn)等所構(gòu)成的性格因素劃分成若干類型的。曹雪芹的杰出才能，是善于從共性中突出個(gè)性，不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更注意使同類型的人物各具特色。

　　平兒和襲人，在榮國(guó)府的丫頭群中，這是兩個(gè)頗有地位，頗受主子賞識(shí)，而又能自覺恪守奴才本分的大丫環(huán)。她們共同的性格特點(diǎn)是溫柔體貼，逆來順受。第三十回寫寶玉冒雨跑回怡紅院，“拍得門山響”，襲人來開門時(shí)被寶玉一腳踢在肋上，襲人雖然“又是羞，又是氣，又是痛”，但卻能當(dāng)著許多人的面，忍著痛苦替寶玉換衣服，并和顏悅色告訴寶玉“沒有踢著”。由于傷勢(shì)較量，致使晚飯也不能吃。但她仍舊不敢聲張，偷偷地躺在床上，只在睡夢(mèng)中才傳出“噯喲”呼痛的聲音。無獨(dú)有偶，第四十回，“變生不測(cè)鳳姐潑醋”正和第三十回相映成趣。王熙鳳生日那天，賈璉卻在家同仆婦胡搞，被鳳姐當(dāng)場(chǎng)逮住，夫妻倆大吵大鬧起來。平兒卻無故受了鳳姐和賈璉的凌，“打的平兒有冤無處訴，只氣得干哭”。事過之后，鳳姐半假半真地給平兒道歉時(shí)，平兒只是“眼圈兒一紅，連忙忍住了，說道：也沒有打著”。從襲人和平兒被辱之后所持的態(tài)度看，不難找出她們靈魂深處所共有的東西，這就是奴性十足。但在她們的共性之中，仍然顯示出各自不同的特色。平兒精明，善良，富有同情心。在不傷害主子利益的前提下，她能為下人著想。當(dāng)鳳姐暗中擺布尤二姐時(shí)，平兒常背地里照看尤二姐。正如興兒說得：“平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些好事”。襲人和平兒相比，似乎不及平兒精明，但她為了將來“爭(zhēng)榮夸耀”，在為人卻走向了平兒的反面。她在王夫人面前，含沙射影地進(jìn)讒言加害晴雯。當(dāng)晴雯被趕出大觀園，寶玉為之不平，把她比作海棠時(shí)，襲人卻無恥地說：“那晴雯是個(gè)什么東西”？“他總好，也越不過我的次序去”。在她老實(shí)的背后，隱藏著陰險(xiǎn)。平兒和丫頭、奶奶們都打得火熱，沒有人背地里說過她狗仗人勢(shì)，陷害他人之類的壞話。襲人雖也博得了個(gè)賢惠的美名，但她常常遭到晴雯等人的嘲諷。李嬤嬤更是當(dāng)面把襲人罵做“忘了本的小娼婦兒”！并且不滿地說：“誰不是襲人拿下馬來的”！從以上分析中也可以看出平兒和襲人在某些性格特征上雖說有許多相似之處，但在曹雪芹的筆下，兩個(gè)人性格上的差異寫得又是多么分明。

《紅樓夢(mèng)》淺談10

　　讀了一半的紅樓，還剩一半，著實(shí)引人入勝。

　　讀紅樓，喜歡賈府的富麗堂皇，喜歡里面動(dòng)人的故事，喜歡里面的風(fēng)流公子俏姑娘們，最喜歡的，還是看那——寶黛之爭(zhēng)，不僅是為了爭(zhēng)那“似傻如狂”的寶玉，而是這二人的比較。

　　紅樓夢(mèng)的六十多回中，寫到寶玉的生辰。幾撥人全與園中設(shè)宴，為其慶祝生辰，玩至高興之處，就開始了行令。每人各抽一簽，內(nèi)面為詞，依詞做令。

　　寶釵就好巧的.中了一枝以牡丹為底的簽，“艷冠群芳——任是無情也動(dòng)人”。牡丹花的雍容華貴，極襯寶釵的性子，附和了她的端莊貞靜。任是無情也動(dòng)人，也是應(yīng)了寶釵的不爭(zhēng)，不爭(zhēng)不搶，卻也能艷冠群芳。

　　黛玉就不同了，清瘦嬌弱，又是多愁善感的性子，得了芙蓉一簽。“風(fēng)露清愁——莫愁東風(fēng)檔自嗟”，出水芙蓉，嬌弱清麗。這樣的姑娘怕是最動(dòng)人。書中的黛玉好似終日以淚為生活格調(diào)，惆悵，憂傷。“清愁”二字也最是巧妙。

　　這也是難為了作者，寶釵、黛玉的搭配適宜不說，其中麝月、襲人、李紈等的花兒，也著實(shí)和了這些人的性子。

　　前些日子，看了一篇文章，里邊談的美人之分，恰好就有二人。文中道寶釵宜做靜美人，黛玉適做動(dòng)美人。仔細(xì)想來也不錯(cuò)，淡雅恬適自然襯雍容華貴的仕女之景。出水芙蓉也必定是搖曳生姿，一顰一笑最能撩人心意。

　　在這為人品性一則。

　　寶釵待人溫和，對(duì)下人也是寬厚有加，后來的人，有當(dāng)她是籠絡(luò)人心，也有當(dāng)她秉性純良。我則以為，她是不爭(zhēng)，看空了些許東西，自然更平和，也更淡雅。

　　而黛玉呢？使使小性子，女兒家嬌弱的性子盡顯無疑，還帶有小小的跋扈。她有時(shí)會(huì)因著自己的性子不爽而呵斥下人，有時(shí)也會(huì)孤芳自賞而做出“葬花”等行徑。總之，是個(gè)惹人憐又惹人怨的深閨小姐模樣。

　　心比天高的瀟湘妃子，心性高，不如意的多了，自然多愁善感。左右逢源的蘅蕪君，看空不爭(zhēng)，帶人親和，自然招人親近。單這一點(diǎn)而言，蘅蕪君擔(dān)了個(gè)“君”，而瀟湘妃子，就只能是“妃子”了。

　　而這兩人之間實(shí)則是沒有勝負(fù)之分的，可歷代以來，個(gè)人角度不同，就會(huì)有偏愛的一方。可以喜歡黛玉的風(fēng)流裊娜，惹人憐惜，為她的小性子又好氣又好笑。喜歡寶釵的素凈雅致，端莊貞靜，充當(dāng)著“大好人”的形象。

　　我偏愛寶釵，因著她的看開。她從不主動(dòng)與黛玉相比起，或者去爭(zhēng)奪寶玉，她取的是一切順其自然的態(tài)度。

　　水晶無夢(mèng)，碎便碎了。而這紅樓里的夢(mèng)魘，也不過是一場(chǎng)虛空。

《紅樓夢(mèng)》淺談11

　　隨著影視劇制作技術(shù)的發(fā)展和影視劇市場(chǎng)的漸趨完善，現(xiàn)代人對(duì)影視劇作品有著越來越高的要求和期待，眾多的導(dǎo)演們開始將目光投向文學(xué)經(jīng)典的影視劇改編，例如我國(guó)四大名著的翻拍。《紅樓夢(mèng)》于 1987 年最先被改編為 36集電視連續(xù)劇，從此揭開了我國(guó)四大名著影視劇創(chuàng)作的新篇章。當(dāng)今社會(huì)為何會(huì)出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的翻拍熱? 我們認(rèn)為，這是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典有著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，并經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。文學(xué)經(jīng)典的背后潛藏著大量讀者，這些讀者不論是出于好奇亦或是對(duì)往昔閱讀經(jīng)驗(yàn)的追憶，都會(huì)成為此類影視劇的觀眾，而這正是高收視的保證。這里我們通過研究《紅樓夢(mèng)》的翻拍來比較 87 版和 10 版紅樓在主題側(cè)重、情節(jié)安排、導(dǎo)演風(fēng)格等方面的顯著差異，并分析這些差異形成的原因，從中得出文學(xué)經(jīng)典在轉(zhuǎn)向影視劇創(chuàng)作時(shí)的一些有價(jià)值的建議。

　　一、新舊版《紅樓夢(mèng)》之間的差異

　　( 一) 版本選擇與主題立意

　　87 版《紅樓夢(mèng)》的前 29 集根據(jù)脂本改編，后7集直接摒棄高鶚的續(xù)寫內(nèi)容，另起爐灶。

　　盡管長(zhǎng)期以來學(xué)界都是尊脂硯，貶程高，但新版紅劇沿用的就是通行的 120 回程高本，保留了高鶚續(xù)寫的后四十回，從青春成長(zhǎng)和愛情的角度切入，并對(duì)程高本的思想及藝術(shù)價(jià)值給予了充分的肯定。

　　舊版和新版《紅樓夢(mèng)》以不同價(jià)值為導(dǎo)向，因此主題各有側(cè)重。80 年代末，全國(guó)上下洋溢著濃烈的文藝氣息，87 版紅劇就是在這樣的時(shí)代氛圍下，以主流文化為導(dǎo)向，重點(diǎn)突出《紅樓夢(mèng)》社會(huì)悲劇的主題，為我們呈現(xiàn)了賈府這樣一個(gè)封建大家庭由盛而衰，最終萬境皆空的悲劇結(jié)局。這種對(duì)社會(huì)悲劇的強(qiáng)調(diào)嚴(yán)重?fù)p害了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)韻味，寶黛的愛情悲劇在小說中占據(jù)著重要的分量，而87版紅劇中卻鮮有對(duì)悲劇愛情的描寫。我們說，這種純粹表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》社會(huì)悲劇的處理方式與我國(guó) 80 年代高揚(yáng)的反封建主義相契合。

　　新版紅樓主要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，它更多地體現(xiàn)愛情悲劇的主題。在李少紅看來: 《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)關(guān)于青春成長(zhǎng)的故事，里面的愛情也正是人生最燦爛，最青春澎湃，荷爾蒙萌發(fā)的年齡段，最值得記錄和流連忘返的年華。她強(qiáng)化的更多的是紅樓男女的愛情糾葛。而正是這種戲劇性太強(qiáng)的愛情敘事使《紅樓夢(mèng)》的改編不免落入了俗套，損害了曹氏悲劇的審美價(jià)值。

　　( 二) 情節(jié)取舍和虛實(shí)處理

　　王扶林曾明確表達(dá): 我對(duì)電視劇《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)追求就是忠實(shí)地再現(xiàn)原著，我刻意強(qiáng)調(diào)的是作品的現(xiàn)實(shí)主義，這種堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義思想造成了 87 版紅劇最大的缺陷就在于避虛而就實(shí)。《紅樓夢(mèng)》采取的是草蛇灰線，伏脈千里的手法。87 版紅劇在改編過程中刪除了作品中很多暗示故事發(fā)展和人物命運(yùn)的詩詞歌賦以及虛幻情節(jié)，反而丟失了原著本有的浪漫主義意蘊(yùn)。新版紅樓則抓住了原著亦真亦幻的特色，在幾個(gè)具有暗示性情節(jié)的處理上是成功的，例如開篇女媧補(bǔ)天的神話，又比如其對(duì)第五回太虛幻境的拍攝，都很好地展現(xiàn)了小說虛實(shí)相生的美學(xué)風(fēng)格，突出了作品的審美意蘊(yùn)。

　　( 三) 藝術(shù)風(fēng)格及人物形象塑造

　　從總體上講，《紅樓夢(mèng)》是寫實(shí)的，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但從更深層次上來說，《紅樓夢(mèng)》更是一部富于浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的作品。

　　87 版紅劇中人物形象的塑造是相當(dāng)成功的，寶玉之癡、黛玉之悲、鳳姐之狡、以及寶釵之靜等都被演繹地淋漓盡致，與原著生動(dòng)的描寫相輝映。而新版紅劇中人物形象的塑造與小說的描寫形成了很大的差距。劇作開拍前對(duì)演員的選擇、開拍過程中對(duì)演員紅樓氣質(zhì)的陶冶顯得不夠充分，導(dǎo)致劇中典型人物，如寶黛釵，乃至鳳姐，三春、賈母等人的神似，乃至于形似度都與原著相差甚遠(yuǎn)，心理活動(dòng)的刻畫更缺乏說服力。

　　二、新舊版《紅樓夢(mèng)》眾多差異產(chǎn)生的原因

　　( 一) 不同時(shí)代下的影視氛圍

　　80 年代的電視劇相當(dāng)匱乏，在那個(gè)供不應(yīng)求的時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)無疑在很大程度上迎合了人們的審美需求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)無論是物質(zhì)方面還是精神層面都與現(xiàn)代化有著遙遠(yuǎn)的距離，不管是觀眾還是演職人員，骨子里都懷有深深的古典文化情結(jié)。心態(tài)大多處于一種平和狀態(tài)，能夠靜心去欣賞、去接受、去滿足; 能夠拋卻功名利祿去表演、去投入、去盡力。如當(dāng)時(shí)的作曲家王立平，已成名的他對(duì)當(dāng)年寂寂無名的王扶林說: 我愿意把全部的經(jīng)歷和最寶貴的創(chuàng)作年華奉獻(xiàn)給《紅樓夢(mèng)》，而后，他窮盡多年的時(shí)間和精力，寫出經(jīng)典的《紅樓》諸曲。

　　新版紅樓就產(chǎn)生在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，電視劇弱化社會(huì)悲劇，強(qiáng)調(diào)愛情悲劇，突出情色，恢復(fù)太虛幻境等夢(mèng)幻情節(jié)也都與當(dāng)今大眾的審美意識(shí)有關(guān)。可以說，不同時(shí)代的氛圍是造成新舊紅樓諸多差別的最根本原因。

　　( 二) 編導(dǎo)的'理念和受眾的期待視野

　　王扶林在受訪時(shí)坦言: 要我把《紅樓夢(mèng)》重拍，而超過當(dāng)年 87 版的，我說我超不過。現(xiàn)在創(chuàng)作的環(huán)境不一樣了，人與人的關(guān)系我也不太適應(yīng)了，金錢、權(quán)勢(shì)也在那里左右著文學(xué)創(chuàng)作。上世紀(jì) 80 年代，物質(zhì)文明不夠發(fā)達(dá)，那時(shí)也正值文革結(jié)束后，文化重新起步的時(shí)期，人們的審美能力停留在較低的層面上，所以說，藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境相對(duì)純粹。王扶林創(chuàng)作 87 版紅樓更多的是對(duì)古典名著的推廣與傳播。

　　李少紅導(dǎo)演的作品以唯美著稱，如其執(zhí)導(dǎo)的《大明宮詞》、《橘子紅了》等，而新版紅樓是其唯美風(fēng)格的延續(xù)，如劇中多處虛幻場(chǎng)景的渲染，而這些虛幻場(chǎng)景的呈現(xiàn)也有賴于現(xiàn)代影視制作技術(shù)。

　　( 三) 影視制作技術(shù)與創(chuàng)作環(huán)境

　　87 版紅樓刪除了太虛幻境等虛幻場(chǎng)景除了受當(dāng)時(shí)創(chuàng)作理念的影響外，還有限于當(dāng)時(shí)的影視制作技術(shù)。80 年代，中國(guó)的影視制作技術(shù)還處于起步階段，制作技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足，無法與當(dāng)今數(shù)字時(shí)代下的影視制作技術(shù)相比。

　　新版紅樓就是有了現(xiàn)代影視制作技術(shù)的支持，在構(gòu)圖、攝影、意境上較 87 版要好很多。新紅完成了太虛幻境，填補(bǔ)了 87 版囿于技術(shù)條件留下的空白。另外，劇首從古畫過渡到大荒山無稽崖青埂峰，也較符合中國(guó)古畫的寫意畫筆法。其次，劇作以龐大的場(chǎng)景再現(xiàn)了賈府興盛時(shí)期的繁華奢靡，這也是 87 版紅劇無法企及的。場(chǎng)景營(yíng)造成為新版紅樓翻拍的價(jià)值之一。如表現(xiàn)寶玉和眾女兒在大觀園內(nèi)制作胭脂的畫面，可用美不勝收來形容: 鮮艷的花朵，精美的器物，青春的面龐，完美地體現(xiàn)了導(dǎo)演追求唯美的藝術(shù)個(gè)性，也較貼切地表現(xiàn)出寶玉與眾姐妹初入園時(shí)的欣喜。其他一些片段如黛玉葬花、寶黛共讀西廂也拍攝得非常唯美，創(chuàng)造出了一種似夢(mèng)如幻，超凡脫俗的美好意境。

　　三、影視劇改編的原則

　　忠實(shí)原著是文學(xué)經(jīng)典影視劇改編的首要原則。文學(xué)經(jīng)典有著極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)涵，在影視劇改編之前，文本中的人物形象和故事情節(jié)也早已深入人心，所以，只有在深入挖掘文學(xué)名著所固有的超越時(shí)空的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，才可以適當(dāng)?shù)丶由献约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作。另外，在影視劇作品的創(chuàng)作過程中，改編者的價(jià)值取向、拍攝者的個(gè)性特點(diǎn)，社會(huì)的、民族的、時(shí)代的各種因素，都在不同程度上對(duì)改編者的工作進(jìn)行著影響和制約。所以說，在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，還要努力克服文學(xué)名著因歷史時(shí)代和作者本身的問題所造成的種種局限，因此，影視改編作品的當(dāng)代性也是十分必要的。

　　視劇不同于文學(xué)作品，文學(xué)作品一向被稱為精英藝術(shù)，為少數(shù)文化人所專有; 而影視劇則屬于通俗藝術(shù)，有其與生俱來的通俗性、娛樂性和商品性。所以說，改編者在將文學(xué)名著改編為影視作品時(shí)，必須找到文學(xué)名著與當(dāng)代影視觀眾審美的契合點(diǎn)。并以此為契機(jī)，變深?yuàn)W為通俗，變典雅為樸實(shí)，變曲高和寡為雅俗共賞。只有這樣，改編后的作品才能滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。既贏得觀眾，又贏得市場(chǎng)，真正達(dá)到普及名著的目的。

《紅樓夢(mèng)》淺談12

　　經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》是一部通過賈、史、王、薛四大家族興衰史來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽和敗落的小說；是一部對(duì)封建社會(huì)制度進(jìn)行無情批判的小說；是一部以賈寶玉和林黛玉愛情悲劇為主線的、描寫封建社會(huì)男女青年沒有戀愛婚姻自由、成為封建社會(huì)制度犧牲品的小說。

　　最近重讀了一遍《紅樓夢(mèng)》，對(duì)于作者在書中表達(dá)的思想和情感的理解有了新的認(rèn)識(shí)，感覺本書的中心思想可以說是兩個(gè)：一個(gè)是寫出來封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘和壓制，比如全書以賈寶玉和林黛玉的愛情為主線，描寫了封建社會(huì)眾多青年男女的可悲命運(yùn)，寫出了沒落社會(huì)對(duì)人的心靈的束縛和摧殘。一個(gè)是寫出了封建貴族生活的奢侈、腐朽和平民生活的艱辛，并將二者形成了鮮明的對(duì)比。正像劉姥姥說的：“您老拔根汗毛比我們的腰還粗呢！”比如書中大量描寫了貴族們酒宴的場(chǎng)面，其奢華程度令人咋舌。而劉姥姥為代表的底層民眾的生活卻很艱辛，女孩子們被家里賣到府里當(dāng)傭人。通過這種對(duì)比，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富差別和階級(jí)差距。

　　為了提高自己的寫作水平，此次讀《紅樓夢(mèng)》著重注意了書中對(duì)人物形象的塑造和藝術(shù)特色。下面我就來談?wù)勛约涸谶@方面的體會(huì)：

　　一、主要人物形象的性格塑造

　　根據(jù)自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，我認(rèn)為塑造人物成功與否的關(guān)鍵點(diǎn)，是看人物是否具有鮮明的性格特點(diǎn)。一個(gè)能給讀者留下深刻印象的人物形象，必定具有某些與眾不同的、不可替代的個(gè)性特征。

　　例如賈寶玉，他具有強(qiáng)烈的叛逆精神、厭惡仕途，喜歡自由。周歲的時(shí)候，他在抓周席上抓到的是胭脂香粉之類，而不是其父輩希望的筆墨紙硯；當(dāng)賈雨村等士大夫來拜訪的時(shí)候，寶玉最討厭會(huì)見他們，管他們叫“文賊”“祿蠹”；當(dāng)遭受父親毒打后，別人勸他多讀書、考功名的時(shí)候，他當(dāng)場(chǎng)與人翻臉……這些都體現(xiàn)了他的叛逆精神。

　　再比如林黛玉，她是一個(gè)多愁善感的人，體弱多病，又敏感多疑，非常在乎別人對(duì)自己的看法。當(dāng)她第一次被問到讀了什么書的時(shí)候，她回答讀了四書五經(jīng)，當(dāng)賈寶玉問她讀書的時(shí)候，她說沒有讀什么書。原因就是第一回答完問題，發(fā)現(xiàn)賈母并不贊成女孩子讀太多書。

　　當(dāng)主要人物的主要性格特征定下來之后，故事情節(jié)就可以按照這個(gè)性格來設(shè)計(jì)了。但是好看的小說中，人物性格還需要具有復(fù)雜性的`特點(diǎn)。因?yàn)槲膶W(xué)作品要反應(yīng)實(shí)際，貼近生活，而生活中人物也是復(fù)雜的。所以人物星光閣的塑造和描寫要有一定的復(fù)雜性。

　　賈寶玉不僅僅關(guān)注林黛玉，而且對(duì)其他女孩子也比較體貼、愛護(hù)。比如晴雯這樣的丫鬟，他也并不是只當(dāng)是下人，而是將其當(dāng)做女孩看待，她不高興的時(shí)候，賈寶玉會(huì)哄著她開心；她生病的時(shí)候賈寶玉去看望她；她死了以后賈寶玉去紀(jì)念她。

　　而林黛玉除了上面那些性格以外，她還是一個(gè)博學(xué)多才的女子，從小被父親疼愛，當(dāng)男孩子一樣養(yǎng)育，讀書、識(shí)字、作詩、繪畫。皇妃省親時(shí)，林黛玉很快完成了自己的詩作，還幫助賈寶玉做了幾首詩。可見她才華出眾。

　　二、品味兒《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色

　　1、《紅樓夢(mèng)》是如詩如畫的作品，我感受最深的是《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)藏著的大量詩詞。最喜歡《葬花詞》的精美：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼；明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”。這首是隨著《紅樓夢(mèng)》流芳百世，是因?yàn)樗�用極其優(yōu)美的語言詮釋了主人公的生活現(xiàn)狀和未來命運(yùn)，真真是美不勝收。

　　除此以外還有：“花謝花飛花滿天，魂消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲香簾”。這些詩詞都是絕品。

　　2、《紅樓夢(mèng)》中的語言個(gè)性化很強(qiáng)，非常符合人物的性格和身份。這一點(diǎn)隨處可見，隨手?jǐn)y來，例一：林黛玉進(jìn)賈府的時(shí)候，對(duì)王熙鳳的描寫十分精彩，她一陣笑聲進(jìn)來，說：“我來遲了，未能迎接遠(yuǎn)客！”可見她在賈府中地位非一般。而劉姥姥二次進(jìn)賈府的語言和賈府的其他人不一樣，他顯得沒文化，又土氣，語言粗俗。但是還有點(diǎn)兒世故老練，言語有趣兒，比如“瞎生氣”“跳腳”等詞語都非常生動(dòng)地描繪出農(nóng)戶人家的語言風(fēng)格。例二：通過林黛玉對(duì)周瑞送花的態(tài)度，描寫她的小性兒、處處多心、語言尖刻：“我就知道嘛！別人不挑剩下也不給我呀。”例三：通過對(duì)焦大的描寫使我們知道他是一個(gè)忠義的奴仆，同時(shí)又是一個(gè)粗人。通過上面的閱讀和學(xué)習(xí)，使我明白了，人物語言的描寫要符合人物的身份、地位、性格，這樣才能塑造出鮮活生動(dòng)的人物形象來。

　　3、草灰蛇線、伏脈千里。《紅樓夢(mèng)》中的故事很注意前后照應(yīng)，往往前面一個(gè)輕輕地一提，似乎無關(guān)緊要，但是卻為后面埋下伏筆，過幾個(gè)章節(jié)以后就會(huì)引發(fā)事件。如，林黛玉和大家一見面就說了吃藥調(diào)養(yǎng)，人參養(yǎng)榮丸等，為后面的體弱多病埋下伏筆；再如，薛寶釵過生日，賈母贊賞她穩(wěn)重就是為賈寶玉和薛寶釵的婚姻埋下伏筆，另外書中多處提高金玉良緣等詞匯，也是一種寓意。

　　《紅樓夢(mèng)》是祖國(guó)文學(xué)寶庫里的奇葩，有多少人寫過賞析文章，我不敢自稱賞析，只算一點(diǎn)兒心得體會(huì)吧。

《紅樓夢(mèng)》淺談13

　　因?yàn)橛辛四?/p>

　　風(fēng)寂寞地駛過。

　　因?yàn)橛辛四悖�寂寞的風(fēng)更寂寞。枯瘦的竹半掩著已失去奇香的簾幕。

　　我站在你靈魂深處，輕輕撥開沉寂的珠簾，靜靜注視殘留著余燼的紙灰，悲嘆你——《紅樓夢(mèng)》。

　　數(shù)不清你千古風(fēng)流，道不盡你萬年常青——《紅樓夢(mèng)》。

　　五千年前的亙古文化幽幽飄來殘花如夢(mèng)的.歌，滲透著愛恨交織的纏綿悱惻，我淚眼迷蒙。

　　一曲紅樓，一曲嘆。沉淀在中華文化最深處的完美藝術(shù)。沉寂在冷酷末梢催人淚下的悵惘悲歌。

　　時(shí)間交替，往事如風(fēng)皆是夢(mèng)，惟有你《紅樓夢(mèng)》——悵遠(yuǎn)在金陵殿上的悲嘆，在抒情的長(zhǎng)河中超越歷史，流芳萬年。

　　紅樓，一曲嘆。

　　我思潮萬千。

　　走過歷史的車輪輾軋留下的印跡，回到那悲哀的時(shí)代，我直視大觀園深處。

　　幾叢翠竹無法遮掩的清香，隱約看到簾幕里那位嬌柔善感的女子，撫琴悲秋，癡淚感情。

　　瀟湘館，纏綿情。

　　黛玉輕嘆，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，若嬌花照水，似弱柳扶風(fēng)。回眸淺笑，勝素妝西子，嬌巧風(fēng)流。

　　因?yàn)橛辛四恪�—黛玉，《紅樓夢(mèng)》才知何為愛，何為恨，何為情。

　　“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”若非你瀟湘妃子，誰還有如此詩情？“一畦春韭綠，十里稻花香”若非你瀟湘妃子，誰還有如此畫意？因?yàn)槟悖�我才懂得什么是詩意，什么是畫意�?/p>

　　尾追你的香袖，暫別在古屏內(nèi)的你，輕臨坡腳，側(cè)耳聆聽。

　　癡曲、癡情、癡語。

　　殘花在空中飄零，零零落落，星星點(diǎn)點(diǎn)。落在泥土里，是你嬌柔的手下還殘余著清香的幽思，伴著淚與最后一抹緋紅深深埋葬在土里，與你綿延的淚水一起，不再留戀一切真真假假，是是非非。

　　輕佇花冢前的你，粉紗輕舞；暗香盈袖的你，淚痕還在臉龐殘留。你，為情癡語，愛恨交織，千言萬語只用淚來道盡。我淚濕衣襟。因?yàn)槟悖�我才懂得什么是愛，什么是恨�?/p>

　　而你，終究含恨離去。大雪紛紛，半?yún)仓褚巡灰娵欅E。我凝望你消瘦的臉龐，眼眶處是最后一縷淚痕的標(biāo)記。你，閬苑仙葩，在孤寂中含恨歸天，只留下無盡的陰冷悲愁與殘留著余燼的詩稿直到化為灰燼。

　　枉凝眉，嘆香魂，嘆《紅樓夢(mèng)》。

　　因?yàn)橛辛四恪�—黛玉，我懂得《紅樓夢(mèng)》靈魂何在；因?yàn)橛辛四恪�—《紅樓夢(mèng)》，我懂得了真正的悲哀與不幸；因?yàn)橛辛四悖�我懂得明天更美好�?/p>

　　明天，我相信淚只會(huì)成為過程，明天將會(huì)更美好！

　　評(píng)語：這篇文章可謂對(duì)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉心聲的聆聽與解悟。作者對(duì)林黛玉情有獨(dú)鐘，通過對(duì)林黛玉一顰一笑，一詩一吟深情地凝眸沉思，關(guān)照出林黛玉特有的凄美形象。作者的心靈與黛玉的心靈溝通無隙，可以說是同悲同淚，同哭同笑。有如此文字趣味，小小年紀(jì)，實(shí)屬難得。

《紅樓夢(mèng)》淺談14

　　形容一個(gè)人好看，用漂亮，用沉魚落雁。

　　形容一個(gè)人人很好，用好很好，忒別好，非常非常好。

　　……

　　這是世界上最糟糕的表達(dá)方式。

　　看一本書，看到窒息。那種感覺很痛。我詞窮，無法去形容自己心里的感受，這種感覺很無助。因而我在發(fā)呆。是難過？

　　為《紅摟夢(mèng)》里的每個(gè)人留個(gè)紀(jì)念。讓上帝知道，我曾來過這片圣地游覽美麗的風(fēng)景。

　　《紅樓夢(mèng)》的開頭就是一個(gè)悲劇，然后慢慢領(lǐng)我走向快樂的領(lǐng)地。然后再掉眼淚，感受世事滄桑。

　　我想我是為文字而生，我不能說可以愛一個(gè)人一輩子，或是說愛上了可以相守一輩子。但我就這樣無法自拔的愛上了文字，即使以后身邊沒有人陪，也會(huì)和文字相守一輩子。

　　我難過，因?yàn)榱主煊袼懒耍�我真的好喜歡她啊。我真的不能接受這樣的一個(gè)事實(shí)，她死了，雖然只是一個(gè)小說里的人物。我理解她的一舉一動(dòng)，因?yàn)樘�害怕失去她所期待的愛情，所以她不愿去相信這個(gè)世界。最后她還是得到了，最后也還是失去了，我喜歡她，因?yàn)槲覀兒芟蟆Ｓ腥苏f我很象她的時(shí)候，我很憂傷。但至少有一點(diǎn)，我不會(huì)象她那樣天天掉眼淚。我的淚是別人的珍珠。所以我不哭。

　　我難過，因?yàn)榱主煊袼懒耍�她永遠(yuǎn)都不知道寶玉的不得已。她在死亡的最后一刻，心中只有恨。我想她很痛苦，雖然她曾經(jīng)很幸福，真的。

　　在不久以前，一個(gè)扮演林黛玉的人去了天堂，那天晚上我做了一個(gè)夢(mèng)。林黛玉在跟我講話，我想我是癡了，真的.。她給我的感覺和在扮演中的感覺一樣。是緣分吧，也是無緣。

　　寶玉很傻。也許這個(gè)故事只有這樣寫，才會(huì)讓人動(dòng)容，才會(huì)讓人感嘆，才會(huì)讓人掉眼淚。

　　看完這本書，我一句話也沒有說。看一本書，我永遠(yuǎn)都不想看到結(jié)局，忒別是一本好書。這是不是有點(diǎn)傻呢？不想看到結(jié)局，但又天天看，只有看到心碎了還舍不得停止，還一遍遍的想，就象思戀一個(gè)人那么痛苦。

　　我喜歡這本書，真的好喜歡啊，都不知道該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。

　　會(huì)有一段很長(zhǎng)的時(shí)間，不會(huì)在接觸小說了。因?yàn)樵诳赐赀@本書的那一刻，我的心被徹底的凍結(jié)了。不知道該怎么呼吸了。

　　我想我完了，真的啊，快沒有救了，該怎么辦呢？

　　把一份感情怎么寄托才不會(huì)后悔，才會(huì)有結(jié)果？

　　我思戀著《紅樓夢(mèng)》仿佛真的只是一場(chǎng)夢(mèng)而已。然后醒來，空氣是茫然的。她都讓我變得多愁善感了。但我也愿意被影響。

　　也不知道自己寫了什么。思想是游離的。為一個(gè)人寫詩，那種感覺很好。

　　希望再看紅樓的時(shí)間不會(huì)很遠(yuǎn)，帶著那份憂傷，那份孤獨(dú)，走向人生最高的天堂。我在想我會(huì)不會(huì)走向他們的那個(gè)警幻？

《紅樓夢(mèng)》淺談15

　　我們已經(jīng)可以確定《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回不是同一個(gè)人寫作的，雖然我們對(duì)前八十回的作者和后四十回的作者還有一些疑問，在這里我們?yōu)榱擞懻摲奖悖�就將前八十回作者代�?hào)為曹雪芹，后四十回作者代號(hào)為高鶚。

　　經(jīng)過一些簡(jiǎn)單的閱讀的和比對(duì)，很明顯我們可以感覺到著作前后的感覺不一樣，當(dāng)然我的見識(shí)是短淺的，對(duì)于這些異樣的感覺我還難以用準(zhǔn)確的詞語來表達(dá)。但是我還是班門弄斧隨便談一談，企求拋磚引玉。

　　一、 天道觀念不同。

　　《紅樓夢(mèng)》為我們展示了中國(guó)十七十八世紀(jì)清晰詳細(xì)的社會(huì)畫卷，它可以算作一部現(xiàn)實(shí)的人的歷史，它以小見大的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫，前后都有。但是前邊注重以鬼神來渲染主角的神奇，而后者卻用鬼神來強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)。這大致可以說明曹雪芹是為作品而用它充當(dāng)作品的一個(gè)發(fā)展邏輯，而且還要起到預(yù)演和照應(yīng)等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強(qiáng)調(diào)鬼神，使其成為一種推動(dòng)故事結(jié)尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認(rèn)為是萬物皆有靈的哲學(xué)觀念，而高鶚是道家和佛家的因果報(bào)應(yīng)主宰他的寫作思想。

　　二、 行文規(guī)格不一樣。

　　讀此書我們可以感受到，前邊的理解難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后文。前邊虛虛實(shí)實(shí)、詩詞歌賦、隱喻警句處處可見，而且人物出場(chǎng)是場(chǎng)面壯闊，細(xì)致照顧了各種人物，這些都實(shí)屬寫作的巔峰。這可以看到作者寫的`不是當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)，是在寫作一本為時(shí)代表達(dá)的傳世經(jīng)典。當(dāng)然這一定限制了它的可接受人群，高雅文學(xué)是不被世俗大眾所能輕易接受的，他絕不是普通百姓的案頭讀物。

　　后面高鶚的續(xù)寫，不管是情節(jié)構(gòu)思還是人物場(chǎng)面都略遜前者一籌。當(dāng)然這并不是說這就把作品寫差了，只是針對(duì)人群不同罷了。有文獻(xiàn)資料可查，《石頭記》遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》流行，這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面?zhèn)戎赜谟浝m(xù)，有一些傳奇故事的味道，加之因果報(bào)應(yīng)的天道觀念，這就必然造就了《紅樓夢(mèng)》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書！

　　我們可以進(jìn)一步推測(cè)，曹雪芹并不想以此書來出名或是謀生，他只是用盡全力想寫而已，這可能源于他對(duì)世俗的透徹見地，他思考的太多，所以表達(dá)的欲望也就愈加強(qiáng)烈，因此寫出了純澈生動(dòng)的《紅樓夢(mèng)》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的，他需要補(bǔ)充一個(gè)結(jié)尾，而且還應(yīng)該是一個(gè)被大眾所接受的結(jié)尾，所以他選擇了大眾的口味。因此這一個(gè)結(jié)尾可以說是高鶚和當(dāng)時(shí)大眾審美一起做出的結(jié)尾。曹雪芹的結(jié)尾不知道哪去了？這樣的一個(gè)莫名其妙使《紅樓夢(mèng)》更加傳奇！

　　從這里我們可以得到一個(gè)啟示，那就是《紅樓夢(mèng)》前邊部分有助于我們研究當(dāng)時(shí)經(jīng)典文學(xué)的走向，后面部分為我們研究通俗小說提供了借鑒。

　　三、 淺談自己的感受的不同

　　對(duì)于前面的內(nèi)容，讀來讓人親切優(yōu)雅，特別是賈寶玉與十二金釵的悲喜故事，特別有滋有味。而后者則有一些陰森恐怖的感覺，讓人覺得封建迷信充斥全文，我與作者的世界觀理念沖突嚴(yán)重。

　　最后，其實(shí)我們不應(yīng)該認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了封建沒落的思想。《紅樓夢(mèng)》描寫的是四大家族已然衰落的繼續(xù)衰落，回到原點(diǎn)的緩慢上揚(yáng)。作者的理念也只是局限于此消彼長(zhǎng)，時(shí)運(yùn)背景，富貴不長(zhǎng)，皇權(quán)至上，尊卑有序，人作孽不可活等傳統(tǒng)思想。作者壓根就沒有跳出封建的藩籬，談?wù)摯藭�表達(dá)了封建沒落無疑是荒謬的！這一論調(diào)是階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)文學(xué)純潔的不合理侵蝕。

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