韓愈的古文主張

　　韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。下面是小編帶來的韓愈的古文主張，希望對你有幫助。

　　1、文以載道：

　　韓愈認為寫作文章的目的，在于載道，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學應該作為宣揚教化的工具，故文章內容以儒家學說為本，針對六朝文章側重形式、忽略內容的弊端。他又認為文（形式、修辭手法）、道（內容）皆不可缺，但道先于文。他說：愈之志在古道，又甚好其言辭。又說：然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。

　　2、務去陳言：

　　韓愈主張革新主體，建立新的文學語言，重視革新和創造，反對仿真抄襲前人文字的不良風氣。具體來說有兩點：一是唯陳言之務去（《答李翊書》），要求語言的新穎活潑；一是文從字順各識職（《南陽樊紹述墓志銘》），要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語法規范；一是師其意而不師其辭。總的來說，韓愈認為文學語言須符合詞必己出、文從字順。

　　3、創作要有真情實感：

　　韓愈提出了不平則鳴的觀點，認為社會上有不合理的現象，作家便要把它訴諸筆墨；在《送孟東野序》中，他把從古到今的著名思想家和文學家都稱為善鳴者，并且認為只有不平則鳴的作品，才能感人；在《柳子厚墓志銘》中，他又提出了類似窮而后工的觀點。這些都說明了文學創作的一個根源，就是對現實的不滿和個人的牢騷。

　　此外，他又主張全面地吸收前人的成果（《進學解》），對于學習古文，他主張循序漸進，無望其速成，養其根而俟其實。

　　4、破駢為散：

　　韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復三代兩漢時代自然、質樸的文體，力倡復古，以矯正當時文壇那種內容空洞、華而不實的風尚。文章不須講究字數的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協，句式應以達意自然為主，不應拘守對偶、平仄的規限。

　　5、注重作家之修養：

　　文章要樹立個性，韓愈便提出方法。首先要加強作家的道德修養，為文養氣；他認為文章是作家品德的反映。文章乃抒發個人感情，強調個人經歷對文章有密切的關系。作家的不同風格，在于生活、經歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關系。韓愈說：夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實（本質）。（《答尉遲生書》）如文如其人。

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　　韓愈簡介

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

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