韓愈的教育思想之《進(jìn)學(xué)解》

　　韓愈提出的"業(yè)精于勤”，"提要鉤去”，"含英咀華”，"由統(tǒng)要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見解。下面是小編收集整理的韓愈的教育思想之《進(jìn)學(xué)解》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　(一)勤勉善思

　　韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂;道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

　　他所說的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”;“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”勤奮以學(xué)，長年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

　　(二)“鉤玄提要”，博約相輔而行

　　在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質(zhì)的書，要采取不同方法。閱讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。閱讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，著重領(lǐng)會書中的精神實(shí)質(zhì)。這種讀書方法至今仍是可取的。

　　韓愈認(rèn)為“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎(chǔ)，一定要博覽群書務(wù)求有所得，知識不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結(jié)合進(jìn)行。

　　他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會貫通，對書中精華要仔細(xì)體味，反復(fù)領(lǐng)會。這個(gè)見解至今仍有普遍的指導(dǎo)意義。

　　韓愈在古文運(yùn)動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。

　　韓愈在教育教學(xué)活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。”他認(rèn)識到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會大量涌現(xiàn)出來。

　　韓愈對當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評。他做四門博士時(shí)，請求恢復(fù)國子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才;做國子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道;做國子祭酒時(shí)，奏請嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。

　　韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

　　進(jìn)學(xué)解

　　韓愈

　　國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)?諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

　　沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯;周誥、殷《盤》，佶屈聱牙;《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《詩》正而葩;下逮《莊》、《騷》，太史所錄;子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為;長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為?”

　　先生曰：“吁，子來前!夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也?今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟;子不知耕，婦不知織;乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟?動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也。

　　翻譯

　　國子先生早上來到太學(xué)，把學(xué)生們召集站在學(xué)舍之下，教導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)的精通由于勤勉，而它的荒廢是由于嬉戲，德行靠思考才能形成，而它的敗壞是由于因循荀且。當(dāng)今朝廷，圣明的君主有賢良的大臣輔助，法令制度全都建立起來了，鏟除奸邪，提拔賢俊。略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人無不被錄用，能治一種經(jīng)書的人都不會被拋棄，搜羅選拔和磨煉造就人才。可能有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪里會有學(xué)行優(yōu)異卻沒有被發(fā)現(xiàn)和任用的呢！你們只怕學(xué)業(yè)不夠精通，不要擔(dān)心有司不能發(fā)現(xiàn)你們；只怕德行無所成就，不要擔(dān)心他們做不到公平！”

　　話還沒說完，行列中有個(gè)人笑著說：“先生欺騙我們吧！學(xué)生師從先生，到現(xiàn)在也有好些年了。先生嘴里就沒有停止過吟誦六經(jīng)之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書；記事的一定概括出它的主要內(nèi)容，立論的一定探索出它深奧的道理；不厭其多，務(wù)求有所收獲；不論無關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉；沒有日光，就燃起燈燭，一年到頭，孜孜不倦地研讀：先生的學(xué)業(yè)，可以說夠勤奮了。抵制排除異端邪說，驅(qū)除排斥佛家和道家的學(xué)說，補(bǔ)充完善儒學(xué)的缺陷與不足，闡發(fā)光大其深奧隱微的意義；探尋那些久已失傳的古代儒家學(xué)說，獨(dú)自廣泛地發(fā)掘和繼承它們，（阻止異端邪說）像攔截洪水一樣，讓它們東流人海，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來：先生對于儒家學(xué)說，可以說是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的精華，寫起文章來，一屋子堆滿了書籍。上取法于虞、夏之書，那是多么的博大無邊啊；《尚書?周書》中的《大浩》和《尚書?商書》中的《盤庚》，艱深難讀；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左傳》鋪張，《易經(jīng)》奇異而有法則，《詩經(jīng)》純正而華美；下及《莊子》《離騷》，太史公的《史記》；揚(yáng)雄、司馬相如的著述，它們都很美妙，但又各不相同：先生的文章，可以說是精深博大而波瀾壯闊。先生少年時(shí)就懂得好學(xué)，勇于實(shí)踐；成年以后，通曉事理，行為得體：先生的為人，可以說是很成熟了。可是在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你，進(jìn)退兩難，一舉一動都會招來指責(zé)。剛當(dāng)了御史，就被貶逐到邊遠(yuǎn)的南方；當(dāng)了三年的博士，也沒表現(xiàn)出什么政績；命運(yùn)和仇敵相謀合，早晚總要遭逢失敗的結(jié)果；冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷，年歲富饒，你的妻子還要喊餓；頭頂禿了，牙齒也缺了，就是到死，又于事何補(bǔ)呢？你不想想這些，為什么還要來教訓(xùn)人呢？”

　　先生說：“吁！你到前面來！粗木料做房梁，細(xì)木料當(dāng)椽子，做斗拱、梁上短柱、門樞、門撅、門閂、門兩旁的木頭，各得其所，用它們把房子建成，這可是工匠的精巧；地榆、朱砂、天麻、龍芝、車前草、馬屁菌、破朽的鼓皮，兼收并蓄，預(yù)備著日后派上用場，一無遺漏，這可是醫(yī)師的高明；明察又公平地選拔人才，能力強(qiáng)的和能力弱的都能一起合理進(jìn)用，委婉隨和是一種美德，超然不群則可叫做杰出，比較、衡量各人不同的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)他們的才能給予合理的使用，這就是當(dāng)宰相的本事了。從前孟子喜歡辯論，孔子之道才得以發(fā)揚(yáng)光大，可他的車跡遍于天下，卻最終在周游列國的途中度過一生；荀卿信守正道，其博大的學(xué)說才得以弘揚(yáng)，可是卻為了躲避讒言逃到楚國，最終被廢了官職，死在蘭陵：這兩個(gè)了不起的學(xué)者，說出話來就可當(dāng)作經(jīng)典，一抬腳的行動，都可成為別人效法的準(zhǔn)則，出類拔萃，真能達(dá)到圣人的地步。他們在世上的遭遇又是怎樣的呢？”

　　“今天，先生我學(xué)習(xí)雖然勤奮，卻沒有什么系統(tǒng)，話雖然說得多，卻抓不住要義，文章雖然奇特，卻不實(shí)用，道行雖然修習(xí)了，在一般人中卻都顯現(xiàn)不出來，就這樣，還每年每月領(lǐng)取棒錢，每年消耗著祿米；孩子不懂種田，妻子不能織布，騎馬行路時(shí)，奴仆跟在后面，自己不費(fèi)力就可安然地坐下吃飯，老是按著世俗常規(guī)去做，不過是沿襲竊取些古書上的道理；然而圣君不加罪責(zé)，大臣也不予指斥：這難道不已是我的僥幸了嗎？動不動就受到別人的毀謗，可是名聲也隨之增大了，被棄置在無關(guān)緊要的位置上，這正是理所當(dāng)然的事。”

　　“如果還要計(jì)算財(cái)產(chǎn)的有無，計(jì)較官職的高低，忘記了自己的才能和什么位置相稱，還要來指摘前人的毛病，這就真好比是去責(zé)問工匠為什么不拿小木樁來做廳堂的大柱子，或批評醫(yī)師用菖蒲作長壽藥，卻想推薦有排泄作用的豬芩（去使人延年了）。”

　　解析

　　韓愈《進(jìn)學(xué)解》，舊說作于唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步。解，解說，分析。全文假托先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問、先生再予解答，故名《進(jìn)學(xué)解》；實(shí)際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

　　文章分三段。第一段是國子先生勉勵(lì)生徒的話。大意謂方今圣主賢臣，勵(lì)精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔(dān)憂用人部門的不明不公。“業(yè)”指學(xué)業(yè)，讀書、作文都屬于“業(yè)”。“行”指為人行事，所謂“立言”即發(fā)表重要見解也屬于“行”。韓愈認(rèn)為這二者是主觀修養(yǎng)的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感嘆自己少年時(shí)學(xué)習(xí)的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時(shí)了；痛心地說：“嗚呼余乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”可見他始終念念不忘學(xué)業(yè)之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認(rèn)為這樣做了，便雖死猶生。還說“思而斯得”，要求自己一言一行都須認(rèn)真思考。可見《進(jìn)學(xué)解》中關(guān)于“業(yè)”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執(zhí)著的立身處世之大端。

　　第二段是生徒對上述教誨提出質(zhì)問。大意謂先生的“業(yè)”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業(yè)精行成又有何用呢？先說先生為學(xué)非常勤勉，六經(jīng)諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功于儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應(yīng)手；最后說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個(gè)方面，一、三相當(dāng)于“業(yè)”，二、四相當(dāng)于“行”。驗(yàn)之韓愈其他詩文，可知這里生徒所說實(shí)際上是韓愈的自我評價(jià)。以學(xué)而言，他曾說自己“究窮于經(jīng)傳史記百家之說”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達(dá)”（《上兵部李侍郎書》），并能窮究奧妙，達(dá)于出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛(wèi)儒道而言，他說道統(tǒng)久已不傳，即使荀子、揚(yáng)雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學(xué)自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷” （《送窮文》），即堅(jiān)持原則，正直不茍；又頗自負(fù)其政治才干，青年時(shí)便說己潛究天下形勢得失，欲進(jìn)之于君相（見《答崔立之書》）。這些評價(jià)，雖有的受到后人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面確實(shí)都相當(dāng)有成績。可是其遭遇并不順?biāo)臁Ｏ挛纳�徒所說“跋前躓后，動輒得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時(shí)本以為功名唾手可得，然而經(jīng)四次進(jìn)士試方才及第，其后三次于吏部調(diào)試，都未能得官，只得走投靠方鎮(zhèn)為幕僚的道路。至三十五歲時(shí)才被授以四門博士（其地位低于國子博士）之職。次年為監(jiān)察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年后始召回長安，任國子博士。當(dāng)時(shí)憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮(zhèn)叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈并未能展其懷抱，卻困于讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其后曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時(shí)又因事黜為國子博士。生徒所謂“三為博士，冗不見治”，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。冗，閑散之意。博士被視為閑官。不見治，不能表現(xiàn)其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實(shí)情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時(shí)已自嘆齒落發(fā)白，作《進(jìn)學(xué)解》時(shí)更已發(fā)禿力羸，只剩下十來個(gè)牙齒在那里搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實(shí)正是他“不平而鳴”，借以一吐其胸中塊壘而已。

　　第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫(yī)師為喻，說明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才錄用。次說孟軻、荀況乃圣人之徒，尚且不遇于世；則自己被投閑置散，也沒有什么可抱怨。最后說若還不知止足，不自量力，豈不等于是要求宰相以小材充大用嗎？這里說自己“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實(shí)際上是反語泄憤。“動而得謗，名亦隨之”，是說自己動輒遭受誹謗，而同時(shí)卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這里所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴?知名箴》就說過，由于自己文章寫得好，又好為人師（其實(shí)是宣傳“古文”理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也說：“愈不幸獨(dú)有接后輩名，名之所存，謗之所歸也。”據(jù)柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師說》，教后學(xué)，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至于說孟、荀不遇云云，看來是歸之于運(yùn)命，借以自我安慰；實(shí)際上也包含著對于古往今來此種不合理社會現(xiàn)象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔群書》）這正是封建時(shí)代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈并未因此而同流合污。他說：“小人君子，其心不同。唯乖于時(shí)，乃與天通。”（《送窮文》）決心堅(jiān)持操守，寧可窮于當(dāng)時(shí)，也要追求“百世不磨”的聲名。

　　《進(jìn)學(xué)解》表現(xiàn)了封建時(shí)代正直而有才華、有抱負(fù)的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現(xiàn)象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節(jié)，可供了解其古文理論和文學(xué)好尚，也值得注意。其所舉取法對象止于西漢，那是因東漢以后文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經(jīng)典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚(yáng)雄的賦、雜文等。這數(shù)家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在于此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄為“古之豪杰之士”（《答崔立之書》）。這與古文運(yùn)動前期某些論者片面地將“道”與文學(xué)的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

　　《進(jìn)學(xué)解》以問答形式抒發(fā)不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚(yáng)雄仿之而作《解嘲》，其后繼作者甚多。但《進(jìn)學(xué)解》仍能給人以新鮮感。這與它善于出沒變化有關(guān)。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數(shù)語寫其不遇之狀，語氣強(qiáng)烈。其間自然形成大幅度的轉(zhuǎn)折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細(xì)味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態(tài)度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實(shí)處于被動，而具有滑稽意味。總之，全文結(jié)構(gòu)雖簡單，但其內(nèi)在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關(guān)。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學(xué)，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機(jī)杼。至于“貪多務(wù)得”、“細(xì)大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等詞語，既富于獨(dú)創(chuàng)性，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等，將豐富的人生體驗(yàn)提煉為短句，發(fā)人深思，有如格言。在一篇不長的文章中，此類具有獨(dú)創(chuàng)性的語句卻如此之多，實(shí)在使人不能不驚嘆作者在文學(xué)語言方面的創(chuàng)造能力。此外，本文文體系沿襲揚(yáng)雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，瑯瑯上口，也增加了其藝術(shù)的魅力。

【韓愈的教育思想之《進(jìn)學(xué)解》】相關(guān)文章：

韓愈的教育思想05-19

韓愈《師說》中的教育思想06-14

徐建融談韓愈進(jìn)學(xué)09-06

韓愈的文學(xué)思想10-24

韓愈《師說》中的教學(xué)思想05-12

韓愈《閑游》中心思想及賞析09-04

周易全解之萃卦05-20

周易全解之豐卦05-31

唐詩三百首之韓愈《山石》賞析10-20

山石 韓愈08-05