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陳寅恪：論韓愈
引導(dǎo)語：“做官不為民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈并沒有因自已個人得失而意識消沉，而是切切實實地做了幾件好事，來看看陳寅恪《論韓愈》。下面是小編幫大家整理的陳寅恪：論韓愈，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
陳寅恪：論韓愈
“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”
首先走入我視野的韓愈并不是其詩人的身份，是他散文大家的不凡氣度。韓潮蘇海，從這句精確的概括中，只一個“潮”字，就突現(xiàn)了韓愈文風(fēng)的特色，那種狂濤迅浪，澎湃洶涌，銳不可擋的氣勢，像鋪天蓋地撲面而來，讓人有不敢仰視之感。蘇東坡譽他為“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他為唐宋八家之首，詩名遠遠不如文名，但是論到唐詩猶是繞不開的高峰。
韓愈作詩想象縱橫恢奇，尚蕩尚奇，往往出人意表，因為風(fēng)格崢嶸奇特，后人稱為奇險詩派，或叫韓孟詩派，對后世宋詩有著頗深遠的影響;但有時過分去熟就生，一味追求奇險，得之暗澀失之醇和。韓愈還以文為詩，在詩中使有散文句式和賦法，直陣其事發(fā)表論議，錯落有致，搖曳多姿，但有時過分散文化也大大減弱韻味和含蓄，詩意淡薄。
我一向喜歡韓文卻不怎愛讀韓詩，以為其文美而氣盛，詩卻句險而意奇，不堪象詩，倒是有幾首“正常”的小詩，寫得非常有韻味，清新可愛，比如這一首就絲毫不見奇險之氣：天街小雨潤如酥，草色遠看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人其事與其風(fēng)骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主儒學(xué)，拆佛老，為文反對六朝浮夸艷麗之風(fēng)，提倡復(fù)古文，提出文以載道，遵從詞必自出，為人處世不平即鳴。上面這首詩就是韓愈作于五十二歲貶官途中。當(dāng)年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以至勞民傷財，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結(jié)果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代嶺南還是南蠻之地，民智未開，毒蟲猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。無端被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，凄凄惶惶南下，給趕來的侄兒寫下這首著名的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，詩中有不平的申訴，悲情之情，又流露出對未來的彷徨心情。“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。”，最堪咀嚼，我們仿佛看見又傷心又悲憤又凄涼的詩人，立馬回望長安，但長安不見，連秦嶺也隱在一片煙云中，而前路還十分遙遠;離不忍離，去不忍去，但走始終在走。這是我最喜歡，印深最深刻的一首韓詩，詩情噴薄而出，又感人至深，應(yīng)了韓愈自已的觀點：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。 曾有論者指摘韓愈熱衷仕途，貪務(wù)虛名，人品與文品不符，不知此論從何而來，甚奇。雖然文如其人未必四海皆然，總會有例外，然而，在韓愈我是堅信文如其人的，堅信韓愈的人品高尚，絕對是正直不可的君子。“學(xué)而優(yōu)則仕”，在古代確實只有為官一途，才能實現(xiàn)治國平天下，為民濟世的宏愿，當(dāng)年孔孟游說諸候，奔走列國，為者何來?為官雖然不是目的，卻是實行目的必要手段，君子坦蕩蕩，只要是取之有方，大丈夫有所必為有所不為，懷抱“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”的信念，熱衷仕途又有何不可?有何不好?
這不過是退一步而言，而事實上，我從不覺得韓愈熱衷仕途，貪務(wù)虛名，我橫看豎看也只是覺得韓愈愚直鯁言，所作所為所無不發(fā)自良心和肺腑，從不為名利所累。縱觀韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語有云，前事不忘，后事之師，韓愈竟然會重蹈轍，一錯再錯，其“愚笨”“和不智”直為“智者”所笑所譏所恥，試問那些慣于揣摸上意，溜須拍馬的人，會這樣呆?那些熱衷仕途，貪官戀棧之徒，只恐拍馬無門，溜須無路，會白白放過一次大好機會，肯傻乎乎據(jù)理直言、甘犯龍顏?史記韓愈“操行堅正，硬言無所忌”，晚年還以衰朽之軀，只身到叛軍營中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過人膽識真不亞于單刀付會的關(guān)云長。假若個個熱衷仕途，貪務(wù)虛名者，都有此風(fēng)骨和氣節(jié)，又何妨熱衷，何懼貪務(wù)?不恨其多只恨其小，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰能“至君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”?
“做官不為民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈并沒有因自已個人得失而意識消沉，而是切切實實地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，后來改遷袁州，還繼續(xù)篇贖取奴婢，禁止人口買賣。在上直言陣事，兼濟天下，在下務(wù)實求是，福澤一方;不以善小而不為，不以惡小而為之，韓愈一生可謂言行一致，比起那事志大才疏，高不成低不就之輩來，不怨天，不尢人，不棄，真正身體力行做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”。可敬!可佩!可歌!
其實韓愈在潮州只是逗留了短短八個月，但他播下的種子，帶來的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮，韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠留在潮州，潤養(yǎng)著潮州。 “文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊!”古往今來，歷史上曾出現(xiàn)過多少王候?qū)⑾啵羞^多少名士英杰，不少人豎碑刻石，造廟建寺，希望可以人過留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫在書上的，不少早湮
沒在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實地活在后人心中?在潮州短短八個月的韓愈，竟然令一片江河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王相將相能讓江山易姓，但有幾個能讓山河改姓?以山河為姓，人心作書，偉哉，韓愈!壯哉，韓愈!
拓展
論唐宋古文八大家蘇軾韓愈
唐宋八大家之名因何而來，唐宋八大家之首為韓愈的說法，概因何而來？
按《四庫全書總目提要》：
可見，在元末明初，就已有把這八個人放在一起的做法。
而具體以唐宋八大家來稱呼這八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。
此書輯錄文章的順序，是韓柳打頭，三蘇在后。
推韓愈為首的說法，考查到最早的出處，是《唐宋八大家文鈔原敘》：
……然六藝之音漸流失，魏晉宋齊梁陳隋唐之間，文日以靡，氣日以弱，強弩之末且不及魯縞矣，而況于穿札呼？昌黎韓愈首出而振之，柳柳州又從而和之。于是始知非六經(jīng)不以讀，非先秦兩漢之書不以觀，其所著書、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶……
從《原敘》中，便可看出，韓愈之于首，一個重要的原因是“首出而振之”，即是先驅(qū)開拓之功。
韓愈并非最先提出駢文有華而不實，辭藻浮靡之弊的人，在韓愈之前，如大家所熟知的初唐四杰中的王勃，便提出過相似意見。但改革文體、文風(fēng)、語言，使其成為運動的，則是韓愈。古文運動當(dāng)中，不但有著對古文本身的改革，還承載著復(fù)興儒道的主張。
此間，韓愈提出或強調(diào)了“載道”、“明道”、“務(wù)去陳言”、“詞必己出”等觀點。
以這點看，韓愈為首，毫不為過。其對文學(xué)史乃至于當(dāng)時的政治、思想都以古文運動為一個重要載體，造成了相當(dāng)大的影響。這個影響甚至延續(xù)到了后世。歐陽修的運動便受其影響，并稱唐宋古文運動。
而論及韓愈文本身，韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從后世評價中窺見一些端倪，如蘇洵“韓子之文如長江大河”等稱贊，其余文章已有所表，便不在此贅述。
綜上所述，從時間上看，韓愈為先驅(qū)；韓愈又做出了絕大的貢獻，以及文章本身就做得一流，自然當(dāng)?shù)闷鹨粋�“首”字。
這是綜合因素致使的。當(dāng)然，所謂唐宋八大家之首，只是一個說法，換個說法未必不可。況且論資排輩，有時各人有各人的不同，當(dāng)然，韓愈一般是排在首的，他也當(dāng)?shù)闷稹?/p>
但有時卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》，前面也說了，三蘇排在最后，但實際上，論成就，三蘇反而是宋代頂峰，應(yīng)排在前面。
再如建安七子，我們先談孔融，一是孔融輩分高，二是他也是一位先驅(qū)者。但《 文心雕龍》里又說了：
仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎。
因此在面對具體的對象時，我們應(yīng)該具體分析，綜合分析，而不能簡單的一言以蔽之。
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