朱自清日記中的陳寅恪

　　朱自清是一位溫和的知識分子，他在四十年代那一群自由主義知識分子中是一個能被許多人接受的，他在清華和西南聯大做了許多年的中文系主任，是一個能辦具體事的人，也愿意為人服務。

　　在政治上，他也不是完全向左靠，他是一個有獨立思想的人，他在政治上，并不向我們后來說的那樣。在一定意義上，他和陳寅恪是一樣的，對政治有自己的看法，但更看重自己的學術。

　　我們過去較少注意他和陳寅恪的關系，現在《朱自清全集》出齊了，我們從他留下來的日記中，能夠看出他在西南聯大和陳寅恪的來往比聞一多要多，那時朱自清對聞一多過于熱衷政治是有看法的，他在日記中就說過，聞一多在政治方面花得時間和精力太多，那時朱自清和陳寅恪的來往，也許從一個側面說明了他們之間似乎有更多的相同之處。我把《朱自清日記》中有關和陳寅恪的來往抄在下面：

　　1932年11月4日：上午接陳寅恪先生來信，于課程有所簽注。(9卷，171頁，以下只注頁碼)

　　1933年2月25日：下午訪陳寅恪家，與竹同。(201頁)

　　1933年3月4日：晚公超宴客，座有寅恪。公超、寅恪各談所藏西書善本，寅恪謂有《亞里斯多德(Aristotel)集釋》一種，時價值二三千元。又變孔云卿先生每日讀拉丁文籍。又變錢賓四《諸子系年》稿，謂做教本最佳，其中前人諸說皆經提要收入，而新見也多。最重要者說明《史記六國表》。但據《秦記》，不可信，《竹書紀年》系魏史，與秦之不通于上國者不同。諸子與紀年合，而《史記》年代多誤。謂縱橫之說，以為當較晚于《史記》所載，此一大發明。寅恪云更可以據楚文楚二主名及《過秦論》中秦孝公之事證之。又論哲學史，以為漢魏晉一段甚難。寅恪談吐極佳，余第一次見其意興好也。(202)

　　1933年3月21日：下午訪孫鐵仙喝茶，茶后訪陳寅恪，寅恪暢論前日開會事，謂二葉及聞主張與主任相反，其邏輯推論(Logical Consequences)有二、1、主任教員學問易滿足，2、主任教員與學生勾結。又謂彼頗疑二葉及聞有野心來耍手段(Play Politice)因舉韓湘文毀公超之說及聞一多青島事為證。韓謂清華外國語文系自公超來后頗多事，其說乃聞諸溫特(Winter)溫特似與公超善，不知何有此言。陳前日開會時間太長，神經又頗受刺激，故頗失常態。今日所言甚簡而重復不知若干次，渠意在取瑟而歌。

　　赴平伯所，平伯亦不以陳此次態度為然。(208頁)

　　1933年3月23日：下午考朱延豐君，答甚佳，大抵能持論，剖析事理頗佳。陳先生謂其精深處尚少，然亦難能可貴。陳先生問題極佳，錄數則：

　　一、新舊唐書記載籍貫以《新唐書》為可信，因《舊唐書》據碑志多記郡望也。

　　二、唐代人吃飯，分食，多用匙;廣東用手，中土僧人游印度者，恒以此相比。又從高麗情形及詩中見之。

　　三、玄奘在印，印人稱為摩訶衍提婆或摩荼提婆，譯之大乘天、解脫天也。天為印人稱中土僧人通名。

　　四、官職趨勢，京官由小而大(如侍中)外官由大而小。(209頁)

　　1933年4月17日：徐中舒來訪，陳寅恪告我同人以論樂府之精者。(212頁)

　　1933年5月3日：下午又訪寅恪，商課程，大體已定。(215頁)

　　陳不閱蕭滌非論文。

　　陳談中國樂譜之最早者，當推日僧空海所錄唐人《梵吹譜》，其中平仄聲與今迥異，此或系六朝遺聲;空海入唐在文宗時，猶中唐也。此譜名《魚山集》(《高僧傳》謂吹傳于曹子建，乃在魚山聽梵音而制)，本見元人鈔本，今印入《聲明及音律》一書中。其次即劉半農藏《敦煌卷子》中樂譜，殆五代時物，此卷在美國某博物院中，李濟之攝影以贈劉者，蓋數年前事。再次則為姜白石譜。再次則為《事林廣記》中樂譜，書為宋元間人所輯，日本印行，不易得，沈子培以其中樂譜抽印單行。(216頁)

　　1933年9月8日下午訪寅恪先生，承告橋川著關于陶集之書內有鄭叔問札記。(246頁)

　　1933年11月16日：上午陳寅恪先生來談，選文應能代表文化，普魯士教育部曾選希臘文選一部，由委員會選定，歷多年而成，牛津大學即采用之。又談《天師道》一文中大概。(263頁)

　　1933年11月23日：陳寅恪談郝蘭皋稿無多精要之品。(264頁)

　　1933年11月29日：讀陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關系》一文，極有勝義：1，天師道與兩晉關系極巨，王、謝等大姓皆信之;2，六朝人重家傳，然父子可同名之，此道名也，又如道字、靈字亦皆教名;3，書法與寫經及符錄有關;4，竹能宜子，王子猷等愛竹，非盡雅懷;5，羲之好鵝，或取其能解丹毒。(265頁)

　　1933年12月10日：昨孫子書談寅恪文，竟未見，甚慚。(268頁)

　　讀陳寅恪先生《四聲三問》，陳義凡三：1，中土平、上、去三聲之分，系文士依據及摹擬轉讀佛經之聲(入聲不易混，自為一類)。2，四聲之說起于周 、沈約，以建康為南朝政治文化之中心，善聲沙門及審音文士共居之地，二者之間發生相互影響，實情理之當然，而帽《高僧傳》所載善聲沙門之生卒考之，建康經吹之盛，實始自宋之中中世而及于齊之初年。是時竟陵王子良在雞籠西邸，同時集諸文士作四部要略〉，又集諸僧造〈經吹新聲〉，此又二者相關之機緣也。至曹植〈魚山集〉，自系偽作，其事出劉敬叔之〈異苑〉，及劉義慶〈演臉記〉。東晉中晚時代，經聲雖已流行，而尚無魚山制契之神話，逮東晉末年，始有此傳說。此傳說實會有一善聲沙門與審音文士合作之暗示，而此二種人之合作，即四聲之起源。3，論四聲者皆說五聲而不及四聲，蓋四聲只用于屬文，談音理則當五言五也。(269頁)

　　1934年2月15日：又論陳寅恪治學與王靜安異，其愛好太博也。(281頁)

　　1934年4月17日：與平伯、寅恪等同游大覺寺，騎驢上管家嶺觀杏花，極盛。(290頁)

　　1934年5月15日：訪寅恪，商考霍世休事，又告以難聘劉子植事。(292頁)

　　1934年5月31日：下午訪一多，商定下年課程。又見陳寅恪，談話甚得益。彼論“相”“見”“所”等字，謂恐當入中性(Medidum)，非施非授也。又謂“王若曰”，“若”即藏文之“尼”，乃指示主格者。又論“家”時，謂《三朝北盟合編》有“南家”之稱，又謂即“司馬家八”之謂。又謂劉半農曾譯惠特尼(Whitney)之序論，可看。(295頁)

　　1936年10月22日：昨日陳寅恪電話，詢問彼寄投學報翻譯哈佛大學某雜志發表《韓愈與中國小說》一文之原稿，是否準備采用。因不易決斷，故答以不采用。然恐已造成問題矣。(442頁)

　　1936年4月23日：陳寅恪與浦逖生今晚意外地到來。(525頁)

　　1933年4月24日：上午與寅恪、逖生結伴進城。又訪吳宓所租新房。(526頁)

　　陳談及一副對聯，為已故方堤山書贈一名鬼古子之娼妓者，聯中運思甚巧，聯曰：

　　鬼有所歸乃不為厲

　　古而無死其樂如何(526頁)

　　1939年9月6日：寫信給翕庭、寅恪、平伯。(10卷，46頁)

　　1939年10月31日訪莘田及寅恪。(57頁)

　　1941年3月16日：上午到光華大學訪守愚及公權。------- 公權告寅恪已就任香港大學教授，雨僧到浙江大學。(106頁)

　　1943年10月5日：讀陳寅恪的《隋唐政治史述論稿》(263頁)

　　1944年7月20日：訪陳寅恪，他陪我往訪侯寶璋。訪蔡樂生。陳邀午飯。下午見侯，甚誠懇，彼謂余病為酸性。(301頁)

　　1945年9月17日：一多今天下午看望寅恪。(367頁)

　　1945年9月20日：岱孫評論寅恪不辭勞苦幫助他人，余程亦不冷酷。

　　1945年9月21日：寅恪與其它數人今日動身去加爾各答，上午送別之。與寅恪談及平伯，謂彼頗想念平伯。(367頁)

　　1946年2月24日：讀《隋唐制度淵源略論稿》(393頁)

　　1946年2月26日：晚讀《隋唐制度淵源略論稿》(393頁)

　　1946年10月27日：陳寅恪昨到清華，丁則良來為他安排課程和助手。(10429頁)

　　1946年10月27日：見寅恪。(429頁)

　　1947年9月26日：訪周一良、陳寅恪。(472頁)

　　1947年10月22日：夢家、寅恪(476頁)

　　1948年1月17日：見寅恪(489頁)

　　1948年2月24日：出席陳寅恪太太的茶會并看焰火。(495頁)

　　1948年3月18日：見寅恪(498頁)

　　1948年7月20日：寅恪、《獨立時論》社。

　　從朱自清的日記中我們可以看出，三十年代初從清華開始直到1948年陳寅恪離開北平，他們之間的來往一直很多，而且所談多是學問方面的事。朱自清雖然和陳寅恪的專業不同，但他也是一個在學問方面涉獵很廣的人，趣味是多方面的。他非常了解陳寅恪在學術界的地位，對他表示出十分的尊敬。

　　朱自清曾在寫給馮友蘭的一封信中說：“歷史系、中國文學系教授陳寅恪先生薪金已逾四百元，曾于二十三年援用有特殊成績一條規定加薪二十元。迄今已歷三年。呈當續聘之期，擬仍援用該項規定，請轉商梅校長于二十六年度加薪二十元。陳先生工作極為精勤，其著述散見本校《學報》及中央研究院歷史語言組《集刊》者，質量皆可稱述，當為君所熟知，乞向梅先生轉述，為幸。”(《朱自清全集》第11卷，第246頁)

　　從朱自清對陳寅恪的態度中，我們可以了解陳寅恪那時的生活情境，也可以想見他的人格，如果我們敬重朱自清先生，那么同樣我們也應敬重陳寅恪先生。

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