《古詩(shī)十九首凜凜歲云暮》的原文翻譯賞析
古詩(shī)十九首·凜凜歲云暮
凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲，
涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。
錦衾遺洛浦，同袍與我違。
獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。
良人惟古歡，枉駕惠前綏，
愿得長(zhǎng)巧笑，攜手同車歸。
既來(lái)不須臾，又不處重闈；
亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？
眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。
徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。
【譯文】
寒冷的歲末，百蟲非死即藏，那螻蛄澈夜嗚叫而悲聲不斷。 冷風(fēng)皆已吹得凜厲刺人，遙想那游子居旅外地而無(wú)寒衣。 結(jié)婚定情后不久，良人便經(jīng)商求仕遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。 獨(dú)宿而長(zhǎng)夜漫漫，夢(mèng)想見到親愛的容顏。 夢(mèng)中的夫君還是殷殷眷戀著往日的歡愛，夢(mèng)中見到他依稀還是初來(lái)迎娶的樣子。 但愿此后長(zhǎng)遠(yuǎn)過著歡樂的日子，生生世世攜手共渡此生。 好夢(mèng)不長(zhǎng)，良人歸來(lái)既沒有停留多久，更未在深閨中同自己親親一番，一剎那便失其所在。 只恨自己沒有鷙鳥一樣的雙翼，因此不能淩風(fēng)飛去，飛到良人的身邊。 在無(wú)可奈何的心情中，只有伸長(zhǎng)著頸子遠(yuǎn)望寄意，聊以自遺。 只有依門而倚立，低徊而無(wú)所見，內(nèi)心的感傷，不禁的垂淚而流滿雙頰了。
賞析：
此詩(shī)凡二十句，支、微韻通押，一韻到底。詩(shī)分五節(jié)，每節(jié)四句，層次分明。惟詩(shī)中最大問題在于：一、“游子”與“良人”是一是二？二、詩(shī)中抒情主人公即“同袍與我違”的“我”，究竟是男是女？三、這是否一首怨詩(shī)？答曰：一、上文的“游子”即下文之“良人”，古今論者殆無(wú)異辭，自是一而非二。二、從全詩(shī)口吻看，抒情主人公顯為閨中思好，是女性無(wú)疑。但第三個(gè)問題卻有待斟酌。蓋從“游子無(wú)寒衣”句看，主人公對(duì)“游子”是同情的；然而下文對(duì)良人又似怨其久久不歸之意，則難以解釋。于是吳淇在《選詩(shī)定論》中說：“前四句俱敘時(shí)， ‘凜凜’句直敘，‘螻蛄’句物，‘涼風(fēng)’句景，‘游子’句事，總以敘時(shí)，勿認(rèn)‘游子’句作實(shí)賦也。”其間蓋認(rèn)定良人不歸為負(fù)心，主人公之思極而夢(mèng)是怨情，所以只能把“游子”句看成虛筆。其實(shí)這是說不通的。蓋關(guān)四句實(shí)際上完全是寫實(shí)，一無(wú)虛筆；即以下文對(duì)“良人”的態(tài)度而論，與其說是“怨”，寧說因“思”極而成“夢(mèng)”，更多的是“感傷”之情。當(dāng)然，怨與傷相去不過一間，傷極亦即成怨。但鄙意漢代文人詩(shī)已接受“詩(shī)都”熏陶，此詩(shī)尤得溫柔敦厚之旨，故以為詩(shī)意雖憂傷之至而終不及于怨。這在《古詩(shī)十九首》中確是出類拔萃之作。
一篇第一層的四句確從時(shí)序?qū)懫稹q既云暮，百蟲非死即藏，故螻蛄夜鳴而悲。“厲”，猛也。涼風(fēng)已厲，以己度人，則游子無(wú)御寒之衣，彼將如何度歲！夫涼風(fēng)這厲，螻蛄之鳴，皆眼前所聞見之景，而言“率”者，率，皆也，到處皆然也。這兒天冷了，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的'游子也該感到要過冬了，這是由此及彼。然后第
二節(jié)乃從游子聯(lián)想到初婚之時(shí)，則由今及昔也。“錦衾”二句，前人多從男子負(fù)心方面去理解。說得最明白的還是那個(gè)吳淇。他說：“言洛浦二女與交甫，素昧平生者也，尚有錦衾之遺；何與我同袍者，反遺我而去也？”我則以為“錦衾”句只是活用洛水宓妃典故，指男女定情結(jié)婚；“同袍”也于《詩(shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，原指同僚，舊說亦指夫婦。竊謂此二句不過說結(jié)婚定情后不久，良人便離家遠(yuǎn)去。這是“思”的起因。至于良人何以遠(yuǎn)別，詩(shī)中雖未明言，但從“游子寒無(wú)衣”一句已可略窺端倪。在東漢末葉，不是求仕便是經(jīng)商，乃一般游子之所以離鄉(xiāng)北井之主因。可見良人之棄家遠(yuǎn)游亦自有其苦衷。朱筠《古詩(shī)十九首》云：“至于同袍違我，累夜過宿，誰(shuí)之過歟？”意謂這并非良人本意，他也不愿離家遠(yuǎn)行，所云極是。惟游子之遠(yuǎn)行并非詩(shī)人所要表白的風(fēng)客，我們亦無(wú)須多傷腦筋去主觀臆測(cè)。
自“獨(dú)宿”以下乃入相思本題。張庚《古詩(shī)十九首》云：“‘獨(dú)宿’已難堪矣，況‘累長(zhǎng)夜’乎？于是情念極而憑諸‘夢(mèng)想’以‘見’其‘容輝’。‘夢(mèng)’字下粘一‘想’字，極致其深情也，又含下恍惚無(wú)聊一段光景。”正惟自己“獨(dú)宿”而累經(jīng)長(zhǎng)夜，以見相別之久而相愛之深也（她一心惦記著他在外“寒無(wú)衣”，難道還不是愛之深切的表現(xiàn)么？），故寄希望于“夢(mèng)想見容輝”矣。這一句只是寫主人公的主觀愿望，到下一節(jié)才正式寫夢(mèng)境。后來(lái)范仲淹寫《蘇幕遮》詞有云： “夜夜除非好夢(mèng)留人睡。”雖從游子一邊著筆實(shí)從此詩(shī)生發(fā)演繹而出。
第三節(jié)專寫夢(mèng)境。“惟”，思也；“古”，故也。故歡，舊日歡好。夢(mèng)中的丈夫也還是殷殷眷戀著往日的歡愛，她在夢(mèng)中見到他依稀仍是初來(lái)迎娶的樣子。《禮記·婚義》：“降，出御歸車，而婿授綏，御輪三周。”又《郊特性》：“婿親御授綏，親之也。”“綏”是挽以登車的索子，“惠前綏”，指男子迎娶時(shí)把車綏親處遞到女子手里。“愿得”兩句有點(diǎn)倒裝的意思，“長(zhǎng)巧笑”者，女為悅己者容的另一說法，意謂被丈夫迎娶攜手同車而歸，但愿此后長(zhǎng)遠(yuǎn)過著快樂的日子，而這種快樂的日子乃是以女方取悅于良人贏得的。這是夢(mèng)中景，卻有現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，蓋新婚的經(jīng)歷對(duì)青年男女來(lái)說，長(zhǎng)存于記憶中者總是十分美好的。可惜時(shí)至今日，已成為使人流連的夢(mèng)境了。
第四節(jié)語(yǔ)氣接得突兀，有急轉(zhuǎn)直下的味道，而所寫卻是主人公乍從夢(mèng)境中醒來(lái)那種恍恍惚惚的感受，半嗔半詫，似寤不迷。意思說好夢(mèng)不長(zhǎng)，良人歸來(lái)既沒有停留多久（“不須臾”者，猶現(xiàn)代漢語(yǔ)之“沒有多久”、“不一會(huì)兒”），更未在深閨中（所謂“重闈”）同自己親昵一番，一剎那便失其所在。這時(shí)才憬然驚察，原是一夢(mèng)，于是以無(wú)可奈何的語(yǔ)氣慨嘆首：“只恨自己沒有晨風(fēng)一樣的雙翼，因此不能凌風(fēng)飛去，追尋良人的蹤跡。”“晨風(fēng)”，鳥名，屬，飛得最為迅疾，最初見于《毛詩(shī)》，而《十九首》亦屢見。這是百無(wú)聊賴之辭，殆從《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》“靜言思之，不能奮飛”語(yǔ)意化出，妙在近于說夢(mèng)話，實(shí)為神來(lái)之筆，而不得以通常之比興語(yǔ)視之也。
前人對(duì)最末一節(jié)的前兩句略有爭(zhēng)議。據(jù)胡克家《文選考異》云：“六臣本校云：‘善（指李善注本）無(wú)此二句。’此或尤本校添。但依文義，恐不當(dāng)有。”我則以為這兩句不惟應(yīng)當(dāng)有，而且有承上啟下之妙用，正自缺少不得。“適意”亦有二解，一種是適己之意。如陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》云；“眄睞以適意，猶言遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，無(wú)聊之極思也。”另一種是指適良人之意，如五臣呂延濟(jì)及吳淇《選詩(shī)定論》之說大抵旨謂后者。我以為應(yīng)解作適良人之意較好。此承上文“長(zhǎng)巧笑”意，指夢(mèng)中初見良俚的顧盼眼神，亦屬總結(jié)上文之語(yǔ)。蓋夢(mèng)中既見良人，當(dāng)然從眼波中流露了無(wú)限情思，希望使良人歡悅適意；不料稍留即逝，夢(mèng)醒人杳，在自己神智漸漸恢復(fù)之后，只好“引領(lǐng)遙相希”，大有“落月滿屋梁，猶疑照顏色”（杜甫《夢(mèng)李白》）的意思，寫女子之由思極而夢(mèng)，由暫夢(mèng)而驟醒，不惟神情可掬，抑且層次分明。最終乃點(diǎn)出結(jié)局，只有“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”了，而全詩(shī)至此亦搖曳而止，情韻不匱。這后四句實(shí)際是從眼神作文章，始而“眄睞”，繼而“遙希”，終于“垂涕”，短短四句，主人公感情的變化便躍然紙上，卻又寫得那么質(zhì)樸自然，毫無(wú)矯飾。《十九首》之神理全在此等處，真令讀者掩卷后猶存遐思也。
從來(lái)寫情之作總離不開做夢(mèng)。《詩(shī)》、《騷》無(wú)論矣，自漢魏晉唐以迄宋元明清，自詩(shī)詞而小說戲曲，不知出現(xiàn)多少佳作。甚至連和硯秋的個(gè)人本戲《春閨夢(mèng)》中的關(guān)目與表演，竊以為都可能受此詩(shī)的影響與啟發(fā)。江河萬(wàn)里，源可濫觴，信然！
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