古詩歌中的“鳥”意象介紹

時間：2024-10-08 02:03:46 古詩我要投稿

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古詩歌中的“鳥”意象介紹

　　意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物，它滲透了作者的審美意識和人格情趣。古代很多詩詞大家，常常以鳥類為意象，來渲染離愁別緒，新怨舊恨，增強藝術的感染力。下面是小編整理的古詩歌中的“鳥”意象介紹，歡迎大家閱讀。

古詩歌中的“鳥”意象介紹

　　古詩歌中的“鳥”意象介紹

　　杜鵑杜鵑，又名子規，杜宇、蜀魄等。《華陽國志·蜀志》載：古有蜀王杜宇，號望帝，后禪位出奔，其時子規鳥鳴，蜀人思念杜宇，故覺此鳥鳴聲悲切。也許因此，人們總是把杜鵑聲與悲傷、思歸的情緒聯系在一起。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》：更那堪鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算來未抵人間離別。詞人用杜鵑來惋惜百花凋零，春已歸去的傷感之情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。子規聲聲，仿佛呼叫著不如歸去，然而，遷客卻仍要遠行，這是令人何等的傷情？作者正是借子規的啼聲，來襯托自己的愁心。表達了對友人受貶的無限同情。

　　燕成雙成對的燕子，總使人想起團圓或離散。思為雙飛燕，銜泥巢君屋（《詩經·谷風》），成雙成對的燕子，引起有情人渴望比翼雙飛的思念。燕子依舊，物是人非，更易使人產生時事變遷、昔盛今衰的感嘆。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）而最讓人傷感的，莫過于像燕無家可歸一樣，成了無根之人。南唐后主、亡國之君李煜，眼看燕子歸來，和淚寫下了無可奈何花落去，似曾相識燕歸來的千古名句。

　　鴻雁是大型的候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情。如歐陽修《戲答元稹》：夜聞歸雁生相思，病人新年感物華。趙嘏《長安望秋》：殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。秦觀《減字木蘭花》：困依危樓，過盡飛鴻字字愁。龔自珍《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。

　　鷓鴣鷓鴣，在古人眼里，叫聲凄切、清長，如說行不得也，哥哥。在詩詞中，鷓鴣聲仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛棄疾《菩薩蠻》：江晚正愁余，深山聞鷓鴣。對著江邊的暮色無限惆悵，深山里又傳來鷓鴣鳥悲苦的叫聲。黃昇《月照梨花》中：不知郎馬何處，煙草凄迷，鷓鴣啼。行不得也哥哥，是鷓鴣的叫聲，也是少婦的心聲。鷓鴣啼，含蓄地表達了情系郎君，翹首盼郎歸的心情。

　　烏鴉烏鴉全身黑色，人們對它常有厭惡之感，常用來描寫衰敗荒涼的景象。如秦觀《滿庭芳》：斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。辛棄疾《永遇樂》：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。過去的事情不堪回首，今天，飛集在敵人廟里的烏鴉爭食剩余祭品，祭鼓頻敲。表達了對統治者不能收復中原的不滿。

　　蟬蟬又名知了，以善鳴而聞名。秋日來臨也是蟬的末日將到，鳴聲也顯得凄切，古詩詞中寒蟬即秋蟬鳴叫聲大多帶有凄涼、悲傷的色彩。如：駱賓王《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。以蟬之高潔自況，也以蟬鳴的悲涼來襯托自己身陷囹圄的憂傷心情。柳永《雨霖鈴》中寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。寫秋蟬叫聲凄切，不僅點明了節令，而且渲染了離別的氣氛。蟬鳴長一聲短一聲，聲聲牽動離人心。

　　猿猿是哺乳動物，據說與人類同宗。它的啼叫聲，更多地被賦予情感色彩。如：杜甫《登高》中風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。寫猿聲之哀，襯托出了悲秋作客、失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生，其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。以杜鵑和猿的啼聲渲染了悲苦的氣氛，反映環境的惡劣，表達心中的憤懣。

　　黃鸝黃鸝聲脆，易使人喜。杜甫兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，詩人歡愉開朗的胸懷聞黃鸝聲便知；晏殊池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕，農家春游之樂躍然紙上。

　　古詩歌中的“猴”意象介紹

　　猴是十二生肖之一的動物。它實際上是一個泛稱，古人習慣將猿猴并稱，甚至連猩猩也歸于猴類。猿猴屬動物學上的靈長目，和人的親緣關系近。古詩中，猿猴以其自身的獨特性博得詩人的青睞。

　　借猿啼寫別離和悲苦之情。寫猿啼的詩并不少見。如李白詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”；杜甫詩句“風急天高猿怒號，渚清沙白鳥飛回”。《宣室志》中說，猿“極得吟嘯。人好為詩者，多稱其善吟嘯”。事實上，一如上述兩例，詩人往往借猿啼寫悲苦凄清氣氛，抒發別離或悲傷之情。如張說《岳州別子均》中云“津亭拔心草，江路斷腸猿”；又如李商隱《即日》中“幾時逢雁足，著處斷猿腸”。而這一現象又源于古人在猿猴吟嘯特征基礎上通過聯想、想像創作出的許許多多悱惻動人的傳說。這類傳說主要分為三種。一是人猴婚媾說：人、猴因某種機緣婚媾，日久生情，終又不得不分開，因而生出諸般悲愴來。如《傳奇》中記：秀才孫恪和袁氏結成美滿婚姻，后袁氏戀舊林化作老猿離去。在化作老猿之前袁氏還留詩一首：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深。”袁氏帶著悵恨無奈化猿而去，頗為動人。二是猿猴母子分離說。干寶《搜神記》載：

　　“臨川東興，有人入山，得猿子，便將歸。猿母后自逐家。此人縛猿子于庭中樹上，以示之。其母便搏頰向人，欲乞衷狀，直謂口不能言耳。此人即不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂。”三是戀主說。《王氏見聞》載：王裕養一頑猴，喚作野賓。野賓頗通人性，喊之皆應，卻又頑劣異常，終被作上標記放歸山林。兩年后，王途經漢江之濱，野賓離開群猴來到馬前。王喊之“野賓”，猿皆應答，終哀叫數聲而去。王于是作詩云：“嶓冢祠邊漢水濱，此猿連壁下嶙峋。漸來仔細窺行客，認得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢，松餐非復稻糧身。數聲腸斷和云叫，識是前年舊主人。”

　　借猿猴食性寫愁苦生活，抒悲苦之情。猿猴喜棲樹上，冬季常以橡粟為食。杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌、之一》中云：“歲拾橡粟隨狙公，天寒日暮山谷里。”公元759年，杜甫住在鳳凰山下鳳凰村，陷入饑寒交迫的窮困之中。天寒日暮時分，年邁的杜甫尾隨猴子，拾取它們摘取又遺落在

　　借猴輕靈特性寫尚武情懷。猿猴善攀援跳躍，古人常將其塑造成出神入化、有非凡本領的人物形象。《吳越春秋》載：“處女（越女）將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公，問于處女：‘吾聞子善劍，愿一見之。’女曰：‘妾不敢有所隱，惟公試之’……袁公操其本而刺處女，女應，即入之。三入，處女因舉杖擊之。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。”盡管白猿是用來陪襯越女的，后人還是將白猿寫入詩中抒發情志。如李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》中云：“殺氣橫千里，軍色動九區。白猿慚劍術，黃石借兵符。”借白猿自慚贊宋若思武藝高超。又如李賀《南國、之七》云：“長卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公。”借和白猿相處抒發棄文從武志向。

　　借猿猴為君子所化抒發對忠義之士的贊美之情。《藝術類聚》引《抱樸子》云：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”人們也常引此典故，將猿比作戰爭中死亡的忠勇之士。如清朱琦《關將軍挽歌》中云：“猿鶴幻化那忍論，我為剪紙招忠魂。”

　　借猿猴好動特性寫人心神安定、雜念全消的心境、禪境。《維摩經香積佛品》中云：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調服。”人們也就常以猿猴息心喻人平抑心神，消除雜念。如宋道潛《贈賢上人》中“心猿意馬就羈束，肯逐萬境爭馳驅”；唐許渾《題杜居士》中“機盡心猿伏，神閑意馬行”等。

　　借猿猴與人相近特性寫對徒有其表的人的譏諷之情。《史記項羽本記》載：項羽攻占咸陽后，心懷東歸之意，說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知諸！”有人說：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”后，人們常將沐猴而冠比作外絮中的人。蘇軾《代書答梁先》中云：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。”《錦溪》中云：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。”

　　看來，古詩中猿猴意象非信手用之，實寄寓了人們多種情懷，讀者不能不察。

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