對《壇經(jīng)·般若品》中有關(guān)問題的思考
《般若品》在《壇經(jīng)》中的地位十分重要，幾乎概括了六祖慧能乃至禪宗的基本思想，如世界觀上的真如緣起論，解脫道上的佛性論，以及宗教實踐上的頓悟思想等。本文試就本品中的相關(guān)內(nèi)容及其問題作一簡要的分析與說明。并希望這些思考能對我們修學(xué)佛法有所啟示。
一、空與自性
很顯然，這里所說的"空"并不是絕對的空無，而是指事物本質(zhì)的無自性――空性。正是因為這種空性，一切事物才得以存在與建立。同樣，人的自性本空，但自性中卻包含一切萬法。"摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復(fù)如是";但這"真空"中卻包含"妙有"，否則就是"頑空"，若執(zhí)著"空"，便是斷滅見，這比執(zhí)著"有"更可怕。于是慧能接著便說："莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中，世人性空亦復(fù)如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍、亦不染著、心如虛空、名之為大、故曰摩訶";
因此，"空"不僅意味著"有"，也意味著"大"。什么是"大"呢?簡單地說，"大"就是沒有任何執(zhí)著，也就是平等。如果要問世界上什最大，答案便是：平等最大。因為平等意味著沒有任何分別，不存在二元對立，二元對立是自我的觀點，不是空性的見地。
其實，學(xué)佛修行最重要，同時也是最難做到的一點，便是不斷地擴(kuò)大我們的心量。因為無始以來的煩惱、習(xí)氣讓我們充滿了貪、嗔、癡，我們總是有意無意地以自我為中心，先入為主、自以為是，我們總是帶著有色眼鏡或標(biāo)簽來看問題，我們心中裝了太多的人我、是非、美丑、大小、好壞等互相對立的東西。我們越是執(zhí)著、自私，失去的也會越多，相反，如果心量越大，我們將會變得越來越富有。這便是"空"的奧妙。
二、佛性與般若
從表面上來看，佛性是談"有"，而般若是談"空"，似乎有些矛盾，但實際上兩者是完全統(tǒng)一的。因為般若即是智慧，這智慧的真正本性是空性，空性的本質(zhì)是"明"，因為它具有讓事物極其明確地從空性中顯現(xiàn)的能力。這種明性和空性的智慧層面是同義的，因為智慧能看清一切。所以智慧和空性同時存在，而智慧與空性的融合即是佛性(也稱如來藏)。因為它含有成就佛果的種子及潛能，它存在于每一位眾生之內(nèi)。由于眾生的無明與煩惱，阻礙了他們對佛性的覺知，因而佛性不能顯現(xiàn)出來。"菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導(dǎo)見性。"接著，慧能進(jìn)一步指出："當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。"
我們可以將佛性理解為無明消滅的狀況。無明并非真實存在、永恒不變，它事實上是各種因緣造成的無常的產(chǎn)物。這表示我們能夠操縱并減弱產(chǎn)生無明的因緣，同時加強(qiáng)對治無明的消毒劑。完全摧毀無是可能的，因為任何被創(chuàng)造出來的東西就能夠被摧毀。
佛陀在菩提樹下成道時曾說："一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執(zhí)著而不能證得。"佛陀說法四十九年，三藏十二部典籍，說來說去，無非都是教導(dǎo)眾生如何破除無始以來因我執(zhí)、無明而生的妄想、執(zhí)著，讓自己本來具足的般若智慧――佛性，顯現(xiàn)成佛。
需要進(jìn)一步說明的是，佛性是本來如此的，它不是由任何東西產(chǎn)生的，它不任何東西的結(jié)果。佛性超越了因和果。雖然說"我要修行以至成佛"是完全可以接受的，但正確地說，這就好比講"我要云走開太陽才能出來"一樣錯誤。因為不管有沒有云遮住，太陽始終都在那里，云是不能影響太陽的，但是卻可以阻止你看到太陽。這一點十分重要，我們每一個人的自心中都有智慧的寶藏――佛性，它本來具足，千萬不可心外求法。"一切般若智,皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。"又"故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。"總之，以空性(般若)詮釋實相的教法，是對治執(zhí)著永恒的常見;以佛性面(如來藏)詮釋實相，是對治執(zhí)著斷滅的斷見。常見和斷見都是以須摧毀的`邊見和邪見，是通往解脫之道和成就佛果的最大障礙。
三、頓悟與根性
頓悟即解脫是《壇經(jīng)》的基本思想。對于一個沒有開悟的人來說，談頓悟?qū)嵲谟行┝Σ粡男摹?quot;若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。"這種悟境，對于一般人來說，的確是不可思議，然而，這并非完全不可能，我們無法加以否定。
要理解頓悟，首先必須對"悟"有一個在概的認(rèn)識。悟可以解釋為對事物本性的一種直覺的察照，與分析或邏輯的推理完全相反。實際上，它是指我們于二元思維的迷妄一直無法感覺到的一種新世界的展開。或者，我們可以說，悟了以后，我們是用一種意想不到的感覺角度去看整個環(huán)境的。它的所有對待和矛盾都統(tǒng)一了，并調(diào)和于一個前后一致的有機(jī)整體中。這是一種神秘和奇跡，唯有透過我們親身的體驗，才可以達(dá)到悟的境界。由此可見";悟"至少含有以下幾種主要特征：不合理性或非理性;直覺的洞見，即"見"或"覺知";肯定性，即沒有任何二元的對待性;超越感，即一種完全解放或完全安靜的感覺;剎那性。而剎那性的頓悟便是慧能派禪宗的特色所在。
此外，我們還可以對慧能的頓悟思想進(jìn)行歷史和文化的考察。首先，慧能以前的禪法，包括北方神秀一系，都十分強(qiáng)調(diào)漸修，偏重于保守的、程式化的修行方法，而慧能禪宗的頓悟解脫思想無疑是對傳統(tǒng)禪法乃至傳統(tǒng)佛教的一次重大突破與革新。它是開放、活潑和生活化的，其次，隋唐之際形成的佛教各宗，如天臺、華嚴(yán)、唯識、三論等，都有其嚴(yán)密而繁瑣的哲學(xué)理論體系，其貢獻(xiàn)與價值自然不必多言，但對于大多數(shù)的普通民眾來說，這實在有些為難。于是慧能開創(chuàng)的禪宗獨開一面";不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛"，也就成為歷史的必然了。再說，禪宗及其頓悟思想也與中國傳統(tǒng)文化及其思維方式，尤其是道家思想有著密切的聯(lián)系。無疑，禪宗是佛教中國化最徹底的宗派，同時它對中國文化的發(fā)展及其影響了是深遠(yuǎn)的。可以說，道家與禪宗構(gòu)成了中華文明的一大源流，它與以儒家思想為代表的政治大一統(tǒng)形成了鮮明的對照(但兩者并非完全對立，仍有共通之處)。盡管它們一直處于非主流、在野的、乃至被壓制的地位，然而它們對人性自由和生命的覺悟與解脫的進(jìn)取與追求，對中國文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
在《壇經(jīng)·般若品》中，慧能特別強(qiáng)調(diào)"無念"對于頓悟的重要性。無念并不是離念，離念是壓制正常的心理活動。無念并不刻意清除意念，而是"于自念上離境，不于法上念生"，不依境起，不隨法生，也即是自性之念，念而無念。因為一旦有所系念就有所執(zhí)著，就會被各種思慮所糾纏，即使心中有一個"排除雜念"的念頭，同樣是有所執(zhí)著，從而引起種種思慮、不安。"何名無念，知見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行、若百物不思，當(dāng)令念絕即是法縛，即名邊見。"接著，慧能進(jìn)一步說明悟無念法即是解脫成佛。"悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。"
慧能在《般若品》中還明確指出，此頓教法門是為上根大智之人所說。"小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。"但問題是，在現(xiàn)實生生活中，根利智者畢竟是少數(shù)，因此，頓悟解脫對大多數(shù)人來說缺乏可操作性和實踐性，所以程式化和有次第的漸修還是很有必要，否則，容易導(dǎo)";狂禪"等流弊。
另一方面，小根與大根在"般若之智"上并無差別，問題在于小根之人"緣邪見障重，煩惱根深，猶如大云，復(fù)蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。"由此可以看出，根性大小主要取決于見地的邪正和煩惱的輕重，而與人的知識或接受教育的程度沒有必然的關(guān)系。也就是說，人的知識與智慧并不一定成正比，知識越多，并不意味著煩惱就少，有時甚至更多。世間很多自認(rèn)為很聰明、有學(xué)問的人，在佛法看來，只不過是小聰明而已。這種"世智辨聰"，往往會成為修學(xué)佛法的障礙，阻礙內(nèi)在智慧的開發(fā)。其實，看一個人的根基，關(guān)鍵是看他對佛、法、僧三寶有沒有堅定的信心，這信心本身就包含了對佛法正見的認(rèn)識與把握，與盲目的信仰無關(guān)";般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，.即是小根，若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。"
正因為人的根性、智慧不同，所以才有佛的三時說教、大小顯密、八萬四千法門。"一切修羅及諸文字大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經(jīng)書，因人說有，緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。"當(dāng)愚與智并非是固定不變的，"愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。"
四、煩惱與菩提
"煩惱即菩提"，"前念著境即煩惱，后念離境即菩提。"煩惱與菩提的關(guān)系，我們可以從三個層面進(jìn)行分析、說明。首先，煩惱與菩提是絕然不同的，因為必須通過修行，一步一步地斷除煩惱，最后證得菩提。其次，煩惱是可以轉(zhuǎn)化為菩提的，或者可以說，沒有煩惱就不成為菩提。再次，煩惱的本質(zhì)是空性，它不是真實不變的，從究竟上說，煩惱與菩提是體一不二的。這三種理解代表了三種不的認(rèn)識層面和修行方法。
正確認(rèn)識煩惱與菩提的關(guān)系，對于我們修學(xué)佛法有著重要的意義。首先，我們必須認(rèn)識煩惱，尤其是要認(rèn)識煩惱的根源是對自我的執(zhí)著。因此，所謂的修行從某種意義上來說，就是同我執(zhí)煩惱而戰(zhàn)，人生最大的敵人是自我。自我只是一個假相，然而我們卻以假為真，這就是生死輪回的根本。認(rèn)識這一點十分重要，否則一切努力都無濟(jì)于事。
接著，就是要正確對待和處理煩惱。每當(dāng)煩惱產(chǎn)生時，要立刻覺察這煩惱是如何生起的，當(dāng)我們分析到最后時，就會明白這是"自我"在作怪。一個真正的修行者是不會為煩惱所征服的，甚至他會利用煩惱來修行，煩惱不但不會成為他的障礙，反而他會轉(zhuǎn)煩惱為菩提。所";大死才能大活"。如果說煩惱是苦，菩提便是樂，眾生皆希望離苦得樂，然而他們追求快樂的方式往往是錯誤的，是以苦為樂。深刻認(rèn)識和體驗痛苦是非常重要的，只有當(dāng)我們對痛苦有了足夠的認(rèn)識之后，才會生起真正的出離心和菩提心，才能正有益于自己與他人。從這個意義上來說，煩惱與痛苦對任何一個追求生命的永恒快樂和終極解脫者來說，都是必須經(jīng)歷和必不可少的。世界上并沒有什么絕對的好與壞，幸運(yùn)或是不幸，關(guān)鍵是看我們自己怎樣去認(rèn)識、去把握。
最后，我們必須對戰(zhàn)勝煩惱、成就菩提有足夠的信心與勇氣。因為，從究竟上來說，煩惱并不是真實、永恒的存在，它也是因緣而生，其本質(zhì)是空性。假如煩惱是真實不變的，那么一切修行與努力都變得毫無意義，成佛只是一句空話而已。
五、出世與入世
《壇經(jīng)》的特點之一就是強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實生活中的逐步解脫，這也是人生佛教的指導(dǎo)思想。盡管佛法的意趣在于出世，然而佛法畢竟不能離開世間。"佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性苑然。"
對一個真正的學(xué)佛者來說，世間的一切都可以為我所用，關(guān)鍵在于是否把握正見。其實，現(xiàn)象本身并不會迷惑人，迷惑你的是對現(xiàn)象的執(zhí)著。因此，我們沒有必要將出世與入對立起來，人是生活在有限的時空之中，我們只能從有限之中去把握無限。我們不能離開現(xiàn)實生活、現(xiàn)實人生去追求一個所謂終極的目標(biāo)。理想世界要在現(xiàn)實世界中去求，并不是離開現(xiàn)實世界另外有一個理想世界可得。
需要特別指出的是，在佛法看來，真正的入世應(yīng)該是以出世為基礎(chǔ)的，菩提心必須建立在出離心的基礎(chǔ)上，也就是我們通常所說的：要以出世的精神作入世的事業(yè)。否則，所謂的"人生佛教"，"人間佛教"，往往會有世俗化、乃至庸俗化的危險。
小 結(jié)
《壇經(jīng)·般若品》的主要內(nèi)容是對"摩訶般若波羅密多"的解說，涉及的問題很多。除了以上五點之外，還有許多問題值得注意與思考，如"此岸與彼岸"、"凡夫與佛"、"善知識的重要性"以及"實修的必要性"等等。所有這些問題都是圍繞"般若"這個中心展開的。可以說，對《般若品》進(jìn)行全面、深入的解讀，不僅有利于正確把握《壇經(jīng)》、慧能乃至禪宗的基本思想，而且對于我們修學(xué)佛法也有著十分重要的現(xiàn)實及指導(dǎo)意義。
附：參考書目
《六祖法寶壇經(jīng)》 慧能
《壇經(jīng)校釋》 郭朋
《禪與生活》 鈴木大拙
《中國禪思想史》 葛兆光
《佛教的見地與修道》 宗薩欽哲仁波切
《三乘佛法心要》
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