《華嚴(yán)經(jīng)》十地品概說
《十地品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中重要一品。此品主要敘述佛陀在他化自在天宮摩尼寶殿說法,金剛藏菩薩為與會大眾說十地法門之行相。大乘佛教將菩薩修行過程分為十信、十住、十行、十回向、十地等階段,其中十地即自四十一至五十位。
《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯本主要有東晉佛陀跋陀羅(359-425)譯出的六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》,以及唐實叉難陀(652-710)所譯的八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》。此外本經(jīng)的一些單品很早就傳入我國,據(jù)法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中記:后漢時月支國沙門支讖(支婁迦讖)曾譯有《兜沙經(jīng)》一卷,是大本《華嚴(yán)經(jīng)》"如來名號品"和"光明覺品"的一部分構(gòu)成;三國時吳支謙譯出的《菩薩本業(yè)經(jīng)》一卷,即依大本《華嚴(yán)經(jīng)》的"凈行品"而成;西晉竺法護(hù)譯的《漸備一切智德經(jīng)》,即大本《華嚴(yán)經(jīng)》之"十地品"的異譯,等等正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。法藏撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一,見《大正藏》第51冊正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。
《華嚴(yán)經(jīng)》在中國流傳十分廣泛,其教義思想對中國佛教史和中國佛教思想史的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響,對中國佛教各宗派的形成亦起過重要作用。在中國佛教各宗派中,除華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng),主要闡述和發(fā)揮華嚴(yán)教義和華嚴(yán)思想之外,《華嚴(yán)經(jīng)》的教義思想還與法相唯識學(xué)、天臺教義、凈土思想的流傳和發(fā)展等都有密切的關(guān)系。除佛教外,經(jīng)過中國學(xué)者發(fā)揮和闡述的《華嚴(yán)經(jīng)》教義思想還對中國傳統(tǒng)思想史的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響。例如宋明理學(xué)就與華嚴(yán)思想有著密切的關(guān)系,宋明理學(xué)的基本概念"理"就是來源于《華嚴(yán)》思想。華嚴(yán)宗的法界觀分為 "理法界"、"事法界"、"理事無礙法界"和"事事無礙法界",其教義著重闡述由"理"和"事"構(gòu)成的四重法界之間的關(guān)系,因此"理"是華嚴(yán)宗的一個重要的概念正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。華嚴(yán)法界觀,將宇宙一切法分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界四個層次并加以詳細(xì)說明。為中國佛教華嚴(yán)宗的基本教義。參見《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》、《華嚴(yán)法界玄鏡》、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》等。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。宋明理學(xué)講"天理"和"人欲",理學(xué)的主要內(nèi)容之一就是闡述"天理"和"人欲"之關(guān)系。華嚴(yán)宗所說的"理",主要指的是佛性、真如,也即是最高的、終極的真理;而宋明理學(xué)則以封建的倫理綱常為天理,為永恒不變的最高原則正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。朱熹說,"合天地萬物而言,只是一個理。"(《朱子語類》卷一),又說:"所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?"(見《朱文公文集·答吳斗南》)。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。可見這兩者之間有著密切的關(guān)系。
《華嚴(yán)經(jīng)》中提出的"十方成佛"思想以及"萬法唯心"之說,都是佛學(xué)理論上的重大突破。《華嚴(yán)經(jīng)》在菩薩修行"十地"的第六地中提出了"三界所有,唯是一心"、"十二有支,皆依一心"之說正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》在說第六解釋一心緣起地時說︰"三界虛妄,但是心作。十二緣分,是皆依心......。"見《大正藏》第10冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。前者擴大了眾生修行成佛的范圍,把成佛的修行方法擴大到一切有情,使佛教修行者都有成佛的希望。后者則是佛教人生觀和世界觀的重要表述。這些學(xué)說一經(jīng)提出,對中國佛教思想史的發(fā)展影響極大。在修行理論和修行方法上,《華嚴(yán)經(jīng)》還具體提出并描述了大乘佛教菩薩修行實踐過程中經(jīng)歷的各個階段以及具體行法。經(jīng)中具體將菩薩修行的各個階段依次分為十信、十住、十行、十回向、十地等,并提出依此漸次修行,必將深入普賢愿行,最終能入佛地境界即清凈法界。
菩薩修行十地,即大乘佛教菩薩修行依次而進(jìn)的十個階位,這種思想很早就傳入了我國。早在大本《華嚴(yán)經(jīng)》傳入我國之前,西晉竺法護(hù)譯的《漸備一切智德經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯的《十住經(jīng)》,都是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》的異譯本。南北朝時期流行于我國北方的一個佛教義學(xué)流派"地論學(xué)派",就是因研究《十地經(jīng)論》而得名。《十地經(jīng)論》是解釋《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》所說的關(guān)于菩薩修行十地之內(nèi)容的一部論著,凡十二卷。原本由印度世親論師所著,北魏時由菩提流支、勒那摩提等譯出,略稱《十地論》,收于《大正藏》第二十六冊。
關(guān)于《十地經(jīng)論》的翻譯,《續(xù)高僧傳·道寵傳》中說:"魏宣武帝崇尚佛法,天竺梵僧菩提留支初翻十地在紫極殿,勒那摩提在大極殿。各有禁衛(wèi),不許通言,校其所譯,恐有浮濫。始於永平元年,至四年方訖。及勘讎之,惟云:有不二不盡;那云:定不二不盡。一字為異,通共驚美,若奉圣心。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。 《續(xù)高僧傳》卷七,見《大正藏》第50冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。
這是說《十地經(jīng)論》翻譯的。《十地經(jīng)論》譯出后,當(dāng)時北方形成了一股研究《地論》的熱潮。對于《十地經(jīng)論》的研究,最終促進(jìn)了南北朝時期佛教地論學(xué)派的發(fā)展。弘揚《十地經(jīng)論》思想的一批論師就被稱為"地論師"。由于地論師中對于《十地經(jīng)論》的見解各有差異,所以當(dāng)時的地論學(xué)派還分為相州南道、相州北道二派。關(guān)于地論師的南北兩道說,湛然在《法華文句記》中說是因為當(dāng)時從相州到洛陽之官道分南北兩道,而兩派地論師分別分布于此兩道,因此而得名正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《法華文句記》三十卷,唐湛然法師著,是解釋隋代智者大師《法華文句》的著作,收于《大正藏》第三十四冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。但道宣在《續(xù)高僧傳·道寵傳》中說:"寵在道北教牢宜四人,光在道南教憑范十人。故使洛下有南北二途,當(dāng)現(xiàn)兩說自斯始也,四宗五宗亦仍此起。"這主要是從理論學(xué)說不同來區(qū)分兩派。所謂"當(dāng)現(xiàn)兩說"是指佛性當(dāng)常與現(xiàn)常之區(qū)別。北道主阿賴耶識,以眾生佛性必須成佛后始得,是"當(dāng)果而現(xiàn)",所以如來稱"當(dāng)常";而南道派則主如來藏自性清凈,本來具足,因此眾生佛性是"本有現(xiàn)常"。
《十地品》在《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會中第六會中所說正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。 佛陀跋陀羅譯的六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》為七處八會,而實叉難陀譯的八十卷本則為七處九會。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。此會主要敘佛陀在他化自在天宮摩尼寶殿說法的情況:據(jù)經(jīng)中說,佛陀于他化自在天宮,時諸方世界諸大菩薩都來集會。這時金剛藏菩薩由佛的威力,入大智慧光明三昧,受到諸佛稱贊并摩頂。這時金剛藏菩薩從定中起,向與會諸大眾說出十地的名稱。有解脫月等諸菩薩請他解說十地的意義以及修行方法,諸佛放光加以神力,于是金剛藏菩薩便向與會大眾演說甚深的十地法門行相正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。參見實叉難陀譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)·十地品第二十六》,《大正藏》第10冊。以下引《華嚴(yán)經(jīng)》均依八十卷本正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。
《十地品》在佛陀跋陀羅所譯的六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》中為第23至27卷,在實叉難陀所譯的八十卷本中為第34至39卷。大乘佛教將菩薩修行過程分為五十二個階段,稱五十二位。此五十二位,據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》說,則為十信、十住、十行、十回向、十地,以及等覺、妙覺位。五十二位中之第四十一至第五十之位,即十地。依經(jīng)中說,菩薩初登此位之際,即生無漏智,見佛性,乃至成為圣者,長養(yǎng)佛智。并以其護(hù)育一切眾生,故此位亦稱"地位"、"十圣"。地位之菩薩稱為地上菩薩;登初地(初歡喜地)之菩薩稱為登地菩薩,初地以前之菩薩稱為地前菩薩,即指十住、十行、十回向之前三十位。《華嚴(yán)經(jīng)》中所說"十地"的具體名目依次為:歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。見《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》:"佛子,何等為菩薩智地,佛子,菩薩摩訶薩智地有十種,過去、未來、現(xiàn)在諸佛已說、當(dāng)說、今說,我亦如是說。何等為十:一者歡喜地,二者離垢地,三者發(fā)光地,四者焰慧地,五者難勝地,六者現(xiàn)前地,七者遠(yuǎn)行地,八者不動地,九者善慧地,十者法云地。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。《華嚴(yán)經(jīng)》"十地品"中詳細(xì)解說了大乘佛教修行者修行過程中,進(jìn)入這十個階段的修、入、住、出等方法、境地等。這是《華嚴(yán)經(jīng)》的核心部分,歷來受到佛家的重視。
金剛藏說十地后,"默然而住,不復(fù)分別。"諸菩薩請金剛藏解說,但金剛藏認(rèn)為諸佛智能,難解思議,世間無雙,因此不愿輕易解說:"菩薩行地事,最上諸佛本,顯示分別說,第一希有難。......我念佛智能,最勝難思議,世間無能受,默然而不說。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。見《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,《大正藏》第10冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。
如是三請三答,最后諸佛從眉間放光,照一切世間,于是金剛藏菩薩為眾生詳說菩薩修行十地的意義和修法。
關(guān)于十地的意義,各宗因所據(jù)教義有別,往往有不同的解說,依華嚴(yán)宗所說,十地中前三地(歡喜地、離垢地、發(fā)光地)主要是說世間善法;中四地(焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地)主要是說三乘修行之相狀;而最后之三地(不動地、善慧地、法云地)則是說一乘教法。由此,十地諸法,融攝世出世間之一切善法。
以十地配十波羅蜜,則初歡喜地配施波羅蜜,離垢地配戒波羅蜜,發(fā)光地配忍波羅蜜,焰慧地配精進(jìn)波羅蜜,難勝地配禪波羅蜜,現(xiàn)前地配慧波羅蜜,遠(yuǎn)行地配方便波羅蜜,不動地配愿波羅蜜,善慧地配力波羅蜜,法云地配智波羅蜜[ZW(]十波羅蜜,又稱十波羅蜜多,十度,或十到彼岸等,是大乘佛教菩薩達(dá)到涅槃境界必須具備的十種"勝行"。十波羅蜜具體即施、忍、戒、精進(jìn)、禪、般若、方便、愿、力、智。十波羅蜜是從六度(六波羅蜜)中化出,從六度中般若(智慧)度中派生出方便、愿、力、智慧(圓滿之智)。大乘佛教又將十波羅蜜勝行配十菩薩,稱十波羅蜜菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》則將十波羅蜜配十地,從而充實了菩薩修行的十地說。[ZW)]。此十地所配十波羅蜜,以及各各對治及所修證之功德列表如下:正則表達(dá)式有誤：正在分析“BG(!”- ) 不足。1歡喜地施波羅蜜修滿阿僧?NB05C?劫之行,初得圣性,破除見惑,證得人法二空之理,生大歡喜。2離垢地戒波羅蜜滌除毀犯之垢,使身清凈3發(fā)光地忍波羅蜜斷除修惑得察發(fā)忍,智慧顯發(fā)4焰慧地精進(jìn)波羅蜜斷除修惑,使慧性增盛。5難勝地禪定波羅蜜斷除修惑,令真俗二智之行相互違者合而相應(yīng)。6現(xiàn)前地慧波羅蜜斷除修惑,發(fā)最勝智,使現(xiàn)前無染凈之別7遠(yuǎn)行地方便波羅蜜發(fā)大悲心,斷除修惑,遠(yuǎn)離二乘之自度8不動地愿波羅蜜斷除修惑,作無相觀,任運無功用相續(xù)。9善慧地力波羅蜜斷除修惑,具足十力,于一切處了知可度不可度而能說,得法義辭辯四無礙智。10法云地智波羅蜜斷除修惑,具足無邊功德,和無邊功德水,長養(yǎng)眾生根。菩薩修行實踐(入法界)正則表達(dá)式有誤：正在分析“BG)F”- ) 過多。[KH*3]第一歡喜地。歡喜地是十地中第一地。按經(jīng)中說,菩薩修行到達(dá)此境地時,已經(jīng)超越了凡夫的境界,進(jìn)入了菩薩的階位:"佛子,菩薩始發(fā)如是心,即得超凡夫地,入菩薩位,生如來家。無能說其種族過失,離世間趣,入出世道,得菩薩法,住菩薩處,入三世平等,于如來種中,決定當(dāng)?shù)脽o上菩提。菩薩住如是法,名住菩薩歡喜地。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。見《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,《大正藏》第10冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。
據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》之義,歡喜地為十地之初,修行者入此位次,超越了凡夫地境界,所以產(chǎn)生歡喜心,所以此境地稱為:"歡喜地"。登此位之菩薩入"見道"的位次,斷"見惑"。所謂"見道",又作見諦道、見諦。與修道、無學(xué)道合稱為"三道"。是指以無漏智現(xiàn)觀四諦之理,見照四諦之理的修行階位。未登見道之修行者還處于凡夫的地位,而入見道以后的則成為圣者。因此這是凡夫和圣者之分水嶺。
見道所斷之煩惱稱見惑;修道所斷之煩惱稱修惑。小乘佛教以修三賢、四善根正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。小乘佛教以五停心觀,別相念住,總相念住之位,謂之三賢。以軟,頂,忍,世第一法四者稱四善根,合稱為"七方便"。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。等能生無漏智,而趨入見道。大乘則以入初地(歡喜地)為入見道,以第二地以上為修道,至第十地與佛果方可稱無學(xué)道。
經(jīng)過三賢位正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。小乘佛教以五停心觀,別相念住,總相念住之位,謂之三賢。大乘佛教則以"十住"、"十行"、"十回向"之位,謂之三賢。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。的修行,達(dá)到菩薩初地,初證圣性,歡喜已極。因此"歡喜地"又被稱為"極喜地"。登此位的修行者,得到了以前沒有的出世之心,得與佛菩薩等同列,將來具備如來所有的一切功德,所以心生無比歡喜。即如經(jīng)中所說:"佛子,菩薩住此歡喜地,念諸佛故生歡喜;念諸佛法故生歡喜;念諸菩薩故生歡喜;念諸菩薩行故生歡喜;念清凈諸波羅蜜故生歡喜;念諸菩薩地殊勝故生歡喜......"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,見《大正藏》第10冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。
位登初地之菩薩,由于通達(dá)諸法空性,即具諸無畏,入十愿門。所謂諸無畏,具體指不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏五種:"此菩薩得歡喜地已,所有怖畏悉得遠(yuǎn)離。所謂不活畏,惡名畏,死畏,惡道畏,大眾威德畏。如是怖畏皆得永離"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(B”- ) 不足。⑥同上。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。初地菩薩,已經(jīng)遠(yuǎn)離有"我"之念,認(rèn)識到有情眾生之存在只是五蘊和合而成,因緣成則成,因緣散則無眾生之自性,因此遠(yuǎn)離有我之想,連自身尚且可舍,更何況身外之資財。由于此緣故,所以沒有不能活下去的畏懼。這樣的修行者并不追求別人對他的供養(yǎng),而經(jīng)常給眾生以幫助,所以并不畏懼會有惡名。他遠(yuǎn)離"我見",不存有我之想,所以他沒有對死亡的畏懼。修行成為初地圣者,必知自己將入諸佛菩薩之列,所以沒有對死后墮入惡道的畏懼。他不會畏懼處于大眾中,所以無"大眾威德畏"。
以十地配十波羅蜜,則歡喜地配施波羅蜜:"佛子,菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈,以深重心住初地時,于一切物無所吝惜,求佛大智修行大舍,凡是所有一切能施,所謂財谷倉庫,金銀摩尼......""是菩薩十波羅蜜中,檀波羅蜜增上。余波羅蜜非不修行,但隨力隨分,是菩薩隨所勤修供養(yǎng)諸佛教化眾生,皆以修行清凈地法,所有善根悉以回向一切智地,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈,調(diào)柔成就,隨意堪用。"?⑥
登入初地的修行者名為"生諸如來家",修行入初地之菩薩,斷一切見道煩惱障,從此能荷擔(dān)佛陀家業(yè),紹隆佛種,所以說生如來家。
第二離垢地。離垢地是十地中第二地。修行者登初地后,不斷精進(jìn),即入第二地,達(dá)到第二地境界的菩薩已經(jīng)圓滿凈戒,遠(yuǎn)離一切煩惱塵垢,在十波羅蜜多中,戒波羅蜜多偏勝,持戒功德,圓滿清凈。所以名為"離垢地"。
戒就是十善行,持戒就是修十善行。如《十地經(jīng)》中說:二地菩薩,自修十善,也教人修十善。以大乘心行來廣行十善,達(dá)到身口意業(yè)的圓滿清凈。 十善又稱十善道、十善業(yè)道、十善根本業(yè)道或十白業(yè)道,是佛教對世間善行的總稱。它包括三種身業(yè)(不殺生、不偷盜、不邪淫)、四種語業(yè)(不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語)及三種意業(yè)(不貪欲、不?NB256?恚、不邪見)。大乘佛教除了認(rèn)為十善是世間一切善行的總稱外,還提出了十善是"總相戒"的說法,把十善視為出世間修行的基礎(chǔ),將修行十善賦予更重要的意義和地位。如《大智度論》中說:"十善為總相戒,別相有無量戒。......說十善道則攝一切戒。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《大智度論》卷46,見《大正藏》第25冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。
大乘佛教認(rèn)為十善是一切善業(yè)根本,修十善能得一切戒行圓滿,于是十善業(yè)即為大乘佛教菩薩戒,人天善以此為依,三乘圣法由此而立。修行者入初地后,不斷精進(jìn),配合十善業(yè)道之修行,得戒行清凈圓滿,遠(yuǎn)離一切煩惱污垢,即得入第二離垢地。
第三發(fā)光地。十地的第三地為"發(fā)光地",據(jù)經(jīng)中說,菩薩修行,于第二地上起清凈心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心等十種深心,勤修四禪、四無色定、四無量定等定學(xué),即得受持一切佛法,成就各種禪定,去除貪、?NB256?、癡等各種邪?NE63D?蔽障,使心得光明清凈。如受持佛法,于佛法的不明,就去除了。入了深定,那邪貪、邪?NB256?、邪癡等?NE63D?蔽,也不會再起,心光更明凈了。由于聞法及修定,慧力增勝,火一樣的光芒煥發(fā),能除諸冥暗。能發(fā)出無邊妙慧之光,因此稱發(fā)光地。
發(fā)光地與十波羅蜜中的忍波羅蜜相配,勤求佛法,得聞持陀羅尼,能受持一切佛法。又勤修包括四禪、四無色定在內(nèi)的各種禪定。此地菩薩修習(xí)的特點,是禪和定。所謂禪即"禪那"之略,意譯作"靜慮"。"定"梵文音譯為"三昧地",意為心注一境,是佛教三學(xué)(戒、定、慧)之一。禪定并稱,主要指令心注于某一特定對象,而達(dá)于不散亂的狀態(tài)。
色界和無色界眾生所習(xí)諸禪定不同,通常有所謂"四禪八定"之說。色界眾生主要修習(xí)四種,即通常所說之四禪,又名四靜慮。四禪中初禪包括尋、伺、喜、樂及心一境性五支。其中心一境性為靜慮的自性;尋和伺是指心對外界事物的細(xì)微之感覺和觀照。喜和樂是說修初禪者必離欲界之惡而得喜受,身感樂受,所以稱為為離生喜樂。
二禪中包括內(nèi)等凈、喜、樂及心一境性四支。內(nèi)等凈是指修習(xí)者以信根為體,已離初禪的尋、伺等染法,得無尋無伺無覺無觀而生定地之信,遠(yuǎn)離外之粗動,以信為凈相,而內(nèi)心信相明凈,故稱內(nèi)等凈。喜樂,是說依此定而生最勝喜樂,所以二禪又名定生喜樂。
三禪融攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。行舍是說修三禪者,已舍初禪二禪之輕安,住于不苦不樂之境;正念正慧,是說修習(xí)者雖住于正念正知,但并不沉溺于自地的喜樂,而是更加努力修行以求精進(jìn)。受樂,是說三禪境地雖已離二禪的喜樂,但還有自地的妙樂,所以三禪也稱為離喜妙樂地。
四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心一境性四支。修習(xí)四禪者已舍三禪以前各種喜樂等情感,念善而清凈,更離三禪之樂而住于平等非苦非樂,所以四禪又稱為舍念清凈。
簡而言之,四禪是色界眾生遠(yuǎn)離欲界之感受,使心得寂靜而能審慮,其心理活動由粗而細(xì)漸次發(fā)展,逐漸形成深淺不同的四個層次。此外,無色界眾生主要有四無色定,即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這四種定是由于思惟空無邊處等四無色界而所得之定。所以又稱為四空處定、四空定。其中空無邊處定是超越了色界四禪,已滅與眼識相應(yīng)之色想,以及與耳等四識相應(yīng)的有對想,及所有一切對禪定修學(xué)有礙之想,唯思惟"空無邊之相"而安住,所以稱為"空無邊處定"。識無邊處定又名"識處定"是指已經(jīng)超越了空無邊處,更思惟"識無邊之相"而安住之定。無所有處定又名"少處定",是指已破識無邊之相,更思惟"無所有之相"而安住之定。非想非非想處定又稱"非有想非無想定"。已經(jīng)超越了無所有處,更思惟"非想非非想之相"而安住之定。
第四焰慧地。十地中第四為焰慧地。按經(jīng)中說,這是已登三地的修行者,修十法明門得入此第四地。所謂十法明門是指觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩修行到了第四地,即安住于菩提分法(即覺分),因為精勤修習(xí)覺分,使智慧之光如火焰般熾盛起來,所以叫"焰慧地"。由此可見,這一階段的修習(xí)能使智慧進(jìn)一步增長。此地與十波羅蜜多相配,為精進(jìn)波羅蜜多圓滿。主要是修習(xí)三十七覺分。
三十七菩提分法又譯為三十七道品,內(nèi)容可分七類,依次為四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
四念處又作"四念住"。所謂"念處",或"念住",是指修行者將心專注一境,在精神專注的狀態(tài)中去觀察事物。四念處具體是指一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。
身念處是指"觀身不凈",修行者觀察色身都是不凈之物,由此而產(chǎn)生厭離之心。
受念處是觀"受"是苦。"受"有領(lǐng)受,感受之意,有苦受、樂受之別。苦受是苦,樂受是短暫的,而處于生滅變化中的事物都是苦,所以苦受為苦,樂受也是苦。
心念處是觀心無常。即眾生識心,時刻處于念念生滅之中,實無常住。
法念處是觀法無我。佛教認(rèn)為諸法因緣和合而生,離開了因緣就沒有世事萬物之存在,所以諸法并無常一之主宰。眾生也是如此,眾生由五蘊和合而有,離開了五蘊,也就沒有眾生的存在,因此眾生并無自主自在之性,這就是法無我。
四念處以身為所緣之境,佛教認(rèn)為蕓蕓眾生都虛妄計執(zhí),以"身"為"凈",以"苦"為"樂",以"無常"為"常",以"無我"為"我"。由此而產(chǎn)生種種貪欲等心理,導(dǎo)致眾生墮于輪回。修習(xí)四念處的目的,就是要眾生斷滅這些顛倒虛妄的錯誤認(rèn)識,《大智度論》卷十九中說:"有眾生多念亂心顛倒故,著此身受,心法中作邪行。為是人故,說四念處。"
四正勤也譯為四正斷、四正勝、四意斷。意思是努力實踐四種正確的修行方法。所謂"正勤"也就是精進(jìn)策勵的意思,就是指以精進(jìn)不懈的努力去修行,斷除懈怠等障礙。四正勤具體是指:一,努力斷除已起之惡。即對于已經(jīng)產(chǎn)生之惡行惡念,不善之法,生起斷滅之欲,使之永不再生。二,對未生之惡令不生。即對于還未生起之惡行惡念,不善之法,生起使其不再滋生之欲。三,未生善令生。促進(jìn)生起各種善法善念。四,已生之善令增長。努力護(hù)持已經(jīng)生起之善法善念,使其增長,令其得到圓滿。修習(xí)四正勤能夠鼓勵和鞭策修行者不斷舍棄和斷除一切惡法,生起和增長一切已生和未生之善法。
四神足又譯為四如意足。"神"是神通之意,"足"是基礎(chǔ)之意。所以四神足也就是四種神通得以產(chǎn)生和憑藉的基礎(chǔ)。神通又有妙用莫測,無礙自在,微妙無窮的意思,修行者達(dá)到這種程度,就能如意自在,所以四神足也可稱為"四如意足"。具體是指:一欲神足,即由希望達(dá)到神通的意愿之力,由此而產(chǎn)生修習(xí)禪定之意志和行為。二勤神足,指對所修之法無間斷地專注一心,不斷增長而起之禪定力。三心神足,指以心念之力而發(fā)起的禪定,由此能令所修之法憶念不忘,不斷增長。四觀神足,由觀察思惟佛教教義而成就的禪定。
五根是指信、勤、念、定、慧五者。"根"是是能生、增長的意思。修行此五法,能產(chǎn)生和增長一切善法;此五法是生起一切善法的根本,所以稱為"五根"。如《俱舍論》三中說:"于清凈法中,信等五根有增上用。所以者何,由此勢力伏諸煩惱,引圣道故。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《俱舍論》全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》,30卷。是部派佛教說一切有部之論典,印度論師世親著,唐代玄奘法師譯。收在《大正藏》第29冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。修習(xí)五根,能增長和促進(jìn)對佛教的認(rèn)識,很快地生起見道之功。
信根,堅信佛教所說的"四諦"等教義是真實之理、按佛教教義所規(guī)定的方法修行,就能獲得徹底的精神解脫,得到無上覺悟。勤根,指在堅定信仰的基礎(chǔ)上,堅持佛教的修行方法而不懈怠。具體地說,也就是堅持三十七道品中的"四正勤"。念根,一心專注于佛教所說的正法,依法修行而不忘失。具體即指三十七道品中的"四念處"。定根,修行時使心專注于一境而不散亂。定就是"禪定"的意思,具體是指三十七道品中的四神足(四禪)。慧根是指能正確地認(rèn)識和掌握佛法,并能以佛教的觀點來觀察和認(rèn)識世界。
五力是在五根之能力基礎(chǔ)上發(fā)揮出來的具體力量。在內(nèi)容上,五力與五根相同,都是信、勤、念、定、慧。與五根相比,五力不僅限于信,而且更重于實踐。修習(xí)五根,能增長五種能夠維持修行,獲得解脫的力量。這種力量,佛教宣稱為"天魔外道不能阻壞"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。據(jù)《大智度論》卷19,"五根增長,不為煩惱所壞,是名為力。",見《大正藏》第25冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。。
信力由修習(xí)信根而增長,此力能破一切疑惑、不堅定心和一切"邪信"。精進(jìn)力因修習(xí)精進(jìn)根而增長,能斷諸惡,能破除修行者在修行過程中可能產(chǎn)生的一切懈怠。念力因修"四念處"而使正念堅定,能破除一切不符合佛法的邪念。定力因修習(xí)定根而增長,能破除各種妨礙專注一心修行的胡思亂想。慧力因修習(xí)慧根而增長,使修行者能依佛法而觀悟四諦之理,破三界諸煩惱惑見,成就佛教的智慧,達(dá)到無上覺悟的境界。
五力是修五根而起,配合修習(xí)五根,維護(hù)五根增長的力量。五力與五根相輔相成。據(jù)《雜集論》解釋,五根與五力在修行時,所緣之境,以及修習(xí)的自體都相似,但兩者之果則不同。相對而言,在克服修習(xí)過程中的障礙,破除一切修行過程中的不利因素方面,五力較五根功能更強一些。
七覺支也譯為七覺分、七菩提分等,具體是指:一念覺支、二擇法覺支、三精進(jìn)覺支、四喜覺支、五輕安覺支、六定覺支、七舍覺支。念覺支指能憶念佛法而不忘失之意。擇法覺支是指能以佛法標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別是非善惡。精進(jìn)覺支即通過努力而堅持不懈的修行,達(dá)到解脫的修行境地。喜覺支是指因契悟佛法而心生喜悅,能使身心調(diào)適舒暢。輕安覺支是能斷除粗重所引起的煩惱過失,使身心得到舒暢愉快。定覺支指以禪定力而獲得智慧。舍覺支是指舍離一切分別相,以佛法觀點看待世事萬物。
八正道又稱八圣道,八圣道分等。"正"即不邪,道即道路、途徑之意。在這兒是指佛教所說的通向涅般解脫的`道路或途徑。因此八正道也就是指八種能夠通向涅般解脫的修行方法。通過這些途徑,能夠達(dá)到超凡入圣的境地,故而稱為"圣道"。八正道具體是指:一正見,二正思,三正語,四正業(yè),五正命,六正精進(jìn),七正念,八正定。正見是指符合佛教教理的正確、真實的見解。佛教認(rèn)為這是一種脫離各種邪見和顛倒的真實智慧。正思又稱正思惟(維),是指遠(yuǎn)離各種邪見和虛妄分別的正確思維。正語即以佛教智慧為指導(dǎo),以佛法為標(biāo)準(zhǔn),不說一切違背佛法的語言。正業(yè)是遠(yuǎn)離一切邪妄之行,住于清凈正身之善業(yè),以此來對治身、口、意三業(yè)中的身業(yè)。正命是指過遵守佛教戒律的正當(dāng)合"法"之生活,遠(yuǎn)離各種不符合佛教教義的歪門邪道,及通過各種不正當(dāng)手段以獲取利益以維持生活的"邪命利養(yǎng)"。正精進(jìn)是指以四諦等教義為基礎(chǔ),努力修習(xí)戒、定、慧等,止惡修善,一心專注于涅槃解脫之道。正念是明記佛教教義,思惟憶念佛法正義。正定指心不散亂,專注一境以獲得佛教的智慧。八正道以正見為主體,在對教義正確認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上指導(dǎo)修行。正思惟則是以無漏之心為體,修行者在正見、正思惟的基礎(chǔ)上,引發(fā)正語、正業(yè)和正命,此三者是以戒為體。最后正精進(jìn)、正念、正定三者都是對修行者的進(jìn)一步激勵和指導(dǎo)。
第五難勝地。所謂難勝地,是說須經(jīng)過極其艱難才能夠到達(dá)的境地。到達(dá)了這一境地,能令俗諦有分別智和真諦無分別智同時俱起,使不相違而相應(yīng)。五地以前的菩薩見性空時,離一切相而不見一切法;等到達(dá)法相時,又離去空性的證知。如此空有不并,互相出沒。到了第五地以上,由于不斷修證般若性空智慧,能在現(xiàn)見一切有法的同時離去那戲論的實有相,能同時觀照無自性的幻有及幻有的無自性空。成就真俗無礙,空有不二。現(xiàn)證空有不二,才不會于生死起厭離想,于涅槃起欣樂想;即能不住生死,不住涅?NB231?。而要達(dá)到這種境界,必須經(jīng)艱難的修習(xí)而到達(dá)的,所以叫難勝。就十波羅蜜多而言,此一階段主要是配靜慮波羅蜜多。
第六"現(xiàn)前地"。此地菩薩在般若慧、大悲愿的資持下,能入滅盡定。滅盡心與心所的作用,于定中現(xiàn)證法性,了了明見,所以叫現(xiàn)前地。
六地菩薩多修"緣起觀",緣起與空相應(yīng),因此于一念心中也可安立。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》在說第六地時,廣明緣起,也說到這一心緣起:"三界虛妄,但是心作。十二緣分,是皆依心......。"正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW(”- ) 不足。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,見《大正藏》第10冊。正則表達(dá)式有誤：正在分析“ZW)”- ) 過多。這一說法在適應(yīng)唯心論的根機與學(xué)風(fēng),展開了大乘唯心論時起著非常重要的影響。
第七"遠(yuǎn)行地"。能于滅盡定中,念念起定,念念入定。遠(yuǎn)離世間及二乘的有相有功用,進(jìn)入無相無功用行,所以稱為"遠(yuǎn)行"。就十波羅蜜多而言,此遠(yuǎn)行地配"方便度";就修行時間而言,到第七地終了就是"第二僧?NB05C?劫"滿,以后進(jìn)入第三阿僧?NB05C?大劫了。因此經(jīng)上說七地如二國中間的甌脫地帶,以前是有相行,有相與無相的間雜行,無相而有功用行,以后純是無相無功用了。
第八不動地,無相而又無功用,智能、功德都任運增進(jìn),煩惱不起,不為煩惱所動,也不為功用所動,所以叫不動。修行到了第八地能夠證悟一切法不生不滅的智能,即稱之為"無生法忍"。所以忍所通達(dá)的所緣境界,是無生,一切法不生不滅的真理。得無生法忍,盡斷三界惑,得不退轉(zhuǎn)。八地菩薩的無相行,證無分別法性,得無生法忍,斷盡三界煩惱,從此進(jìn)入真正不共二乘的菩薩道。
第九"善慧地"。能得法、義、辭、辯──四無礙解智,成就微妙四無礙辯,普遍十方,善說法門,故名。在十波羅蜜多中,能圓滿清凈一切力波羅蜜多。所謂"四無礙辯"又譯作四無礙智、四無礙解,略稱四無礙。指佛、菩薩、圣眾等所具有的四種自在無礙辯。即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。"法無礙辯"亦稱"法無礙智"、或略稱"法辯"。指于一切法相有無礙自在的智解,故能善于辯說。"義無礙辯"亦稱"義無礙智"、或略稱"義辯",指對于一切法相的義理有無礙自在的智解辯才。"辭無礙辯"亦稱"辭無礙智"或"辭辯",謂通曉一切方言而無礙辯說的智解辯才。"辯無礙辯"亦稱"辯無礙智",謂能隨順眾生根機而巧妙演說的智解辯才。
第十"法云地"。菩薩至此第十地,超過一切聲聞獨覺地,證得極凈微妙解脫之智,大法智云含眾德水,使無量功德充滿法身,故稱法云地。十地菩薩如冊封了太子,是為法王子,位居補處,即將圓滿成佛。十方一切諸佛放大光明而流入菩薩頂內(nèi),菩薩的菩提智光,與諸佛無二無別,圓滿清凈與諸佛一樣。在十波羅蜜多中,十地是智波羅蜜多增勝,"從愿力生大慈悲,福德智能以為密云;現(xiàn)種種身,為雜色云;通明無畏,以為電光;震大雷音,說法降魔。一念一時,能于上所說微塵世界,皆悉周普,以善法雨,甘露法雨。"所以,十地菩薩的說法能長養(yǎng)一切眾生善根。
十地是大乘菩薩的修行階位,這兒只是就十地名目及其概況作一簡要介紹。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》對菩薩修行十地有詳細(xì)敘述,對于每一地的修行內(nèi)容,所獲功德,入地、出地等都有詳解,因此對大乘佛教修行者有重要影響。古印度世親論師曾詳論菩薩修行之十地而成《十地經(jīng)論》,由此也可見關(guān)于菩薩修行十地理論義對于大乘佛教修行的重要性。
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