華嚴經普賢行愿品講錄

時間：2020-11-17 17:03:08 佛經我要投稿

華嚴經普賢行愿品講錄

　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。

　　華嚴經普賢行愿品講錄

　　會性法師講述

　　民國七十四年農歷正月于屏東普門講堂

　　介紹華嚴經三譯

　　明譯史

　　釋題—先釋經題

　　釋題—次釋品目

　　正釋經文—結前起后

　　正說行愿—長文—正示行愿

　　正說行愿—長文—顯經勝德

　　正說行愿—長文—勸囑受持

　　正說行愿—偈頌

　　正說行愿—結贊

　　流通分

　　介紹華嚴經三譯

　　各位善知識，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來成佛。

　　這回，本講堂開講‘華嚴經普賢菩薩行愿品’，本品與學佛者的日常行持，可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大愿，晚課八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。’等偈頌，皆出于此。為佛弟子，當如何禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說，歡喜念誦者，能得無量功德，故凡佛弟子，皆應發心研習。

　　本品出自華嚴經，具稱‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴經’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴、八十華嚴最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡稱‘大方廣佛華嚴經普賢行愿品’。

　　華嚴經說于世尊初成道時，天臺家云：‘佛成道后，三七日中說華嚴。’小乘則見佛于菩提樹下享受成道之樂，乃至第三七日，思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺后，為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經，闡佛境界。

　　華嚴經說些什么呢?本經內容豐富，包羅萬象，佛一代時教，八萬四千法門，統攝無遺!昔有帝問，國師：‘一大藏教，何部最大?’答：‘華嚴經。’帝疑般若教典六百卷，華嚴僅八十卷，為何華嚴最大?師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴卷少，含括一代時教，故最大。內容廣博，不出二點：

　　一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：‘不讀華嚴經，不知佛境界。’其義在此。

　　二、從初發心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經中雖未標十信，但十住前所說道理，都是十信法。未標等覺，十地后所說，便是等覺法。

　　佛法不出空有二門，如般若說空，法相言有，華嚴則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學，且非說全經，僅一卷，不及一品，只略知大概內容便可。

　　也有人說：‘不讀華嚴經，不知佛富貴。’佛舍王位出家，成道后，托缽乞食，然所享深妙法樂，無以倫比，借世俗之富貴為喻，實在不能相提并論。世間富貴如花上露，若不善運用，則為惡業之源，豈似清凈涅槃，勝樂無窮。

　　講經慣例，先釋經題，因農歷春節剛過，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來，就講深理，恐大家猛點頭稱好，實際上是頻夢周公，坐一小時，入定六十分鐘，什么也沒聽到，反浪費時間，非�？上�!所以，先介紹本經翻譯，明其源頭。

　　華嚴經原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊爾，用的原始語言是梵文或巴利文，須經翻譯，始能讀誦。本經傳入中國，共有三種譯本。

　　一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道場寺，主譯華嚴，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱‘六十華嚴’，是最早的華嚴經譯本。

　　二、唐，武則天時，實叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執政，是中國唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚慧業，又有人說是利用宗教統理民心，純屬個人觀點，不予置評。

　　武則天禮法藏(賢首)大師為師，執弟子禮。師弘華嚴，深感六十華嚴處會未備，聞于闐國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，于證圣元年(六九五)，離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯于洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千余字，后人稱八十華嚴。

　　論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。

　　八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持，愿解如來真實義。’偈，贊本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發愿：愿解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是贊華嚴經的，后廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武后之才學，對法之恭敬。

　　八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。

　　三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年(七九六)，才詔般若三藏譯于長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。

　　此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。

　　后人以為四十卷經文太長，取第四十卷補于八十華嚴后，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。

　　實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品后，換讀四十華嚴‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行愿品，在道業上，大有助益。

　　我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行愿品，謂能開智慧，當時年少，目的想學‘斡資啰’趕經懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又丑，抄后常讀誦，手抄本現還保留著。

　　出家后，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行愿品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發愿隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行愿品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。

　　行愿品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧里看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢?憑一‘熟’字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那么多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。

　　明譯史

　　罽賓國三藏般若奉詔譯

　　或寫‘唐·罽賓國三藏般若奉詔譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。

　　‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國之簡稱，今印度北部的克什米爾。

　　‘般若’譯師名，智慧之意。

　　‘三藏’經、律、論，常說不贅。精通經、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。

　　說到這兒，現在教界對出家人的稱呼，混淆不清，不說古代，光復初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會講經。和尚讀過天臺宗學院，在普陀山閉關三年。平時，同道相見，互稱某師而已。除此外，當時，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據時代，仍依大陸叢林的稱法。

　　近二十余年來，只要頭發一剃，出戒場，就是法師，會說法，年紀大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實，大師不可隨便稱。民國四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書記師將全部引禮都寫作大師，我反對說：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來，不敢稱大師。’惜抗議不成，那時，稱呼已開始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，并不妥當。名不符實，混淆視聽，不是好現象。

　　這些話，在這兒說，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應該，或許我是老古板吧!不知不覺就說了出來，我們不必見人就稱大師，稱法師已經很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復以法師人，做人天師范，是謂法師。實則稱能講經說法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫信，稱我大法師，回信時總拜托他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當了，況大法師!年紀更大，是否要稱‘老大法師’呢?所以，我覺得保持以前的稱呼較好。

　　般若法師精通三藏，應作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。

　　‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫‘奉旨’或‘奉詔’譯。

　　‘譯’梵文譯中文。

　　介紹譯史，表對譯者恭敬感恩，若非師譯，無緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學易懂，要發心學習，莫在經本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經本的潔凈莊嚴。

　　釋題

　　釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。

　　先釋經題

　　‘大方廣佛華嚴經’七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天臺用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有‘六離合釋’的說法，一般很少采用，以天臺、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師‘華嚴懸談’為準，現為初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天;略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月，斌宗法師在臺北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才‘如是我聞’，最后一天‘爾時，佛告長老舍利弗’，剩九十分鐘，其余經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來臺灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經為常課的居士，帶著經本去聽，第一天除‘金剛般若波羅密經’，八個字懂外，余皆不懂，因為說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到‘如是我聞’。像這種樂法的精神，真令人感動!我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機，而未必對癥。’治不了現代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究，昔之聽眾程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，臺上的未必有十分，臺下的往往沒幾分，為了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。‘大方廣佛華嚴’是別題，‘經’通題，通諸經故。‘大方廣’也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。

　　七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴’，比喻，以萬行因華，莊嚴一乘果德。

　　釋經題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴，三、經。

　　一、釋大方廣

　　‘大方廣’，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：‘長行重頌并授記，孤起無問而自說;因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論云：余十一部，小乘經也有，唯方廣部，純系大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標‘方廣’，明本經屬大乘經典。

　　‘大’，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫!所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經云：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。(見輕戒第二十七)

　　‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。

　　約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據華嚴疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天臺、賢首之說，略作簡介。

　　眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議!‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故臺宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。

　　‘大’，疏云：‘大以當體得名，離絕為義。’當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經云：‘十方虛空生汝心內，猶如片云點太清里。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大覺中，如海一漚發。’大覺即真心。虛空處大覺海里，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過絕非，不生不滅。單‘離過絕非’，就有得說了，所謂‘離過’，離四過也，即‘有、無、亦有亦無、非有非無’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細分，四句下各具四句，為十六句，又合過、現、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過;無，損減過;亦有亦無，戲論過;非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說越糊涂，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認賊作子，今學佛，要舍妄歸真;念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。

　　‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時間論、豎窮三際。‘遍’約空間說，橫遍十方。臺宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。

　　‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經云：‘若人欲了知，三世一切佛;應觀法界性，一切唯心造。’就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大?心覺則成佛，心迷為眾生，古德云：‘三點如星相，彎鉤似月斜;披毛從此得，作佛也由它。’說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖云：‘將心來，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。老儒生問老禪師：‘經謂心含萬法，如何取信?’禪師反問：‘聞夫子讀萬卷書，是否?’答：‘學富五車，不只萬卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禪師注視云：‘從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處?’夫子當下即悟。

　　佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來!但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難!沒法分清楚!楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論!楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎?我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能復講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什么?答：教書。老人家哈哈大笑說：‘沒讀書，會教書，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏習，豈能如此!設須學后方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。

　　‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故云：‘心性具無量德，立無量名’。上約性德略釋大方廣。

　　二、釋佛華嚴

　　‘佛華嚴’，修德。‘佛’，就果得名，覺照為義。修行之后，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴為義。因修萬行之華，感果地一乘之莊嚴。華為能嚴，佛為所嚴，能嚴所嚴，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴’，功用受稱，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴佛果為義。為因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，故成佛稱‘萬德莊嚴’。

　　累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴’。如釋迦牟尼世尊，因修萬行，福慧雙足，功德圓滿，謂‘佛華嚴’。

　　有人讀作大方廣、佛、華嚴經，是錯誤讀法，應念大方廣、佛華嚴經。‘大方廣’性德，‘佛華嚴’修德;佛為果，華是因，嚴乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴’。

　　何謂佛?怎樣才能成佛?有人不知，往往錯解，以為人死就會成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：‘某某人成佛了!’認為佛是死的，大錯!佛是活的，密宗說活佛。悉達多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說法四十九年，談經三百余會，八十歲入滅。誰說成佛就是死呢?又有說‘證涅槃’了，這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。

　　成佛必定�；蹐A足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎?我們只是理即佛，理上講是佛，事實不是，須歷劫修行，�；蹐A滿，才能成佛。

　　密宗說即身成佛，禪家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來沒有�；鄄蛔愕姆�。密教縱言即身成佛，也提過去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年，留傳十二部經，廣度一切眾生的，可見不是�；蹐A滿的`佛。我們學佛，要以究竟即佛為目標，若今生始修，須經三大阿僧祇劫(三大無數劫)，嫌佛道長遠，懶惰懈怠，難期成佛;肯發心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達，貪多嚼不爛，你看楞嚴經，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無量無數劫，最后遇佛開示：‘善男子!當平心地，心地若平，大地皆平。’才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續，如是因，如是果，你信佛嗎?真信佛別憂愁，今種修行因，將來定結修行果，道心堅固，必能相續，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進，萬牛莫挽，任何境界都動搖不得，否則，風吹草動，欲速反慢。

　　三、釋經

　　‘經’，梵語修多羅或素怛纜，譯契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，名經。契理不契機，度眾不得;契機不契理，不能了生死。總言之：經者，徑也，修行的路徑。古德云：‘修行無別修，只要識路頭;路頭若識得，生死一齊休。’佛經不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經，教導人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經的目的也在此。

　　次釋品目

　　‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴之品目，六十、八十華嚴稱‘入法界品’，名有詳略，義理無差，即證入一真法界之意。內容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行愿品’，普賢菩薩以十大愿王，導歸極樂，為前二譯所無。

　　釋品目分三段：先說‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行愿’，再明‘品’。

　　一、入不思議解脫境界

　　‘入’，親證也，長劫修行，�；鄱䥽溃隳茏C入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行愿’是能入;修普賢行愿，才能證入不思議解脫境界;亦即修普賢行愿，就能成佛。

　　‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說明。

　　何謂境界?‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國有國界，省、縣、市、鎮、鄉、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍墻內是普門講堂范圍，墻外則不是。此約有形有相的境界說。

　　‘所知境界’，無形無相，六凡在迷，四圣了脫，境界各異。以人道言，依報環境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內心世界，各有感受;皓月當空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉，有的放歌縱酒慶團圓，憂喜各別。

　　有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學居士來，見環境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸的離開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無精打采應之，問明原委，老販云：‘免煩!我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無妨!你為我剃發，借穿僧服，你委曲一下，暫時叫我師父。’老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧!盡速張羅，并告知居士，為之引見。居士略施問訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否?’座上人點點頭。居士以為禁語，言：‘師既禁語，用比的好嗎?’又點頭。好戲開鑼了!居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步;再伸三指，老販以姆指對，又退!居士用手指圈個小圈，販者兩手一揮，比個大圓圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問何故?居士說：令師精通敘理，廣學多聞，我初暗示，你雖習禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒十惡，且嚴持五戒。第二次，我說：你雖持五戒，三毒充滿，有何用?故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵!又輸!最后，我說：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個小圓圈，令師大手一揮，說：我心包太虛，廣大無邊。三辯皆輸，無顏再留，走了。

　　老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請他解釋。販者云：什么知識分子，‘十’塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：‘五’塊錢。真沒常識，我豆腐賣了幾十年，也沒碰過講價的，今天頭一次，嫌貴要我賣‘三’塊錢，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢也不減!不買拉倒!沒想到讀書人真沒風度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說：我不偷工減料，貨真價實，‘大大’一塊!

　　這便是境界問題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經，你等境界呢?是學者還是販者?仔細審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。

　　‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見思惑，具六神通，來去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無掛無礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益!’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。

　　二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱‘解脫境界’，非不思議解脫境界。

　　‘不思議解脫境界’，約分破無明、分證法身的法身大士言。天臺之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：

　　一、事相境界無邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉?我等不知，有空砍下來算，或許也會算錯，佛即問即答，絲毫不差。

　　佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，于樹旁，隨手折一樹枝，問佛枝葉多寡?佛當下給個標準答案，隨數不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問大樹上的葉片，佛如實回答，彼還真有閑工夫，砍下來，用了三天三夜時間數，果如所說，始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊，不可思議，佛無所不知。

　　二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：‘世間好語佛說盡。’名不思議解脫境界。

　　三、理事圓融，不可思議。理事無礙，從性顯相，相相皆性，不能執事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達無礙。

　　四、以性融相，性相雙融，重重無盡，不可思議。事事重重無盡，如帝網天珠，互映互攝，本經專說這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。

　　二、普賢行愿

　　‘普賢行愿’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。

　　‘行愿’，發愿，依愿起行。眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，謂之四弘誓愿。弘者，大也。屬通愿，三世諸佛都曾發此弘愿。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無盡誓愿斷’，欲除煩惱得學法門‘法門無量誓愿學’，成佛是學佛的究竟目標‘佛道無上誓愿成’，圓成佛道，始能廣度眾生。

　　愿，是修行指標，行，實踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，歷劫修行，誓達目的方止。行與愿，如鳥雙翼，車之兩輪，有愿無行是虛愿，有行無愿沒目標，缺一不可。

　　‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說：‘普賢行愿品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故;約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無妨。

　　普賢行愿，有通別。通途論之，從初發心至等覺，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來十二大愿，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發愿于五濁惡世度化眾生等別愿，包括六度萬行在內，都是普賢行愿。

　　別，指本經所說禮敬諸佛、稱贊如來等普賢十大愿，為普賢菩薩別愿，謂之‘普賢行愿’。

　　此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，邊修邊發愿，隨愿而行，愿行同時，愿行相輔，非待發愿后才修。

　　三、品

　　‘品’，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說‘入不思議解脫境界普賢行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷(本卷)，專說十大愿，兼明不思議解脫境界，長行沒明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說，這卷經可單名普賢行愿品。一般都以此稱。

　　正釋經文

　　本卷經共五四七六字，長文偈頌交織而成，分結前起后、正說行愿、結歸流通三大段。

　　甲一、結前起后

　　總結前文，生起下文。

　　爾時，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已。

　　總結前文。

　　前三十九卷言善財童子五十三參，后參普賢菩薩，聽大士說法，所證與普賢等，同是等覺境界，進則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈云：‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡;虛空可量風可系，無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心;如所稱揚悉當得，慎勿于此生疑念。’三十九卷文止于此，六十、八十華嚴亦然。

　　‘爾時’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時。

　　‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說，今略。‘稱嘆如來’主要是稱揚贊嘆毗盧遮那佛，并十方三世諸佛。如來，佛十種通號之一，后佛如先佛之再來，故名如來。金剛經云：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’乃常說之名相，不懂者可查注解或法數。‘勝功德’，功，功能，約修行時間說。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬德莊嚴，無與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國方塊字須詳看細分，‘上巳、下己、已中分’。實際上，我只讀過三字經、百家姓、昔時賢文，十幾天會背后，因出麻疹而休學，并沒讀什么書，讀書識字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎么可能!像這句話也是無意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯了，然后說上巳、下己、、已中分，我就舀起來了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學，不是在教室中學�，F代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如‘見’寫成‘貝’，懶到腳伸長長的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了!復興中華文化，只是唱歌跳舞，沒搔到癢處，這些看似小問題，實是大癥結。

　　‘稱嘆如來勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯到馬來西亞了，沒弄清楚亂說，后文未講，怎可‘已’呢?

　　告諸菩薩及善財言：善男子!如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。

　　普賢菩薩偈贊佛已，再對善財及諸菩薩說：佛功德無量，盡未來際，嘆不能盡。

　　上對下說曰‘告’，下對上言‘白’，今已不分。普賢大士對法會大眾及善財童子說，主要是對善財，彼是當機，故另標出。

　　‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財外，尚有華嚴海會眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴義理的大心聲聞，經云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。

　　‘善財’，即善財童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經不然，乃菩薩通稱，四十華嚴稱文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經亦作是稱。

　　從善財初參文殊菩薩，歷五十三位善知識言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時，彼是童子，經二千多年，難道還長不大嗎?不真不實，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨，要人正信，絕不會假外道乩童之身，佛弟子當明辨。

　　誤善財為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財童子拜觀音，那是小說家筆下的人物，非佛法所說。

　　為何名善財?其出生載于四十華嚴第四卷，云善財領五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古注：名善財，有二義：一、出生時，家現眾寶，請教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財。二、無量劫修行，聚集無數功德法財，將近圓滿，故名善財。另謂：善財非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現從初發心起，親近文殊菩薩，教發菩提心，引南方參德云比丘(四十華嚴名吉祥云)，示修念佛法門，如是輾轉介紹，經五十三位，后參普賢菩薩。因此，學法，依理當廣學多聞，多去參訪，善知識須傾所知外，還要鼓勵親近他人，令青出于藍，更勝于藍。中國人總喜歡留一步，導致許多精巧藝術失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。

　　‘善男子’，普賢菩薩稱善財，具大善根、發大心、行大行的大丈夫。佛經上，善男子也是菩薩的通稱，表善財乃菩薩也。

　　菩薩開示善財及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經‘不可說不可說佛剎，極微塵數劫’，相續不斷演贊，也嘆莫能窮。

　　‘剎’，梵語剎多羅之簡稱，譯國土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語劫波，此云時分。長時曰劫，短時曰剎那。世人不知，誤為災難，常聞‘又過了一劫’，實際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

　　‘不可說不可說’，華嚴十大數之一。華嚴經有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最后最大數目有十種，簡稱‘華嚴十大數’，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。所以，不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。

　　將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經極微塵數劫，以無礙辯才，日以繼夜，相續敷演佛勝功德，也說不盡。

　　或許有人會認為佛功德說不盡，恐是重復述說吧!像北部農家種田器具碌碡，轉個不停，有人想數，跟著從田頭打到田尾，老數不清，實際只八粒而已。其實，絕對不同，試想，由初發心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長劫不懈，萬行無缺，豈是短時間可說盡!此類事，非凡夫境界所能解，當仰信之。

　　普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財并海眾，須發成佛心。

　　若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。

　　生起后文。要成就佛功德，當遵修十種大行大愿。

　　甲二、正說行愿分三

　　乙一、長文分三

　　丙一、正示行愿分二

　　丁一、大士征列名數

　　普賢菩薩征釋十大愿名。

　　何等為十?

　　那十大愿呢?

　　一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。

　　正列十大愿。

　　欲學讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準;三、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老板說：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標準，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標準，可作參考。

　　十大愿，下文有解釋，不先說，免重復。

　　丁二、當機征名請示分二

　　戊二、當機總征(總問)

　　善財白言：大圣!云何禮敬，乃至回向?

　　善財童子稟白菩薩：‘大圣’，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大圣。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西游記之齊天大圣。

　　‘乃至’，超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

　　善財請教，前云欲成佛，當發十大愿，依愿起行，現請問大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，愿一一詳說，以利后學。

　　先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，為利眾生，代為請法。

　　戊二、菩薩別釋分二

　　己一、正示十愿分十

　　庚一、禮敬諸佛分三

　　辛一、牒初愿名

　　十大愿，每愿經文，讀法相仿，皆分牒初愿名、釋行愿相、結顯無盡三段。第一愿詳明，第二愿起，相似處則略說。

　　普賢菩薩告善財言：善男子!言禮敬諸佛者：

　　普賢菩薩受請，為之開示。

　　‘善男子’，針對當機，兼含大眾。

　　牒，重復。前已說初愿名，今再重述之。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所禮果境

　　身心所禮境界，即佛果。

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。

　　盡十方，遍法界，無邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。

　　佛為何如是之多?華嚴經云：‘如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠禮敬。

　　‘世尊’佛十種通號的最后一號，世出世間最為尊貴，九界獨尊，故名世尊。

　　又‘所有’，非指外境，慈舟大師云：‘所有乃吾人本性所具。’

　　十方微塵數佛，不離當下一念心，莫向外求。

　　壬二、明能禮因心

　　明禮敬者心態。

　　我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。

　　初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢?我仰仗佛及普賢大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。

　　凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。

　　壬三、明能禮心相

　　悉以清凈身語意業，常修禮敬。

　　先總明。

　　一一佛，我皆以清凈三業，恒修禮敬。

　　‘身語意’即‘身口意’，口不說話，不構成業因，屬身攝;出諸語言，已成業種，謂語業。‘身’無三惡，澡浴清凈。‘口’無四惡，不閑言雜語。‘意’無三毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恒久如是，故云‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮：

　　一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。

　　二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，臺南、臺北、美國、日本，到處游蕩，人在殿內，妄想紛飛。

　　三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。

　　四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想;上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。

　　拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體�，F多是‘五體投墊’，并未投地�？v用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。

　　‘常禮’，以清凈三業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。

　　一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身;一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

　　明別相。

　　一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。

　　一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。

　　每尊佛前，現無量身;每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德注疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。

　　拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨;個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。

　　年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中(禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中)，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。

　　入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什么?佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見諦閑法師禮佛儀軌云：

　　第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。

　　默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。

　　第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。

　　釋迦佛一代時教，先說華嚴，后說法華，開權顯實，會三歸一，舉前后以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。

　　法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議;我身影現法寶前(或尊法前)，一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經文而得的靈感。

　　第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧。

　　以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現中’。

　　我自知此理后，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。

　　三拜后，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八愿;藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無量’，并非拜一拜，要做微塵數轉輪王。

　　修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八愿，一愿一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大愿，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八愿畢，只要至心，功德無別。

　　這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無量’，何樂不為!

　　高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議!勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。

　　拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。

　　佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不愿禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝!故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我愿度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鐘頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：‘時間到了，怎么法師還不來?’見佛教會人來，趕緊問：‘請的法師呢?’‘那不是嗎?誰說法師沒來?’教會人答。‘那個叫法師哦!’拉了好長的驚嘆號!我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：‘會性什么都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點。

　　欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議!

　　以下凡是說修行之事，以我們能做的為主，深理不多發揮。

　　辛三、結顯無盡

　　總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。

　　虛空界盡，我禮乃盡;以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　下舉四事皆無盡，先借虛空說。

　　虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。

　　虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。

　　如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　‘如是’，承上文意，不是結詞。‘乃至’非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，‘乃至’二字含括。

　　眾生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡;業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恒久如是。

　　念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。

　　身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。

　　如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。

　　這段文，十愿皆同，文淺易明，下略。

　　庚二、稱贊如來分三

　　辛一、牒二愿名

　　復次，善男子!言稱贊如來者：

　　依次第，還有第二愿，稱贊如來。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所贊果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

　　此所贊境文，較前廣詳，足見前后愿文，互有詳略，互相彰顯。

　　譯經不易，鳩摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指;但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。

　　盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經云：‘于一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大*輪。’境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。

　　壬二、明能贊因心

　　我當悉以甚深勝解，現前知見。

　　前有‘仗普賢行愿力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。

　　壬三、明能贊心相

　　各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海;一一音聲，出一切言辭海;稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷;盡于法界，無不周遍。

　　凡夫舌根，話多重復，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心愿。

　　非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌三世諸佛;盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。

　　辛三、結顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。

　　義如前釋。

　　禮佛須贊佛，我三拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比;世間所有我盡見，一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。

　　此偈可通贊一切佛，或用華嚴經‘佛身充滿于法界，普現一切眾生前;隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父;我今暫皈依，能滅三祇業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。’

　　凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。

　　念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無量，功德相同。

　　菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠聞，諸佛稱嘆’果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。

　　庚三、廣修供養分三

　　辛一、牒三愿名

　　復次，善男子!言廣修供養者：

　　第三、廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所供果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

　　義如前釋。

　　所謂‘種種菩薩’，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。

　　壬二、明能供因心

　　我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。

　　仗普賢行愿力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。

　　壬三、明供具供相分二

　　癸一、財供養分二

　　子一、列諸供具

　　列出供品。

　　悉以上妙諸供養具，而為供養。

　　總標。

　　廣羅最上精妙物品，供十方佛。

　　供品雖多，不出五塵。

　　所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山;一一燈油，如大海水。

　　‘所謂’指下文釋上文。

　　‘華云’，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。云，周遍義，有虛空便有云，表物品多，重重無盡。

　　花欲供，不可先聞;舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬�；毿迈r，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。

　　‘鬘云’，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾發或掛胸前。上屬色、香二塵。

　　‘天音樂云’，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。

　　‘天傘蓋云’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。

　　‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。

　　‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃于爐或盤中供佛。

　　中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多?香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快!

　　順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用后亂丟，污蔑圣像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過!梵網經云：‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實在難過!但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何?

　　佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎?元首之像，允人不敬嗎?善因法師學佛行儀云：‘莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置凈處，況佛像!’縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢圣像而墮落，實在可惜!

　　這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。

　　‘如是等云’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物!

　　‘燃種種燈’，古作然，下四點是火，今加火旁是多余的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。

　　舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。

　　‘炷’，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是‘海燈’尚供，況小燈!類此，是大菩薩境界，非凡境能為。

　　子二、正申供養

　　以如是等諸供養具，常為供養。

　　常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天(拜天公)宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎?我寧愿睡。施食宜在晚上七點后，十點五十九分前。午后供佛，開佛玩笑說：‘佛啊!你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎?其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。

　　供佛物品須清凈，未供不可先食，吃后再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛!

　　水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排泄出來，還會生長，不干凈。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎?東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無雙’，庵摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱!當然，佛非凡夫，不會如此。

　　東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什么水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理!菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日!平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何!新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。

　　供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問：這樣的香菇，你要吃嗎?青澀小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去?說供佛，順便談談放焰口，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇;鋪米還好，鋪鹽怎吃得?真是騙鬼!為何要這樣騙呢?東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙!有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學佛學成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄語。

　　學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。

　　供養諸佛，功德難思議，古德云：‘散花得佛容，凈鬘得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣;’花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助�？暡什坚Ｇf嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。

　　采華授決經云：昔有羅閱國王，遣使采華，以供后宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發愿言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝�；貙m后，王知原委，亦赦其罪。

　　雜寶藏經載：一天女說偈云：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報得金色身。’昔于人道，采華供佛故。

　　百緣經云：佛世，舍衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。’微妙樂供佛故。

　　法華經云：‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養，皆已成佛道。’華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來必定成佛。

　　阿阇世王授決經云：王具百斛香油，從宮門然至只桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹后，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰：恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。

　　供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦!

　　癸二、法供養分二

　　子一、正明法供

　　正說明法供養義。

　　善男子!諸供養中，法供養最。

　　總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。

　　所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。

　　依序略釋。

　　‘如說修行供養’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含‘如說修行’中。

　　佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：‘能行說為正，不行何所說?’心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢?法句經云：‘雖誦千言，不行何益?不如一解，欣樂奉行。’聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益?不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：‘如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。’諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：‘觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學佛，才是真供養。

　　‘利益眾生供養’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬骨枯’，顯名利之失。

　　諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。

　　‘攝受眾生供養’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請之友。四、‘同事’，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。

　　‘代眾生苦供養’，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。’眾生造惡業，菩薩愿代眾生受苦，便是供養佛。義待第十愿說。

　　‘勤修善根供養’，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果;修善法，如播種于八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不準所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來后，準彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾于八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無佛’而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

　　這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦!認為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年后，何必多受這些苦呢!今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。

　　‘不舍菩薩業供養’，學佛當行菩薩道，不舍菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：‘若舍菩薩事業，則不能利樂眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。

　　‘不離菩提心供養’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無上正等正覺’，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：‘發心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難?我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：‘已發菩提心否?’答：‘已發菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒?何謂菩提心?根本‘莫宰樣’，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐后。隔天八點正授，卻躲在房里不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：‘我昨晚就受好了!’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，臺灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙!

　　菩薩當不離菩提心，大悲經云：‘菩提心者，惟應數發。’數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：‘道也者，不可須臾離也;可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界;縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：‘善男子!汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故?如來恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。

　　子二、較量顯勝

　　善男子!如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

　　‘如前供養無量功德’，即上所說華云、香云等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬;‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。

　　‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。

　　‘算分’盡世間算法能算出的數目。

　　‘數分’盡世間數字能寫出的范圍，印度算與數分開。

　　‘喻分’，可比喻的數目，如恒河沙數。

　　‘優波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。

　　這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德�？傊�，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。

　　何以故?

　　征釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢?

　　以諸如來尊重法故。

　　因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。

　　以如說行，出生諸佛故。

　　如說修行，定能成佛。

　　若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

　　修菩薩道者，行法供養，就是供佛。

　　相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛!這種見解是錯的，說法供養并非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句‘如說修行供養’，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝?因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空;勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：‘朕造寺度僧，有何功德?’師潑冷水云：‘并無功德。’帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香?或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉?那樣是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢?早知道就不添!做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表?閻王如何清清楚楚?大家怎么沒想到這一點?

　　住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量!

　　學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。

　　梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁;侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。

　　學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：‘生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦;夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。’足見因果分明。所謂‘善有善報，惡有惡報’即‘作善善報，作惡惡報’，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。

　　法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。

　　辛三、結顯無盡

　　此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。

　　財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。

　　二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。

　　因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛后，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。

　　庚四、懺悔業障分三

　　辛一、牒四愿名

　　復次，善男子!言懺除業障者：

　　第四言懺除業障。

　　梵語懺摩，華云悔過，華梵兼舉，故說懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說悔’，將所造罪，對佛菩薩乃至一清凈僧發露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達懺悔目的。

　　‘業障’乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應除，為何獨舉業障說?有多種解釋：

　　一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前后二障。

　　二、煩惱種子，若不造作，不構成障;凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言懺除業障。

　　尚有多義，從略。

　　教典所說懺悔，不出三種：

　　一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅(第五篇)，悔過法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概對一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對四個清凈比丘懺悔，僧殘對二十個清凈比丘懺悔，并經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的檳榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒懺法，縱悔過、止作與學比丘，準許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。

　　菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準重受，犯輕垢罪(染污犯)，懺可清凈。實際，也有詳細分類。

　　依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。

　　二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。

　　三、無生懺：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經云：‘若欲懺悔者，端坐念實相;眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業?是輕是重?不知道，怎么觀實相?

　　三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實相屬理，有事有理，事理并具。無生懺完全屬理。末法時代，無清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。

　　不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無生懺，我們做不到;作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。

　　請人拜懺，如請人代為吃飯，懺悔要自己發懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水懺、梁皇懺，我不答應。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝于無，權充一下，飽否?沒飽!但看了心歡喜，起一點心理作用罷!這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業難。

　　辛三、釋行愿相分二

　　壬一、舉所作業

　　菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

　　初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。

　　壬二、正明懺悔

　　我今悉以清凈三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造;恒住凈戒一切功德。

　　正說明懺悔義。

　　往昔因三業造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。

　　拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢圣求懺悔。

　　懺悔首重誠心，不誠無益，‘懺前愆，悔后過’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說：我不敢了!以后再也不敢了!求懺悔如對佛菩薩說不敢，懺后不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了!左手丟垃圾，右手執掃帚，怎么掃也不干凈。常求懺悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺得干凈些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然凈。從此，‘恒住凈戒’，成就‘一切功德’。

　　末法時期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經云：‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。

　　辛三、結顯無盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

　　勤修懺悔，將來成佛，國土清凈，光明無量，無惡道名，猶如極樂�，F求懺悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間凈土。

　　庚五、隨喜功德分三

　　辛一、牒五愿名

　　復次，善男子!言隨喜功德者：

　　所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異!

　　本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。

　　辛二、釋行愿相分四

　　壬一、隨喜諸佛德

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫;一一劫中，舍不可說不可說佛<