《額爾古納河右岸》的對(duì)立性
遲子建以細(xì)膩的筆觸向我們鋪開(kāi)了一幅我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的畫(huà)卷。
居住在城市的我們生活在一棟棟高樓大廈之中，升起的日頭帶著市場(chǎng)的叫賣(mài)聲，工廠的開(kāi)工聲，樓房的開(kāi)掘聲傳入我們的耳中，伴隨著我們一天的工作與學(xué)習(xí)的開(kāi)始。而在我國(guó)東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克人則開(kāi)啟了與自然相依的一天。《額爾古納河右岸》講述的就是關(guān)于這個(gè)民族的傳奇故事。在作品中，遲子建選擇以一個(gè)鄂溫克族九十歲老婦人的視角來(lái)敘述故事，以她回憶的自身經(jīng)歷為支點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)一個(gè)族群的興盛與衰落、頑強(qiáng)與抗?fàn)幍纳睢Ｔ谶@樣的史詩(shī)形式的敘述中我們看到一位作家對(duì)這一民族百年存在過(guò)程的發(fā)現(xiàn)與對(duì)其現(xiàn)狀的擔(dān)憂。
一、城市與森林——人類與自然
在多部當(dāng)代小說(shuō)中，我們經(jīng)常在其中發(fā)現(xiàn)城市化對(duì)于鄉(xiāng)土文明的破壞。而作家遲子建卻在文本中著重關(guān)注著城市化的發(fā)展對(duì)于與自然想依，以森林為其常規(guī)生態(tài)環(huán)境的種族的侵襲。鄂溫克族人主要分布在中國(guó)東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。從他們的名族名稱的內(nèi)涵我們顯而易見(jiàn)地發(fā)現(xiàn)了他們與森林休戚相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)，并可以確定其文化的建立與這種生存環(huán)境密不可分。鄂溫克族的衣食住行都與森林環(huán)境密不可分。《額爾古納河右岸》通過(guò)描寫(xiě)鄂溫克族的日常生活場(chǎng)景也充分展示了與其相映的鄂溫克民族民間的文化，揭示著鄂溫克族的生存方式、行為方式、感受方式和思維方式等。
出于對(duì)自然的崇拜、對(duì)靈性的世界的尊重，這個(gè)族群所信奉的宗教薩滿教也有了合理的建立依據(jù)。薩滿文化對(duì)族群的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻的體現(xiàn)著這一民族的文化心理特性。“薩滿”以此源自通古斯語(yǔ)Jdamman，意指興奮的人、激動(dòng)的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的轉(zhuǎn)成，也被理解為這些氏族中薩滿之身的戴立忍和化身。鄂溫克人的日常生活的方方面面幾乎都離不開(kāi)薩滿。這種文化已經(jīng)滲透到鄂溫克族的各種民間文化活動(dòng)中。薩滿教是在我國(guó)北方少數(shù)民族中盛行的一種原始宗教。其基本觀念是靈論和有神論，靈魂觀是薩滿教世界的核心與基石。它要求熱愛(ài)所有的生命形式，堅(jiān)持認(rèn)為任何一種傷害行為都會(huì)波及到大家。因此，它雖然承認(rèn)要生存就必須殺生，但認(rèn)為生命不應(yīng)被盲目的獲取或者是浪費(fèi)。在這種觀念下，大自然不僅僅是鄂溫克族賴以生存的家園，更是他們自身生命存在的一部分。鄂溫克族無(wú)論是物質(zhì)需求還是精神需求都與他們所生存的自然環(huán)境密不可分，是一種相對(duì)的和諧關(guān)系。他們敬畏大自然，又親近大自然，與自然相互依存。而城市化的建立一方面以犧牲鄉(xiāng)村利益為基礎(chǔ)，另一方面也對(duì)這樣的生態(tài)環(huán)境造成了破壞。鄂溫克族經(jīng)歷了許多的.磨難，他們以其自身頑強(qiáng)的性格和不屈的精神一一克服過(guò)來(lái)，然而在和平的年代，他們的生存卻遭受到了難以想象的危機(jī)，土地沙漠化、樹(shù)林被無(wú)限度的砍伐、植被遭到破壞、水源干涸、大批動(dòng)物的棲息地受到威脅而不得不遷徙，這些是他們自身無(wú)法解決的難題。城市的發(fā)展與森林的生長(zhǎng)的矛盾，自然的繁衍與人類無(wú)限度獲取的矛盾主題在作品中都得到體現(xiàn)。
二、強(qiáng)勢(shì)種族與弱勢(shì)種族——由“主人”到“邊緣人”
鄂溫克人原本是森林的主人，而現(xiàn)今卻不得不的排擠到邊緣的地位，成了要接濟(jì)的、要拯救的、要管理的一群。正如遲子建在跋中所述，我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸。當(dāng)我們看到這樣一個(gè)具有獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì)，從靈魂到身體都連接自然的種族落寞的同時(shí)，即便我們帶著憐惜痛惋的感情，卻不得不得出這也是經(jīng)過(guò)我們自己的手造成的現(xiàn)狀。
在現(xiàn)實(shí)的有鮮明目的的制度發(fā)展下，我們侵占著弱勢(shì)種族的生存環(huán)境，并又以一種潛移默化的形式同化著他們的民族文化，使得他們無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活，亦或者文化狀態(tài)都邁向了邊緣的境地。在那片土地沒(méi)有被開(kāi)發(fā)之前，森林茂密、動(dòng)物繁多。當(dāng)始于六十年代的大規(guī)模開(kāi)發(fā)開(kāi)始后，大批的林業(yè)工人進(jìn)駐山林，運(yùn)材路和鐵路慢慢修建，每天呼嘯的火車的聲音、伐木的聲音取代了鳥(niǎo)鳴、取代了他們的歌唱。持續(xù)的開(kāi)發(fā)是生活在山林中的游獵民族受到極大的損害，城市的建立也帶來(lái)文化的剝離，我們的津貼、優(yōu)惠的政策不能彌補(bǔ)他們所失去的。這不得不說(shuō)是人類歷史進(jìn)程中的某種悲哀。強(qiáng)勢(shì)文化無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)都在為其自身謀求發(fā)展的基礎(chǔ)上侵占了其他種族文化的利益，而作者出于對(duì)這樣一種現(xiàn)象的關(guān)注與提醒，期望找到一條平衡之路。
三、原始心靈與現(xiàn)代文明——被碾壓的車輪
現(xiàn)代文明以博弈的姿態(tài)出現(xiàn)在那些原始生態(tài)的民族面前，試圖讓他們的生活方式按照自己的預(yù)設(shè)發(fā)生轉(zhuǎn)變，并認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)變是何其的理所應(yīng)當(dāng)，正像是對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展益處進(jìn)行傳播一般。而鄂溫克族在面對(duì)著現(xiàn)代文明的時(shí)候他們展現(xiàn)出的是多樣的心靈變化，老一代的抵觸，中年一代的無(wú)法，年輕一代的迷茫。在這里展現(xiàn)的正是個(gè)體的困境和人類的困境，與現(xiàn)實(shí)的困境發(fā)生了關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)就是對(duì)鄉(xiāng)關(guān)何處的追問(wèn)以及深深的憂慮情懷。而現(xiàn)代文明對(duì)鄂溫克族造成的影響也正如對(duì)我們生活在社會(huì)中的人的內(nèi)心的沖擊一樣，在面對(duì)著工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會(huì)的高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)我們也是茫然失措的，似乎我們離現(xiàn)代文明越近，就離自己的心靈越遠(yuǎn)，正是對(duì)現(xiàn)代文明所承載的生活的失落感使作家渴望回歸，尋找真正的寧?kù)o的心靈棲息之地。在兩種文明互質(zhì)的局面中，作者遲子建對(duì)有著強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明是以一種批評(píng)性態(tài)度產(chǎn)生質(zhì)問(wèn)的，這種態(tài)度對(duì)內(nèi)心的靈魂的叩問(wèn)為基準(zhǔn)，在這些詩(shī)意的自然風(fēng)俗人事上，體現(xiàn)出了作家對(duì)于現(xiàn)代文明與原始心靈的矛盾的思考。作家期待的是天人合一之境的向往，“因?yàn)槟遣攀侨祟愓嬲奈拿髦?rdquo;。
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