《額爾古納河右岸》中的和諧理念
遲子建在《額爾古納河右岸》中勾勒了一幅人與自然和諧相處的童話世界。
鄂溫克人堅(jiān)持自己萬(wàn)物皆有靈的生活理念，信仰神明、敬畏自然。這與部分“返魅”的思想不謀而合。適當(dāng)?shù)墓?jié)制人類無(wú)限膨脹的物欲，精神有所皈依，精神有所畏懼，與可持續(xù)發(fā)展觀念有某種相通之處，這對(duì)人類重塑精神家園具有某種啟示。
“祛魅”(disenchantment)一詞，源于馬克斯韋伯所說(shuō)的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，又譯“世界的解咒”，最初的意思是將宗教中的神秘面紗揭開(kāi)，“把魔力從世界中排除出去(the Elimination of the World)”，韋伯將其具體解釋為“拒絕將圣餐中將象征著自己的血和肉的酒和面包分給門徒，這樣他們就能在自己殉道以后得到拯救，拒絕這種宗教說(shuō)教也是一種祛魅”。
美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家大衛(wèi)雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他說(shuō)：“自然被看做是僵死的東西，它是由無(wú)生氣的物體構(gòu)成的，沒(méi)有生命的神性在里面。這種‘自然的死亡’導(dǎo)致各種各樣災(zāi)難性的后果”。魅，在新華字典中的解釋是：形聲。字從鬼，從未，未亦聲。“未”意為“枝葉招展，花香襲人”，引申為“外貌討人喜歡”。“鬼”指陰間的人。“鬼”與“未”聯(lián)合起來(lái)表示“外貌討人喜歡的鬼”。本義：貌美的鬼。漢語(yǔ)中魅字本身就充滿了神秘感和未知性，沒(méi)人知道鬼長(zhǎng)什么樣，這在無(wú)形中給人巨大的想象空間。英語(yǔ)中沒(méi)有單獨(dú)“魅”這個(gè)詞，與之相對(duì)應(yīng)的“enchantment”當(dāng)“魅力”講，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“魅”將人類的想象力無(wú)限放大，人們將無(wú)法解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為魅的范疇，即宗教充滿了魅的色彩。然而，當(dāng)宗教的神權(quán)統(tǒng)治束縛了人類的發(fā)展時(shí)，“祛魅”誕生。本文認(rèn)為“祛魅”是特定歷史時(shí)期話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的一種手段，“祛魅”作為一種消解話語(yǔ)權(quán)的理論存在，其主要目的是打破宗教神權(quán)的統(tǒng)治，進(jìn)而發(fā)展社會(huì)科學(xué)，建立新的社會(huì)秩序。然而，社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類的精神困境并未得到解決。例如，人從哪里來(lái)，要到哪里去的終極思考始終困擾著人類。因此，“返魅”潮流復(fù)蘇。“返魅”是“部分恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”，使人對(duì)自然有一定的敬畏心理，建立一種和諧的人與自然的關(guān)系，而非人統(tǒng)治自然的霸權(quán)理念。
一 追溯精神家園――萬(wàn)物皆有靈
“我生長(zhǎng)在大興安嶺，受鄂倫春人‘萬(wàn)物皆有靈’論的影響，我把一花一草，一石一木，都看做是生命的伙伴”。這是桑克《作家遲子建訪談：在厚厚的泥巴后面》中的一段話，用“萬(wàn)物皆有靈”來(lái)解釋《額爾古納河右岸》的創(chuàng)作理念是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
《額爾古納河右岸》延續(xù)了遲子建多年來(lái)的寫(xiě)作意向――尋找精神家園，力求人與自然的和諧。為表達(dá)這個(gè)主題，感恩自然、一切皆有靈在這部小說(shuō)中同樣充沛。無(wú)論山川、林木在小說(shuō)中皆有神靈庇佑，瑪魯神、火神、山神，甚至較大的獵物熊等，鄂溫克人都懷有敬畏，特別是大型獵物一定要經(jīng)過(guò)祭祀才可以吃。在這片被神統(tǒng)治著的區(qū)域，古老的鄂溫克族過(guò)著漁獵的生活，以打獵、放養(yǎng)馴鹿為生，男人從事打獵，女人、小孩對(duì)獵物進(jìn)行處理、采摘野果、給馴鹿擠奶，然而鄂溫克人打獵不殺幼崽，燒火只燒失去生命力的樹(shù)木。他們的生活強(qiáng)調(diào)一種和諧的生活方式――人與動(dòng)物的和諧，人與自然的和諧――他們?cè)谏种猩畋３种鴮?duì)自然界神明的敬仰，保持了一種原始、樸素的泛神思想，因此對(duì)自然的索取存在一種感恩與敬畏，人、動(dòng)物對(duì)自然的索取均在自然界的承受范圍內(nèi)進(jìn)行，并沒(méi)有破壞自然界的生態(tài)平衡。
然而，文明叩開(kāi)鄂溫克族的大門，打破了這種原始的生存狀態(tài)――獵民們到山下的激流鄉(xiāng)過(guò)定居生活，睡在屋子里，而不是可以看到月亮、聽(tīng)到風(fēng)聲的希楞柱;馴鹿開(kāi)始圈養(yǎng)，而不是自由的尋找食物，它們開(kāi)始喪失了靈性;有病看醫(yī)生而不是祈求薩滿等，這是文明的侵入，“祛魅”思想的開(kāi)始。但奇怪的是，在屋子里睡覺(jué)使獵民患上了失眠癥;馴鹿開(kāi)始絕食;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也救治不了小達(dá)西夫婦的不孕不育。于是，鄂溫克人重新回歸山林、希楞柱、薩滿，“返魅”悄無(wú)聲息的進(jìn)行著，“祛魅”被“返魅”戰(zhàn)勝。
20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的興起，將新時(shí)期中國(guó)文學(xué)“返魅”推向新的高潮。在對(duì)“尋根文學(xué)”有著深遠(yuǎn)影響的《百年孤獨(dú)》中，這部小說(shuō)用“魔幻”替代“魅”，故事的情節(jié)發(fā)展是按照一個(gè)神秘羊皮卷的記載進(jìn)行的.，名字被重復(fù)使用，人的命運(yùn)具有重復(fù)性，最終馬孔多消失在工業(yè)文明入侵的時(shí)代。在《額爾古納河右岸》中，就有《百年孤獨(dú)》的影子，老達(dá)西死了，小達(dá)西誕生，小達(dá)西父母不孕不育，在小達(dá)西夫婦身上重演等。“返魅”在當(dāng)代文學(xué)中并不少見(jiàn)，韓少功《爸爸爸》將丙仔意象化，古老的陋習(xí)有著頑強(qiáng)的生命力，對(duì)傳統(tǒng)的批判性可見(jiàn)一斑。《額爾古納河右岸》則不同，他將一種古老的生活傳統(tǒng)寫(xiě)得唯美、恬靜，讓人覺(jué)得親近甚至向往，但作品中最難得的是鄂溫克人清醒地認(rèn)識(shí)到“世上哪有世外桃源呢!”體現(xiàn)了這個(gè)古老民族對(duì)生活的認(rèn)知與苦難的承受力。這種忍耐與神靈神圣不可侵犯有著很大關(guān)系，瀆神的人面臨著死亡的威脅。因此，馬糞包在吃熊的時(shí)候?qū)⑿艿墓穷^亂扔，骨頭會(huì)卡住他的喉嚨。保持對(duì)神的敬畏，才會(huì)懂得感恩，因此獲救后馬糞包將自己自宮以示懺悔。至此，“返魅”主題中靈魂有所敬畏在此得到了樹(shù)立，也解釋了人精神家園中神的重要性，揭示了人與自然和諧的主題。正如遲子建自己談到的，“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”
二 追問(wèn)終極問(wèn)題――對(duì)死亡的坦然
“祛魅”后的世界將人類的信仰打破，人的精神陷入了無(wú)限的虛空之中。漸漸的，人發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題――人將如何面對(duì)死亡?鄂溫克人在面臨死亡的時(shí)候，近乎于一種浪漫想象――風(fēng)葬，選擇四棵直角相對(duì)的大樹(shù)，砍了些木桿，擔(dān)在枝椏上，作為一張鋪。這樣“不用抬頭，就能看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮，小松鼠會(huì)抱著松塔，跳到她身上和她玩耍”，“人離開(kāi)了這個(gè)世界，是去了另一個(gè)世界了。那個(gè)世界比我們?cè)?jīng)生活過(guò)的世界要幸福”，這種美好的理解使人在面臨死亡時(shí)不會(huì)感覺(jué)到無(wú)望與恐懼，因?yàn)樗劳鍪橇硪粋�(gè)美好的開(kāi)始。《額爾古納河右岸》中將死亡化為一種美好的柔情、浪漫。這就是信仰的力量，也是“返魅”的力量。 遲子建在談到他的《偽滿洲國(guó)》的時(shí)候說(shuō)，薩滿能在跳神時(shí)讓病入膏肓的人起死回生等，大自然中有很多我們還未探知的奧秘，因此不能把薩滿的存在看成一種“虛妄”。而到了《額爾古納河右岸》中，遲子建把這種對(duì)于死亡坦然的態(tài)度描繪到了極致，“他們?cè)诿媾R著瘟疫、疾病、死亡中所體現(xiàn)的那種鎮(zhèn)定、從容和義無(wú)反顧，是這支以放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人身上最典型的特征。寫(xiě)他們的時(shí)候，想象肯定是蒼白的，因?yàn)閺奈艺莆盏馁Y料來(lái)看，他們本身的經(jīng)歷就是一段連著一段的傳奇。”
談到死亡，不能繞開(kāi)遲子建在丈夫去世后完成的一部長(zhǎng)篇《越過(guò)云層的晴朗》，這部小說(shuō)講述了“祛魅”后的社會(huì)，人們沒(méi)有信仰，社會(huì)變遷給各個(gè)人物命運(yùn)帶來(lái)的種種不測(cè)。沒(méi)有了敬畏，女兒出賣了父親，為了獲得救贖，她不斷地幫助不能生育、將死之人生孩子，以求維持一個(gè)家庭的存在，最終女孩死于難產(chǎn);醫(yī)生將自己隱藏于深山老林，給人做整形手術(shù)為生，但只是改變?nèi)说耐饷玻鵁o(wú)法拯救人的內(nèi)心，最終醫(yī)生被精神病人用槍殺死，沒(méi)人為其討回公道。“祛魅”后的世界，死亡是令人害怕恐懼的冷冰事情。
“祛魅”給人無(wú)畏的勇氣，卻也給人帶到更大的虛無(wú)，填補(bǔ)這種精神空虛就是“返魅”。因此，在《額爾古納河右岸》中，遲子建酣暢淋漓地抒寫(xiě)了“返魅”給人靈魂的依偎。靈魂有所依附，精神有所敬畏，人在面臨死亡會(huì)有一種平靜與歸宿感。伊芙琳在自己老去的時(shí)候，開(kāi)始吃花瓣為生，似乎是要蕩滌盡自己的污濁，她平靜地離開(kāi)了，沒(méi)有喧鬧與惆悵。生與死本身就是一種替代，老達(dá)西死了，小達(dá)西出生了;安道爾死了，安草兒繼續(xù)著安道爾的愚癡;馬伊堪死了，留下西班繼續(xù)陪著拉吉米等，這一系列的生與死構(gòu)成了平衡關(guān)系，即生即死，同樣也是自然規(guī)律的和諧狀態(tài)。
三 “返魅”文學(xué)與“祛魅”世界――對(duì)和諧理念的建構(gòu)
“祛魅”與“返魅”最大的爭(zhēng)議是建立何種社會(huì)理念。“祛魅”是伴隨著啟蒙主義應(yīng)運(yùn)而生的，他誕生的背景是需要建立新的社會(huì)秩序，打破舊有的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，與教會(huì)、統(tǒng)治者爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，“祛魅”對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展提供了精神的依據(jù)。當(dāng)科技發(fā)達(dá)到一定程度的時(shí)候，依然有很多未知的領(lǐng)域是自然科學(xué)無(wú)法解釋的。膨脹的物質(zhì)欲望將人的靈魂陷入了極度的自我膨脹之中，如何解決精神危機(jī)?“返魅”成為了首選。因此，在《額爾古納河右岸》中遲子建構(gòu)建出了一幅美輪美奐的和諧生態(tài)圖景，這并非是她一時(shí)興起。這部作品 “始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格。”遲子建認(rèn)為寫(xiě)作“要愛(ài)自己腳下的土地，要一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘它，感受它的溫度，體味它的博大，這樣，你就有了‘根’”。遲子建的 “根”正是基于建立一種和諧的、不隨波逐流的社會(huì)理念，這種理念作為一股清晰的力量，充斥著中國(guó)文壇上的主流話語(yǔ)。遲子建筆下恬靜的故鄉(xiāng)，展現(xiàn)著另一股北國(guó)冰封的景象。那里的人們，仿佛生活在童話世界中，用浪漫的視覺(jué)來(lái)觀察這個(gè)寒冷的世界。她筆端流淌的不僅僅是北方獨(dú)有的風(fēng)光，更是在曠野的東北，一個(gè)地域下的人類的生活狀態(tài)，以及這種適合地域性的人與自然的和諧。
新中國(guó)成立以來(lái)，盡管面臨著“祛魅”的意識(shí)形態(tài)氛圍，一個(gè)個(gè)“神”被科技之劍摧毀，被工業(yè)文明取代。然而，無(wú)論是九寨溝的神奇風(fēng)光，還是神農(nóng)架的野人傳說(shuō)，亦或者沈從文故居的湘北風(fēng)光，擁擠的人流彰顯“魅”的魅力。對(duì)于神秘，原始風(fēng)貌、異域情調(diào)的社會(huì)形態(tài)的偏好，對(duì)于“返魅”的追求仍然構(gòu)成了文學(xué)的一個(gè)重要主題。
面對(duì)當(dāng)前的大千世界，在帶給人們更大滿足的同時(shí)又帶來(lái)了更大的物質(zhì)與精神的空虛，這個(gè)“得”與“失”的循環(huán)，構(gòu)建了“祛魅”與“返魅”的邏輯，在這個(gè)邏輯中，遲子建在“生”與“死”、“知”與“未知”、“放縱”與“敬畏”中，揭示了人與自然的和諧狀態(tài)。人類在“祛魅”中，欲望無(wú)限膨脹、無(wú)休止索取，正是造成生態(tài)危機(jī)的重要因素，而帶有敬畏的“返魅”，適當(dāng)、合理的生活理念，有助于現(xiàn)代人走出物質(zhì)圈，進(jìn)入更高層次的生存發(fā)展層次。正如遲子建自己所說(shuō)：“我向往‘天人合一’的生活方式，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦场！?/p>
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右溪記的閱讀答案11-19