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《赤壁賦》問題探究與思路
赤壁賦是指北宋文學家蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》中的《前赤壁賦》，是中國古代文學史上的名篇，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉而獲得超越、升華的復雜過程。以下是小編為您整理的《赤壁賦》問題探究與思路，歡迎閱讀!
問題探究
對于這篇課文，我們可以提出兩個問題繼續(xù)深入探討：
第一個問題：關于《赤壁賦》的主題。多數(shù)人認為，這篇賦寫的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通過景物描寫和主客對答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時也顯示出作者自我解脫的曠達胸襟。
但是，這樣的解讀有點隔靴搔癢，未必深入作者內(nèi)心。蘇東坡于元豐五年作《赤壁賦》;六年，友人傅堯俞(欽之)派人前來向他索求近稿，遂書《赤壁賦》以寄之，同時寫了一段附言囑咐說：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使來，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”
從這個附言中可以看出，蘇軾寫完《赤壁賦》，“未嘗輕以示人”，就是不曾輕易給別人看，欽之派人來索取他的新作，因為是信得過的朋友，才親自手書“以寄”。奇怪的是，他還要求朋友“深藏之不出”，不能給別人傳閱，這是為什么呢?如果只是一般的游記，一般的抒情，為什么不敢“示人”?推敲這則附言不難發(fā)現(xiàn)，秘密就在那“多難畏事”四個字里。原來東坡害怕此文一出，就會生出事端，招災惹難，再次蒙受烏臺詩案之類的文字獄。由此可見，在這篇文章里蘇東坡自有他不可輕易告人的隱秘。
請你再細細推敲《赤壁賦》，能夠從字里行間中窺探出蘇東坡內(nèi)心的隱秘嗎?
第二個問題：關于蘇東坡在《赤壁賦》里表露出來的人生觀。有這么一幅贊頌蘇東坡的對聯(lián)：“儒道佛三教揚精粹，政德文千載樹楷模。”這對聯(lián)說明在蘇軾的世界觀里融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空圖等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養(yǎng)其壽”，三者互不相妨而成一心。宋代理學就以“月映萬川”(朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。”)的看法，使儒家與佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢看，是三家融合，從其內(nèi)部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現(xiàn)實的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結構內(nèi)容是極其豐富的，要戰(zhàn)勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰(zhàn)勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現(xiàn)在他的詩文之中。明白這一點，對于深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結合課文作些具體探討。
探究思路
第一個問題：蘇東坡在《赤壁賦》中的隱秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。
在楚辭和《離騷》等古典詩詞中，常常以美人喻君王，以蘭蕙比喻賢才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之賢能，以“求女”比喻可以通于君側，以“眾女”比喻朝廷結黨營私的人物。
《赤壁賦》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”句，“渺渺兮予懷”，“桂棹兮蘭槳”與《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂棟兮蘭?”等相似，所以，它的意境與《離騷》有相通之處，蘇軾在歌中實際是以屈子自況，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮蘭槳”喻自己卓越的才能，“擊空明兮溯流光”喻自己身處逆境，懷才不遇，“渺渺兮予懷”寫自己被朝廷棄用以后惆悵失意的心情，“望美人兮天一方”，寫自己雖然渴望回到朝廷立業(yè)建功，但貶謫黃州，遠離君王，請纓無路，報國無門。這首自歌寫出了蘇軾忠君報國之殷切，更寫出了“忠不見用”后的哀怨。司馬遷說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”蘇軾的境遇和屈平相似，他的心態(tài)也和屈平相似。所以，這一篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他借以發(fā)泄內(nèi)心的牢騷。
有人說，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，蘇軾對功名利祿不是別無他求嗎?“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，蘇軾不是面對現(xiàn)實心態(tài)坦然嗎?其實，這只是蘇軾的自我寬慰，或者說是自我麻醉。文章在最后寫道：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”看起來是“喜”，實際上是“悲”，看起來超然物外，忘懷得失，實際上借這種醉生夢死的病態(tài)寄寓著對現(xiàn)實的深沉不滿。因此，在文字獄滿天飛的北宋王朝，作者怎敢把它拿出來“示人”?
第二個問題：古代中國文人心中有兩種宗教，一個儒教，一個道教，后來又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖 高中地理，就是他們的理想;佛道主張出世，追求無差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當官時用的，佛道教是失敗被貶時用的。蘇軾骨子里是儒教，在《前赤壁賦》里，心里掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒有忘記心中的美人，那個并不一定很圣明的國君。在中國封建社會的知識分子心里，君就是國，不忘君，就是不忘國。由此可見，蘇軾時時不忘儒家“兼濟天下”的追求。
然而當想到自己功業(yè)未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種時候，道家的尋仙訪道的思想又涌上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。
在佛家的思想里，人的命運是早就安排好的，在失意之時，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”一切順從命運的安排，而這時只有“江上之清風，山間之明月”，才是“取之無禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時就將所有的情感都寄于山水之中，去體會生命中的頓悟。
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”蘇軾在這里說明的是莊子相對論的觀點，?子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”而“物與我皆無盡也”，則是佛家因果輪回的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無盡”。“我”怎么能“無盡”呢?佛家認為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那么長江和月亮又有什么值得羨慕的呢?生命又怎么會是短暫的呢?今生功業(yè)未成，還有來生。所以就沒必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷，不如趁現(xiàn)在(今生)清閑無事，好好享受一下明月和清風。一想到這里，作者的心情自然就曠達了，因為佛家的思想使他解決了一個困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恒?由此看來，從苦悶到曠達，這個思想的轉變也滲透了佛家的輪回思想。
赤壁賦賞析
赤壁賦分為四個部分。全文以主客問答的形式，在“河上的微風”和“山中的明月”下，以“風與月”為主題，以“山水”為線索，寫下風景，展開討論。最后的解釋是我們?nèi)绾螒獙Σ粩嘧兓拿餍呛褪挛铮蝗绾纹届o而開放地度過短暫的一生。
一般來說，第一段是對場景的描述，說明了撰寫本文的時間、地點和環(huán)境。想象一下遼闊的長江，有一條孤舟，悠閑地乘風而行。不久，一輪明月從東山升起，明亮的白色月光照亮了黑暗的河流。船上有兩個人站在船頭，在風中喝酒。當他們高興的時候，他們可以背誦《詩經(jīng)》中描寫月亮升起的句子。這一幕是否讓你感到快樂，并在不知不覺中被作者帶入了這個情境？
我們常說喝酒令人愉快。酒能使人快樂。俗話說:"；很難告訴你悠閑會面的美妙之處喝過同樣飲料的朋友可能更了解蘇軾當時的心態(tài)。于是，他們在船舷上高興地喝著酒，大聲地唱著歌。第二段從風景轉到討論。與一般議論文不同的是，蘇軾一方面巧妙地在邏輯上拋出論題，另一方面又根據(jù)提出的問題形成了一種思辨性的討論。這種寫作方式將嚴肅的問題轉化為包羅萬象的談話。當我們以后再讀這篇文章時，我們不會感到無聊，而是會把我們的思想傳播到談話材料上，思考我的答案。
赤壁有人。很難不去想那場壯麗的戰(zhàn)爭。我們不在乎蘇軾訪問的赤壁是否是一個古老的戰(zhàn)場。對宋朝的蘇軾來說，公元208年的赤壁之戰(zhàn)是800多年前發(fā)生的歷史事件。這樣，您可能沒有任何特定的概念。讓我們改變想法。明朝建立于我們現(xiàn)在生活的20xx年之后的xx年。因此，可以說宋朝的蘇軾看到了三國赤壁之戰(zhàn)，這比我們現(xiàn)在看到的明朝的建立還要遙遠。
比蘇軾早二三百年的唐代張若旭在《春江花月之夜》一文中說：；一代又一代的生命是無限的，河流和月亮只是年復一年的相似“當時在赤壁的蘇軾也有這樣的心情。這就是為什么他問：“為什么”因為800多年前曹孟德就在那里ī酒在河邊，舒奧格雷夫寫詩"但是現(xiàn)在，只有一輪明月和一艘孤獨的船，船上有兩個人喝酒聊天。
客人這樣回答：“我不知道；這是一生的英雄，現(xiàn)在在哪里呢“像曹夢德這樣在世界上生活了很長時間的人，現(xiàn)在又回到了塵世，更不用說我們兩個無名的人了？”莊子的“自由旅行”“說到小年和大年，對于宇宙來說，我們的生命太短了，就像水中的一只蜉蝣，大海中的一滴水。你看，即使曹操消失了，流動的長江仍然是無盡的。月亮仍然懸在頭頂上。你怎么敢活得比天地還長呢？
從第二段末尾開始，對全文的討論進入了一個深刻的“變化與不變”。在第二段中，客人拋出了他的觀點，即生命短暫，轉瞬即逝。我們不能在永恒的天、地、山之間留下任何東西。這樣的哀嘆令人心酸。在第三段中，蘇軾擴展了自己的觀點，提出了另一種具有相對主義和辯證法的觀點，即：；如果你從改變它的人的角度來看它，那么天堂和地球一次（z）ēNG）如果你不能從它不變的角度在瞬間看它，“既然你說時間已過，生活匆匆忙忙，為什么我們要把它與天、地、山相比呢？”
從另一方面來說，這條河是無窮無盡的。可以說它一直在流動，這是一個絕對的運動，但也可以認為它總是在那里，這是相對靜止的。如果你從絕對運動的角度看問題，沒有什么會在一瞬間保持不變。正如古希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus）所說的那樣，“一個人不能兩次踏入同一條河。但如果你從一個相對靜態(tài)的角度來看，至少在我們生活的每一刻，我們都與天地萬物同在，因此沒有必要為生命的短暫而悲傷。
關于“變化與不變性”的爭論一直是國內(nèi)外哲學家們討論的共同話題。在這部赤壁賦中，蘇軾不僅談到了我們?nèi)绾螒獙Σ粩嘧兓拿餍呛褪挛颮dquo，這進一步回答了在他看來，沒有必要浪費時間和精力去擔心我們是否能活在和天堂一樣的年代，成為不朽的人。相反，我們應該活在當下。
因為不朽的錯覺，但這是貪婪。我們都知道，秦始皇想長生不老，吃藥找仙島，因為他貪圖自己手中的至高無上的皇權。一旦人們有了貪婪，他們就會擔心得失。蘇軾告訴我們，世界上的一切都像河面上的微風，山上的月亮。只要你聽到和看到它們，它們就是你的。你為什么要自己拿呢？
蘇軾的觀點與莊子的“無依無靠，逍遙自在”的觀點非常相似。佛語說：放下屠刀，成佛。事實上，這意味著打破我們心中的困擾。莊子主張只有“無所依靠”，才能真正做到無憂無慮。蘇軾也說過，你不必執(zhí)著于永恒或短暫，獲得或失去。只要你心胸開闊，心胸開闊，心平氣和，專注于當下，你的胸膛里就會有清風明月。用現(xiàn)在流行的話來說，你是一個內(nèi)心有大海的人。
文章的對話部分非常精彩。后人也相信所謂的“客”是蘇軾心中的另一個自我。整篇文章都是以與他人交談為借口，說出內(nèi)心的兩種觀點。不管是什么，我們讀者都享受到了精神食糧。讀完全文，你能更好地理解蘇軾的魅力嗎？您是否對他的寫作風格有更深刻的感受；做你應該做的事，并且以“不超過”結束？
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