社會學(xué)視野下畢摩社會資本簡述論文
一、彝族傳統(tǒng)社會關(guān)系的構(gòu)建
在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，“家支”仍舊是彝族社會的關(guān)系模式，是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會團(tuán)體。在整個彝族傳統(tǒng)社會中，據(jù)記載有茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個等級之分，茲莫作為政治地位最高的統(tǒng)治者，曲諾是奴隸主階級，曲諾相當(dāng)于保護(hù)名，不具有奴隸的性質(zhì)，卻與奴隸主存在依附關(guān)系，阿加、呷西則是奴隸階級。在一個社會階層劃分明確，社會角色及社會規(guī)范清晰的傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，一句彝族諺語“德古知識上百，茲莫知識上千，畢摩知識無數(shù)計；土司到來畢摩不起身，畢摩起身土司反常態(tài)”就可窺探出畢摩的特殊社會地位。在《原始的宗教》中，列維斯特勞斯引用原住民思想家透辟的觀察說“一切神圣的事物必須有他們的地方”，這個觀察主張地點(diǎn)的位置并不是任何地方，而是個別的每一個場合的嚴(yán)格而又正確的地點(diǎn)，只有在此處才能體現(xiàn)出他們的特點(diǎn)，具有“神圣”的效應(yīng)。法國社會學(xué)家布迪厄?qū)鲇蚨x為現(xiàn)代社會世界高度分化后產(chǎn)生出來的一個小社會，畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中相對獨(dú)立的特殊社會關(guān)系，在特定的社會類型中形成了獨(dú)立性“場域”，畢摩特有的祭祀儀式成為“符號”，成為交互“工具”存在于彝族社會關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，成為一個客觀存在的實(shí)在體，在自身這一主體范圍及神職職能所能觸及的社會關(guān)系網(wǎng)內(nèi)，構(gòu)建著一個復(fù)雜的社會關(guān)系。畢摩的特殊社會屬性揭示著其擁有：與神鬼祖先，與神職儀式主人，畢摩與畢摩之間的三重社會關(guān)系。［３］
二、“畢摩”資本與彝族社會建構(gòu)
（一）畢摩的社會資本
法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄（Ｐｉｅｒｒｅ Ｂｏｕｒ－ｄｉｅｕ，１９３０－２００２），在１９８０年出版的《社會科學(xué)研究》中首次提出“社會資本”概念，將其界定為“實(shí)際或潛在的資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”，并從實(shí)踐領(lǐng)域出發(fā)認(rèn)為“每一種資本都有自己的符號形式亦為‘象征資本’”。［４］弗朗西斯福山（Ｆｕｋｕｙａｍａ，１９９６）認(rèn)為社會資本體現(xiàn)于社會里的凝聚力，表現(xiàn)為信任，他認(rèn)為社會資本處于核心地位的信任，起源于宗教、傳統(tǒng)倫理等現(xiàn)象，這種公共的信心既可以不斷積累又可以投資于未來。在《信任———社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》中，將社會或群體成員之間的信任普及程度視為一種社會資本。哈皮特和戈沙爾將社會資本劃分為：①結(jié)構(gòu)維度，又稱為結(jié)構(gòu)性嵌入，指行動者之間聯(lián)系的整體模式，該維度強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的非人格化一面，分析重點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系存在與否、聯(lián)系的強(qiáng)度、網(wǎng)絡(luò)的密度、中心與邊緣、連接性等。②關(guān)系維度，稱為關(guān)系性嵌入，通過創(chuàng)造關(guān)系或由關(guān)系獲得的資產(chǎn)，包括信任和可信任、規(guī)范與懲罰、義務(wù)與期望以及可辨識的身份，該維度強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人格化的一面，即與社會聯(lián)系的行動者有關(guān)，表現(xiàn)為具體的、進(jìn)行中的人際關(guān)系，是行動者在互動過程中建立的具體關(guān)系。③認(rèn)知維度，是指提供不同主題間共同理解表達(dá)，解釋與意義系統(tǒng)的那些資源，如語言、符號和文化習(xí)慣的三重屬性。而社會資本建構(gòu)了社會結(jié)構(gòu)，為個體行為提供了必要的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會資本的不斷再生。［５］畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會的精神信仰，在嚴(yán)格信奉“畢摩神”同時也遵循著一套完善的祭祀儀式，在作“畢”社會活動中，這種極具人性的信仰行為，使這些具有精神意義的宗教信仰在一個嚴(yán)格而又正確的活動地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了時空性的神圣轉(zhuǎn)化，并在這個社會場域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一系列的社會行為。畢摩作為彝族社會結(jié)構(gòu)中的特殊階層，以其特有的社會交互行為，成為彝族社會結(jié)構(gòu)中實(shí)體性存在，通過畢摩信仰的神圣時間和空間，實(shí)現(xiàn)了作“畢”主體與祖靈信仰的互動，以畢摩為中心，彝族社會為邊緣界限的時空社會中被建構(gòu)起來，在這其中被彝族社會群體性認(rèn)知且認(rèn)同的信仰，是具有特定語言、符號及習(xí)慣的神圣儀式，作“畢”主體可按照需求進(jìn)行祭祀儀式，呈現(xiàn)出一種理性化選擇的模式，至此實(shí)現(xiàn)了畢摩社會行為的表現(xiàn)與實(shí)踐的社會關(guān)系的整合。
（二）畢摩在彝族社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的“嵌入”
“嵌入”概念源于卡爾波蘭尼的《Ｔｈｅ ＧｒｅａｔＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ》。“嵌入”原本指一個系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)另一個系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象。卡爾波蘭尼提出“經(jīng)濟(jì)的社會嵌入”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動是一個制度化的社會過程。格蘭諾維特在１９７３年的《弱關(guān)系的力量》、１９７４年的《謀職》以及１９７６年的《網(wǎng)絡(luò)抽樣：初步準(zhǔn)備工作》中強(qiáng)調(diào)：人必定存在非經(jīng)濟(jì)理性的行為動機(jī)。人的地位、權(quán)力和社會性的實(shí)現(xiàn)都離不開社會網(wǎng)絡(luò)，所有的行動都只有被放大到社會背景下方能實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的交易行為是被置于一定的社會結(jié)構(gòu)中影響交易的方式和結(jié)果，是以經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會網(wǎng)絡(luò)為核心的理論。畢摩作為一個獨(dú)立化的社會階層，在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中是具有清晰、明確社會界定的，其成員的資格和身份要經(jīng)過神靈、社會、畢摩三方認(rèn)可，不存在選擇與被選擇，是由歷史、由具有畢摩“血統(tǒng)”且具有獨(dú)有社會規(guī)則所共同決定。據(jù)記載，在涼山彝族傳統(tǒng)社會中，畢摩沿襲仍舊持續(xù)著“家支傳承”的社會結(jié)構(gòu)，分為“畢摩、畢茲、畢惹”三等級，畢摩不論是學(xué)畢、行畢、游畢、分畢都承襲著一套嚴(yán)格的組織系統(tǒng)，畢摩世家按照代代相傳、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的原則，在一個家族一個支系內(nèi)部實(shí)行封閉式傳承，由于彝族社會長期以來沒有嚴(yán)格意義上的政權(quán)組織形式，不存在官方文書管理機(jī)構(gòu)，其文獻(xiàn)都靠畢摩自行整理保存。畢摩的傳承形成了以家傳世襲、旁系傳承和自行作畢為輔的多層次結(jié)構(gòu)，是由特定的行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和社會因素綜合體現(xiàn)，在沿襲著以血緣為傳承強(qiáng)關(guān)系的同時，畢摩游走于傳統(tǒng)彝族社會的貴族、奴隸主、奴隸階層時成為不同社會階層的紐帶，其間所形成的弱關(guān)系成為自身獲取社會資本的條件，也充當(dāng)跨越社會結(jié)構(gòu)與階層界限去獲取信息的橋梁，畢摩內(nèi)的不同階層在不同的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)流動，傳遞著信息，也創(chuàng)建和整合著整個彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的流動。１．結(jié)構(gòu)性嵌入畢摩作為彝族文化“智慧”的代表，文化精髓的傳承受到當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，并沒有形成多樣化、統(tǒng)一化的傳播模式，僅依靠其豐富的'社會感知，運(yùn)用宗教文字、獨(dú)特的祭祀儀式和宗教教義編織完善傳承體系。通過依靠規(guī)則、儀式程序和先例建立起來的社會地位和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是相對客觀且可見的社會事實(shí)，以外在化的祭祀活動、行為交互到內(nèi)在化的精神領(lǐng)域的承托與記載，都是畢摩與彝族社會群體共同意識下行為表現(xiàn)的社會整合。２．認(rèn)知性嵌入從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，無論是否將利益作為其社會活動的最終目的，當(dāng)其社會行為以物物或貨幣交互關(guān)系呈現(xiàn)出社會活動時，社會資本的流動便伴隨著社會關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，畢摩的宗教活動實(shí)現(xiàn)了畢摩祭祀社會行為職業(yè)化的轉(zhuǎn)換，畢摩執(zhí)行著溝通神、鬼、祖靈的職責(zé)，主祭祀群體獲取的則是生活、未來的尋覓和對現(xiàn)實(shí)生活不安、顧慮的心理慰藉。至此畢摩與作‘畢’主體實(shí)質(zhì)是依據(jù)各自不同的行為目的，實(shí)現(xiàn)了社會資本的交換，只是體現(xiàn)成為了表征性資本和實(shí)體性資本兩種形式而已。在畢摩作“畢”與主祭祀人選擇祭祀方式的過程中，畢摩以自身的社會資本與主祭祀人之間構(gòu)建了彝族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，畢摩與彝族群體達(dá)成的互惠認(rèn)同———“社會信任”，能夠更為全面的詮釋這一社會現(xiàn)象。馬克格蘭諾維特的嵌入性網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的核心就是“信任”，即指出“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的交換行為的基礎(chǔ)是雙方建立一定的程度相互信任”，在作“畢”的資本互換的過程中，“信任”直接描述了畢摩與祭祀群體間的社會關(guān)系，主祭祀群體期待畢摩作“畢”帶來的祛禍納福，逢兇化吉的效應(yīng)同時，畢摩獲取的經(jīng)濟(jì)回報成為可認(rèn)同性的關(guān)系性嵌入的表現(xiàn)，這種可認(rèn)知性的關(guān)系性社會資本，是在共同的規(guī)范即社會價值觀、態(tài)度和信仰中反映出的。３．信仰的嵌入涂爾干認(rèn)為，宗教是一套與神圣事物相關(guān)的有關(guān)信仰和儀式活動，宗教被譽(yù)為“精神經(jīng)濟(jì)”，本身包含著“儀式、情感、信念和理性化”四個外在因素，而畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的神職人員，建構(gòu)了人人之外的人神社會關(guān)系。這種具有宗教色彩的社會資本，在基于血緣之上的強(qiáng)關(guān)系促進(jìn)了整個彝族社會的認(rèn)同，某種程度上成為整個社會宗教信仰的取向或推力，體現(xiàn)的是信仰下強(qiáng)弱社會關(guān)系的整合，也是整個社會結(jié)構(gòu)人際和情感的依附現(xiàn)象。畢摩良好的職業(yè)形象和聲譽(yù)，離不開其嚴(yán)格恪守的傳承制度，更因?yàn)槠浯碇环N社會“平等”的理念，即使在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中有高低社會等級、貧富之別，畢摩作為德高望重的階層在祭祀時必須平等待人。至此作為嵌入于彝族社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的特殊化社會事實(shí)———畢摩，因信仰擴(kuò)大了其社會資本的來源，也規(guī)范著宗教行為的發(fā)生與發(fā)展。
三、嵌入性理論視野下的畢摩社會關(guān)系
在彝族傳統(tǒng)社會中畢摩的社會行為實(shí)質(zhì)體現(xiàn)著一種“動態(tài)”關(guān)系互動模式，畢摩離開了其特定的地緣環(huán)境和神圣時間，也無法傳承出特殊化的社會行為。布迪厄的《區(qū)隔———品味判斷的社會批判》中強(qiáng)調(diào)了文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，受到階級、地位的決定性影響，不同的文化資本決定了不同階層的品味。布迪厄強(qiáng)調(diào)的“信仰區(qū)隔”，不同的信仰其實(shí)也能夠形成不同的社會地位，即使一個人具有自己所選擇的信仰和信仰方式，但是信仰也只能夠通過其手中的權(quán)力表達(dá)與實(shí)踐。實(shí)際上畢摩所依附的生存環(huán)境就是其不斷嵌入、不斷博弈的過程與結(jié)果，畢摩通過一種認(rèn)同與皈依，通過其擁有的文化資本，不斷在社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行建構(gòu)和定位。安東尼吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》指出：“一種社會定需要在某個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中指定一個人的確切‘身份’，這一身份成為某種類別并伴隨著規(guī)范約束，也蘊(yùn)含著特定的職權(quán)與責(zé)任，被賦予該身份的行動者充分利用或執(zhí)行這些東西，構(gòu)成了與此社會位置相關(guān)聯(lián)的角色規(guī)定。”畢摩這一極具宗教色彩的社會行為，在跨越現(xiàn)實(shí)與世俗后，以神圣的姿態(tài)成為彝族群體中實(shí)質(zhì)的“關(guān)系存在”，它應(yīng)該是理性化的進(jìn)程，同時嵌入于彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之中，而畢摩個體社會關(guān)系的豐厚，所能獲取的神倫關(guān)系、神圣資源也會變化，畢摩的生活方式、階級地位和經(jīng)濟(jì)模式等社會資本都在不斷嵌入中伴隨著畢摩社會屬性的確立而深化，人人與人神的互動與契合，更強(qiáng)調(diào)出畢摩社會行為的特殊化互動模式，如果將彝族社會結(jié)構(gòu)作為背景，畢摩在其“關(guān)系”內(nèi)便實(shí)現(xiàn)了社會資源的分配與界定，也促成了其“關(guān)系與資本”的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。至此，從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度去考察極具宗教色彩的畢摩社會行為，不僅反映的是彝族傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)和上層建筑的關(guān)系，更應(yīng)該探尋一種根源于彝族社會結(jié)構(gòu)中的精神文化的影響，這對理解現(xiàn)代化的彝族社會結(jié)構(gòu)是具有重要研究意義的。
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