休謨情感主義倫理學(xué)思想研究論文
一、休謨情感主義倫理學(xué)思想的理論追溯
歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的研究方向，主要集中在對人性的探析上，不論是倫理學(xué)還是哲學(xué)，都想從對神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯浚貏e是在倫理學(xué)領(lǐng)域。近代，霍布斯首先提出倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)是對人性的研究。他認(rèn)為“道德哲學(xué)就是研究人類相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)”[1]，因此他從人性的自私為立足點，提出人生存的首要目的是實現(xiàn)自我的保存，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套的利己主義的倫理學(xué)思想體系。他認(rèn)為人性雖然是自愛的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導(dǎo)下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規(guī)則，禁止人們?nèi)プ鲇泻τ谧约荷氖虑椋钊巳ケＨＫ倪@種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關(guān)于人性討論的問題，對情感主義倫理學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要意義。
情感主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了以道德感理論為基礎(chǔ)的情感主義倫理學(xué)體系，認(rèn)為人何以有德這個問題應(yīng)歸結(jié)為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認(rèn)為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關(guān)系問題。哈奇森系統(tǒng)化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內(nèi)感官——道德感。因此，哈奇森首先對人的知覺進行了明確的區(qū)分，提出人心中的一切觀念，都來自于感覺和反省。而人的知覺分為兩種，一種是對物質(zhì)利益的知覺，一種是對善惡美丑的知覺。他認(rèn)為這兩種知覺之間的區(qū)分，對人而言是自然的，根據(jù)自身的體認(rèn)就可明了。因為對物質(zhì)利益的知覺引起了人對物的占有欲望，而對善惡美丑的知覺則直接引起人們的快感和惡感。所以他說道德上的善、惡的感覺對人而言也是自然的。巴特勒則主張對倫理學(xué)問題的探討不能僅僅止于對動機的討論，而必須涉及人的實踐行為。巴特勒總結(jié)了過去兩種研究倫理學(xué)問題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結(jié)構(gòu)出發(fā)來探討問題。他從道德實踐的角度，認(rèn)為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對立。因為道德必須體現(xiàn)為行為和實踐，因此就必須處理和事物之間的關(guān)系。他認(rèn)為道德不能僅僅是內(nèi)心當(dāng)中的東西，道德必須注重效果。因此，他認(rèn)為在這個意義上理性主義和經(jīng)驗主義的方法都指向一個共同的目標(biāo)，那就是實踐。
二、休謨情感主義倫理學(xué)思想的基本內(nèi)容
休謨的倫理學(xué)思想，是他哲學(xué)思想重要的組成部分，包含著豐富的內(nèi)容，具體說來主要包含人性與道德基礎(chǔ)、情感與道德區(qū)別、德性與道德評價三個方面的內(nèi)容。
（一）人性與道德基礎(chǔ)
休謨的倫理學(xué)思想的主旨在于，用觀察和實驗的方法，尋找道德的一般原則，來描述和解釋道德現(xiàn)象。休謨的倫理學(xué)是以人性論為基礎(chǔ)的，這種人性的來源無法言說，但是，人性的基本原則、特征及表現(xiàn)，卻可以為人們解釋和理解道德現(xiàn)象提供最有力、最直接的根據(jù)。休謨在《人性論》中認(rèn)為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感。”[2]這一共通的情感，使得人們關(guān)于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對人的品質(zhì)進行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實踐性功能的，它可以推動人們?nèi)プ稣x之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來作為道德的基礎(chǔ)。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。
在休謨看來，人們道德判斷的依據(jù)源于人性中的贊許或譴責(zé)的情感，即源于人們內(nèi)心的快樂與不快樂的情感，當(dāng)然也不能忽視了人們行為的動機。之所以說人性是道德基礎(chǔ)，另外一點還表現(xiàn)在自然之德和人為之德中。任何時代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節(jié)儉、父母之愛等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠實、正義等都是在處理與他人關(guān)系的長期社會歷史過程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，國家政策、社會輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
（二）情感與道德區(qū)別
休謨的倫理學(xué)思想是以人性論為基礎(chǔ)的，因此在德與惡的來源問題上，他不是從外在的客觀因素出發(fā)，而是從人性中來尋找道德區(qū)別的來源。通過系統(tǒng)的論證，他最終得出一個結(jié)論：道德區(qū)別并不是來源于人的理性，而是來源于人自身的道德感。德與惡不是人們對某種品質(zhì)、行為是否和道德規(guī)則一致的理性判斷，而是來源于人們內(nèi)心贊許和譴責(zé)的情感。“情感”與“理性”，在休謨的思想中是相對應(yīng)的一對范疇。他認(rèn)為人的理性能力與價值判斷無關(guān)，僅限于演繹科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺等因素。理性只能是發(fā)現(xiàn)觀念之間的關(guān)系和實際存在的事實，在這個范圍之內(nèi)，理性是可以修正情感的。一旦超出這個范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說，“情感只有在伴有某種判斷或意見的范圍內(nèi)，才能違反理性”[3]，在一個具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時也指導(dǎo)直接驅(qū)動行為的激情。
通過理清情感和理性在道德區(qū)別中的不同作用，休謨判定人們對德與惡的判斷，并不是來自于人的理性，而是來自人的道德感。休謨在《人性論》中指出，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因為人們常常把平靜的道德情感歸之于理性。”[4]休謨認(rèn)為，道德感應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，即人的道德感覺能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂過渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危赖碌哪康膭t是要對善惡做出判斷，從而通過善與惡的判斷來驅(qū)使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認(rèn)為道德來源于人的道德感，德與惡是判斷者內(nèi)心的情感反應(yīng)，道德區(qū)分完全取決于評價者自身的情感和態(tài)度。
（三）德性與道德評價
德性是休謨倫理學(xué)中很重要的范疇之一。休謨用德性來表示行為者的品質(zhì)與旁觀者的情感反應(yīng)。情感主義所強調(diào)的.德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)的，而道德評價是根據(jù)行為者的動機作為依據(jù)的。而且我們還可以借助于動機來斷定某一個行為的責(zé)任，以及行為者的德與惡。也就是說在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個行為，同時也應(yīng)該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關(guān)于這一點休謨在《人性論》中是這樣論述的，“在我們關(guān)于道德起源的探討中，我倆絕不應(yīng)該考究任何一個單獨的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格。”[5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對旁觀者有影響，旁觀者便會產(chǎn)生贊許或譴責(zé)的情感。這三者的相互關(guān)系只有在社會關(guān)系中才能存在。通過對三者的表現(xiàn)，休謨將德性概念規(guī)定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現(xiàn)在旁觀者的情感反應(yīng)。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標(biāo)準(zhǔn)的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數(shù)情況中，二者是一致的，但偶爾也會相互矛盾。
休謨認(rèn)為一個行為必然與行為主體的動機有著聯(lián)系，因此休謨在善與惡的道德評價中，十分強調(diào)動機的影響。休謨的動機論是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。一般認(rèn)為道德行為出于兩種動機，即關(guān)愛他人的美德動機與期求利益的義務(wù)動機。與之相對應(yīng)，道德判斷的對象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩(wěn)定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。
三、休謨情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位
縱觀西方倫理思想的發(fā)展過程，休謨的情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位不容忽視。休謨強調(diào)人為之德，從而削弱了傳統(tǒng)德性倫理學(xué)中德性地位的至上性。倫理學(xué)在古希臘亞里士多德時期，才開始成為一門正式的學(xué)科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸福看成最高的目的。其認(rèn)為人類的活動是各種各樣的，每個活動的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個體目的的善是為了達到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標(biāo)，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學(xué)的目的就是是人的品質(zhì)高尚，從而成為一個有德性的人。但是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個人與社會之間的利益沖突日益嚴(yán)重，光靠傳統(tǒng)的德性已經(jīng)無法化解現(xiàn)實社會的矛盾。休謨通過對人為之德的肯定，削弱了傳統(tǒng)倫理學(xué)的德性根基，從而為規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)提供了一個時機。應(yīng)該注意的是他并沒有把所有的道德價值皆歸結(jié)于功利的規(guī)則。對于規(guī)則的遵守，休謨認(rèn)為這主要依賴主體的德性。在任何時候，人道和仁愛都可以激發(fā)人的贊許情感。因此，從這個意義上說，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學(xué)的純粹性，而并沒有顛覆德性倫理學(xué)。
其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。修模并不是道德情感論的創(chuàng)始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻。他從人的自然本性出發(fā)，構(gòu)建了情感論倫理學(xué)體系。他認(rèn)為道德善惡的來源并不是理性，而是人內(nèi)在的道德感，這是道德情感論者區(qū)別于理性主義者和經(jīng)驗主義者的根本。除此之外，休謨還在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，對道德情感的發(fā)生機制做出了解釋。從而指出人們區(qū)分善與惡，不是抽象觀念的結(jié)果，而是來自人內(nèi)心的真實印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎(chǔ)，也為它提供了認(rèn)識論根據(jù)，在此基礎(chǔ)上確立了道德情感論完整的理論形態(tài)，使其成為倫理學(xué)中一個正式的流派。
休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)，提供了一些思路。規(guī)范倫理學(xué)流派，是以人性作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，用規(guī)則代替德性來當(dāng)做倫理學(xué)最核心的概念。休謨并沒有給人們制定具有普遍性的道德規(guī)則，但是可以看到在他對道德一般原則的論述里，道德規(guī)則的抽象已經(jīng)成形。休謨的倫理學(xué)所研究的是人類社會的道德現(xiàn)象，是描述某種道德現(xiàn)象是如何發(fā)生的，而沒有說人們應(yīng)該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學(xué)是從傳統(tǒng)德性倫理學(xué)過渡到近代倫理學(xué)的中間環(huán)節(jié)，正是在其的影響和刺激之下，近代規(guī)范倫理學(xué)才出現(xiàn)了。
綜上所述，休謨的情感主義倫理學(xué)思想，出現(xiàn)在近代歷史轉(zhuǎn)型時期，既吸收了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華，又在時代的思潮中有其新的發(fā)展，為西方倫理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻，而且也對緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。因此重新探析休謨的倫理學(xué)思想，進而明確其在歷史上的地位，有著極其重要的意義。
參考文獻：
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