楚文化對(duì)漢畫(huà)像藝術(shù)形式的作用論文
我國(guó)漢代畫(huà)像石數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，在全國(guó)十余省區(qū)均有出土和發(fā)現(xiàn)。各地出土的漢畫(huà)像石雖在藝術(shù)風(fēng)格和題材上有其相似的一面，但其悠久深遠(yuǎn)的地方文化卻使其呈現(xiàn)出不同的地域性。其中南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像石以它深沉雄大、粗獷豪邁的繪畫(huà)風(fēng)格，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作，特別是中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，在美術(shù)史上被譽(yù)作“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開(kāi)兩晉唐宋繪畫(huà)之先河”。南陽(yáng)古稱宛，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚國(guó)的管轄范圍。楚國(guó)有800余年歷史，土地遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮，后雖因統(tǒng)治者“好諛信讒”而于公元前223年為秦所滅，然而所形成的楚文化卻并未因國(guó)土的淪陷而斷絕，反而因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在其后的兩漢時(shí)期大放異彩。[1]南陽(yáng)漢畫(huà)像的創(chuàng)作，從題材到構(gòu)圖、從風(fēng)格到意韻都留下了深深的楚文化烙印，對(duì)于后人探索楚漢藝術(shù)的發(fā)展提供了形象而直觀的實(shí)物資料，目前已有的研究大多是針對(duì)楚文化或南陽(yáng)漢畫(huà)像的某種藝術(shù)形式，對(duì)它們之間的藝術(shù)繼承關(guān)系缺乏系統(tǒng)性的分析。本文對(duì)楚文化對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)像藝術(shù)形式的影響進(jìn)行研究，探索藝術(shù)作品與民族精神之間的聯(lián)系紐帶，為藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展提供借鑒。
一、楚人哲學(xué)思想對(duì)漢畫(huà)像構(gòu)圖的影響
作為楚國(guó)舊地，南陽(yáng)漢畫(huà)像中明顯活躍著楚文化的遺傳因子。楚文化在形成過(guò)程中，首先吸納苗蠻文化，兼融百越文化、夷濮文化、巴蜀文化和氐羌文化，加上中國(guó)自古以來(lái)的多神崇拜，神仙方術(shù)和“黃老道”，致使在楚文化中既有對(duì)長(zhǎng)生的追求，又有幽冥之界的想象，滲透著幻想怪誕的浪漫色彩。楚人精神世界與中原人迥異，其思維方式、觀察方法和情感取向明顯受惠于楚地的巫、道、神、騷的文化底蘊(yùn)。楚人往往以整個(gè)宇宙為“觀”的對(duì)象，其視線是流動(dòng)的，目的在于求得人生的解脫與自由，這不僅是一種哲理的境界，同時(shí)也是一種宇宙化的審美意識(shí)。它包含了楚人對(duì)自然、宇宙、人生的看法，樸素肯定了天人合一觀念，是對(duì)人生回歸自然意向的充分認(rèn)同。[2]楚地先哲老子，視“道”為先天地而生的混沌之物；其后的莊子，“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神色不變”，關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值和絕對(duì)的精神自由。正是這種以宇宙為觀照對(duì)象的審美意識(shí)，使楚藝術(shù)構(gòu)圖形成了不局限于一事—物的宏大氣魄。楚人的'哲學(xué)思想進(jìn)一步影響了南陽(yáng)漢畫(huà)像構(gòu)圖表現(xiàn)手法。在漢畫(huà)像構(gòu)圖中，制作者是以“道”的觀點(diǎn)去觀察審視萬(wàn)物，而不是以“眼睛”的固定視角去觀察世界。這種構(gòu)圖技法攪亂了時(shí)間的銜接順序，將各種不同時(shí)間和空間中的事物在同一平面中自然地組合在一起。漢畫(huà)像藝術(shù)以流動(dòng)的視角，將世間萬(wàn)物納入畫(huà)面之中，讓不同時(shí)空中的人、事、物展開(kāi)對(duì)話，形成一個(gè)上天入地、天道相通的宏觀結(jié)構(gòu)，可謂“咫尺之圖，寫(xiě)百里之景”。在天地之間，將現(xiàn)實(shí)生活、神話傳說(shuō)和歷史故事錯(cuò)落安排，使其呈現(xiàn)出瑰麗、靈動(dòng)的美學(xué)魅力。[3]如在《泗水撈鼎》畫(huà)像石中，人物、車(chē)馬、建筑、龍鳳等皆安排在統(tǒng)一的平面中，多而不亂，畫(huà)面內(nèi)容豐富，視角流動(dòng)，各處描繪皆面面俱到，呈現(xiàn)出一種自由自在、隨遇而安的精神境界。（圖1）
二、楚地圖騰崇拜對(duì)漢畫(huà)像題材的影響
中國(guó)傳統(tǒng)崇拜物中，自漢以后，龍鳳并重。《山海經(jīng)南山經(jīng)》曰：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”由此可見(jiàn)：鳳，是楚人的圖騰崇拜物。楚人尊鳳愛(ài)鳳，常以鳳鳥(niǎo)自喻。《史記》曾記載楚莊王把自己比作一只“三年飛天，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的鳳鳥(niǎo)。楚人認(rèn)為鳳是至真、至善、至美的神鳥(niǎo)，在鳳的引導(dǎo)下，人的精魂才得以飛登九天，周游八極。在楚文化藝術(shù)中，鳳是無(wú)可爭(zhēng)議的主角，楚人對(duì)鳳的鐘愛(ài)和尊崇無(wú)出其右。[4]除鳳之外，熊、虎、鹿也是楚人的圖騰崇拜物。《史記五帝本紀(jì)》釋曰：“黃帝號(hào)有熊，其氏族以熊為圖騰……”，《山海經(jīng)》又曰：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍……”，這些被楚人認(rèn)為具有通天徹地本領(lǐng)的神奇動(dòng)物，既是巫師作法的助手，又是楚藝術(shù)中的重要母題。南陽(yáng)漢畫(huà)像中以鳳鳥(niǎo)為題材的圖像極多，僅于南陽(yáng)漢畫(huà)館就珍藏著十余幅。它身腹渾圓，頭或三、或五、或七，正中鳳首較大，腿修長(zhǎng)有三爪，其形象或華冠卷舒、修頸引吭；或足踏虎背、氣宇軒昂；或振翅欲飛、偉岸英威。其造型、神韻與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)刺繡上的三頭鳳鳥(niǎo)形象無(wú)異，清晰顯示出南陽(yáng)漢畫(huà)像對(duì)楚文化造型與題材的繼承。[5]在唐河縣出土的《朱雀白虎輔首銜環(huán)圖》中，鳳在上、虎在下，中為銜環(huán)的鋪首，其鋪首長(zhǎng)喙環(huán)眼，雄鋸中端，鳳鳥(niǎo)展翅于上，輕靈灑脫。這種鳳鳥(niǎo)與鋪首的組合既有肯定自身、堡護(hù)墓室的祥瑞意義，也是一種巫術(shù)的繼續(xù)和變幻。畫(huà)面布滿S形的動(dòng)蕩曲線，整個(gè)構(gòu)圖渾然一體，將戲劇性的畫(huà)面效果與嚴(yán)格的秩序感完美結(jié)合起來(lái)。圖中高高在上的鳳鳥(niǎo)，反映了楚人尊鳳貶虎的心理意識(shí)。畫(huà)面造型飽滿、線條飛揚(yáng)流動(dòng)，可以明顯看出其中深厚、詭異的楚文化痕跡。由此可見(jiàn)，楚人的圖騰觀念在漢代人的審美觀中依然存在，南陽(yáng)漢畫(huà)像中的鳳鳥(niǎo)形象是楚人圖騰觀念的延續(xù)與發(fā)展。（圖2）
三、楚人信鬼好巫之風(fēng)對(duì)漢畫(huà)像風(fēng)格的影響
楚人信鬼好巫，《漢書(shū)地理志》記載：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚人，因其長(zhǎng)期落后的生產(chǎn)水平，以及與北方中原地區(qū)商、周缺少交流等原因，長(zhǎng)期以來(lái)與北方黃河流域走著不盡相同的發(fā)展道路。整個(gè)楚國(guó)仍保留著某些人類遠(yuǎn)古遺習(xí)，如神話思維方式依然存在，宗教巫祭氣氛仍然熾烈，倫理道德觀念比較淡薄等，整個(gè)楚地散發(fā)出濃烈的神秘氣息。[6]生存在荊楚惡劣的自然環(huán)境中，楚人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物中有著某種神秘的力量，天與地之間、神與鬼之間，乃至獸與人之間，都有著某種奇特的聯(lián)系。對(duì)于自己生活于其中的世界，他們感到既熟悉又陌生、既親近又疏遠(yuǎn)，于是在生存的斗爭(zhēng)中便偽托產(chǎn)生了能洞悉此中機(jī)理者，這就是巫。巫風(fēng)盛行的楚國(guó)社會(huì)環(huán)境，把楚人導(dǎo)入一個(gè)狂熱、怪誕的思維狀態(tài)之中。在這一狀態(tài)中，情感和想象是異常活躍的，而情感的調(diào)動(dòng)和想象的活躍又刺激了楚人的創(chuàng)作欲望和熱情。一方面，楚人從巫術(shù)活動(dòng)中獲得了審美快感；另一方面，又因巫事活動(dòng)能滿足其審美需要而需大振巫風(fēng)，從而產(chǎn)生了一個(gè)良性互動(dòng)的循環(huán)，楚人的審美觀念和審美趣味也因此得到體現(xiàn)和發(fā)展，其藝術(shù)表現(xiàn)也越來(lái)越荒誕浪漫。受此影響，漢代藝術(shù)家將楚文化意象趣味的幻想融于寫(xiě)實(shí)性之中，創(chuàng)造出奇詭、灑脫的浪漫主義新風(fēng)格。他們把現(xiàn)實(shí)和神話交融在一起，祟尚感覺(jué)、祟尚熱情，以一種非理性的方式去面對(duì)死亡和其他生命威脅，在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上便是極度的浪漫和活潑。[7]漢代藝術(shù)家們很少根據(jù)自然界的知識(shí)來(lái)解釋自己，而是根據(jù)自己的知識(shí)來(lái)解釋世界。南陽(yáng)漢畫(huà)像中許多人物形象，變形生動(dòng)大膽、頗具匠心。眾多面目猙獰的神人、高鬢細(xì)腰的女伶，為漢畫(huà)像增添了浪漫主義色彩。它按照不同的審美需求，恣意運(yùn)用表現(xiàn)形式，取得了渾然一體的絕妙效果。漢畫(huà)像保留了楚風(fēng)原始宗教思維，造型、風(fēng)格盡管荒誕不經(jīng)、迷信玄怪，但其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)不是恐怖消沉，而是樂(lè)觀積極。在漢畫(huà)像中，人間的生活樂(lè)趣不僅沒(méi)有因向往神怪世界而消沉暗淡，相反卻是更為生意盎然，充滿了塵世情趣。如在《風(fēng)伯雨師圖》中，雨師和風(fēng)伯指使眾仙人在空中揚(yáng)起大風(fēng)，將雨缸傾向人間，畫(huà)面取自神話傳說(shuō)，幻想與趣味相結(jié)合，畫(huà)面中不是神對(duì)人的征服，而是人與神的和諧相處。（圖3）
四、楚人飛升思想對(duì)漢畫(huà)像線條的影響
楚文化中有許多關(guān)于升仙的記載。屈原幻想超脫塵世、靈魂升天時(shí)把龍作為所乘之物：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之囿”。《楚辭哀時(shí)命》中有“仙人騎白鹿而容與”之句，把鹿作為升仙乘駕的神物。可見(jiàn)，浪漫的楚人善于幻想，他們對(duì)升仙確信不疑。漢畫(huà)像中大量的升仙畫(huà)像，揭示了楚人升仙之說(shuō)對(duì)于漢人的深遠(yuǎn)影響。由于讖緯迷信和推崇道家學(xué)說(shuō)，漢人對(duì)升仙更加迷戀，史書(shū)載漢武帝曾多次遣使去傳說(shuō)中的蓬萊仙島尋求不死之藥。南陽(yáng)漢畫(huà)像中不僅有乘龍升仙、乘鹿升仙、騎虎升仙等畫(huà)像，還有眾多羽人形象。羽人之說(shuō)最早見(jiàn)于《楚辭遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)。”羽人即仙人，長(zhǎng)生而不死。南陽(yáng)漢畫(huà)像中的羽人均為肩生羽翼的瘦小人形，大多手執(zhí)仙草，引導(dǎo)升仙。由此可見(jiàn)，源于楚文化的飛升思想在漢畫(huà)像中得到了明顯繼承。除去題材之外，漢畫(huà)像中線條的靈動(dòng)、飛揚(yáng)感也是這種飛升成仙思想在創(chuàng)作中的最終體現(xiàn)。漢畫(huà)像中那些表現(xiàn)神靈、祥瑞的畫(huà)像，諸如日月交輝、龍鳳呈祥、伏羲女?huà)z等圖像中，均由富于動(dòng)勢(shì)和韻律感的曲線繚繞盤(pán)旋，使畫(huà)面充滿生機(jī)和活力。[8]
在各種曲線生動(dòng)流暢的穿插、交織中，將流動(dòng)之姿和韻律之美展示得淋漓盡致。在南陽(yáng)市七孔橋出土的《羽人戲龍》漢畫(huà)像中，右刻一應(yīng)龍，曲頸振翼，張口向左行，龍前一羽人左手托物，遞向龍口。這些充滿活力的曲線既婀娜多姿又動(dòng)蕩不寧，處處化靜為動(dòng)，展示了韻律之美和輕靈升騰之勢(shì)，銘刻著漢人自由活潑的生命激情和積極向上的精神特質(zhì)。（圖4）五、結(jié)語(yǔ)通過(guò)楚文化對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)像藝術(shù)形式的比較可以看出，南陽(yáng)漢畫(huà)像從內(nèi)容、題材、風(fēng)格、線條等方面都受到楚文化深刻的影響，形成了熱烈奔放、浪漫瑰麗、驚采絕艷的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)他們的研究有助于我們開(kāi)啟思路，探索藝術(shù)作品與時(shí)代及民族精神之間的聯(lián)系紐帶，從而揭示其內(nèi)在的文化意義，為藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展提供借鑒。
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