新時(shí)期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識(shí)研究論文
本文民俗學(xué)意識(shí)與風(fēng)情風(fēng)物描寫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)兩個(gè)層面分析了民俗學(xué)意識(shí)中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識(shí)、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識(shí)。
一、民俗學(xué)意識(shí)中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識(shí)
新時(shí)期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫有著比較透徹的民俗學(xué)意識(shí)維系。新時(shí)期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)由“無意注意”到“有意注意”的過程。《水葬》《慘雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫，被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學(xué)角度切。“京派作家”如沈從文、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識(shí)，筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身，他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對工業(yè)社會(huì)的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的.整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容，不是參照民俗學(xué)事項(xiàng)本身，不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊(yùn)，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因?yàn)樯驈奈摹U名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認(rèn)為他們的風(fēng)俗民情描寫不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫暫時(shí)還沒有得到民俗學(xué)意識(shí)的支撐，或者可以說他們的民俗學(xué)意識(shí)是感性的，而不是理性的。我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)普遍出現(xiàn)時(shí)間是20世紀(jì)80年代中期。“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動(dòng)，如“文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時(shí)代到來、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時(shí)代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)，有意識(shí)地發(fā)掘民俗事項(xiàng)下所蘊(yùn)藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識(shí)支撐新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對象，在許多情況下，民俗事項(xiàng)被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時(shí)間的延續(xù)，他們的民俗學(xué)意識(shí)開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟(jì)等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠(yuǎn)的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)。《那五》《俗世奇人》《白鹿原》《小巷人物志》《馬橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學(xué)意識(shí)的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識(shí)。在這一創(chuàng)作意識(shí)的指引與帶動(dòng)下，作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。
二、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識(shí)
“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，對小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫影響深遠(yuǎn)，我們認(rèn)為，“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對小城鎮(zhèn)敘事的民俗學(xué)描寫的最大影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是"有意注意"使小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在部分作家的作品中成為相對獨(dú)立的描寫對象，在。自覺。的民俗學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)之下，出現(xiàn)了以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對象的作品和以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為主要描寫對象的作家以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對象的作品，一般將“風(fēng)俗審美”當(dāng)成全部的創(chuàng)作主旨，刻意展示小城鎮(zhèn)的風(fēng)情風(fēng)物，這類作品在20世紀(jì)80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數(shù)作家之手，進(jìn)人21世紀(jì)后這類作品大量出現(xiàn)例如，鐘秀靈的《小城人物》著重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風(fēng)與特殊物產(chǎn)，孫方友小鎮(zhèn)人物。系列中的部分作品既寫“人情”又寫"風(fēng)物。馬克思曾經(jīng)說"對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。對于小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物描寫而言，只有能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物存在價(jià)值的眼睛，才能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物的存在及其獨(dú)特性“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的另二重大影響，是小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要元素。在民俗學(xué)意識(shí)成為。自覺意識(shí)之后，作家有意識(shí)地運(yùn)用特定的風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)物來承載自己的風(fēng)俗審美體驗(yàn)，此時(shí)，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在作家筆下發(fā)揮著隱喻時(shí)代風(fēng)尚、聚焦文化變遷、承載文化內(nèi)涵等敘事功能。有時(shí)，作品中的風(fēng)情風(fēng)物描寫，似乎是不經(jīng)意的，但這些描寫有著豐富的內(nèi)涵和集中的指向。例如，在魏微的《大老鄭的女人》中，我們能看到這樣一些似乎很隨意的風(fēng)情風(fēng)物點(diǎn)綴。"更多的發(fā)廊冒出來，俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫。散布"在作品中，或展示小城深層的文化底蘊(yùn)，或揭示風(fēng)尚的蛻變，或緬懷一個(gè)遠(yuǎn)逝的時(shí)代，或抒發(fā)作者的文化感傷，風(fēng)情風(fēng)光描寫發(fā)揮著多種敘事功能，"自覺。的民俗學(xué)意識(shí)支配者作者的風(fēng)情風(fēng)光描寫。在民俗學(xué)意識(shí)。自覺"之后，創(chuàng)作主體常常通過民俗來寄托深層次的文化思考，在理性民俗學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下，創(chuàng)作主體會(huì)采用不同方式構(gòu)造民俗事項(xiàng)與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項(xiàng)意象化，最常見的手段，意向的主觀之意與客觀之像有機(jī)結(jié)合，無論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負(fù)載主觀之意的像，即作家對民俗或民俗意識(shí)的符號(hào)化處理之后，都可成為具有所指功能的能指。人類制造的作品、制作作品的過程和制作的人，是物質(zhì)民俗學(xué)的三個(gè)最關(guān)注對象。傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身，確實(shí)是物質(zhì)民俗學(xué)的最關(guān)注對象。在作家孫方友的小城鎮(zhèn)民俗敘事中，這些關(guān)注對象就是一項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)的集合意象。《曾家膏藥》《劉家果鋪》《馬家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過程”和“人”這三個(gè)“描寫點(diǎn)”。在作品中，手工業(yè)者本身、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程，三者構(gòu)成了一個(gè)集合意象。這個(gè)集合意象負(fù)載的是作者對大工業(yè)時(shí)代的拒斥與悚懼，對一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)逝的時(shí)代的緬懷。隨著大都市的不斷擴(kuò)大和鄉(xiāng)村在城市化背景中的演變，小城鎮(zhèn)的第三種社會(huì)特點(diǎn)日趨明顯，于是，那些打上了地域印章的小城鎮(zhèn)風(fēng)物鄉(xiāng)情及獨(dú)有的民俗生存進(jìn)人了作家們的視線。民俗或民俗事項(xiàng)的意象化，是作家們對小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)俗存在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。此外，作家們對那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風(fēng)”“遺俗”的肯定或重新甄別，也體現(xiàn)了作家們認(rèn)識(shí)的深化。當(dāng)然，我們在討論。有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)對小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的重大影響時(shí)，不可忽略小城鎮(zhèn)意識(shí)的覺醒這一大前提只有在作家有意識(shí)地將小城鎮(zhèn)當(dāng)成特定的審視對象之后，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫才有可能成為相對獨(dú)立的描寫對象，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物才有可能成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要因素。
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