讓語文回家吧-論文
引言
一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的厲害所在，真正的力量所在。——[美國]馬丁·路德
一
面對稿紙，提起筆來，我卻遲遲不敢下筆。這不是我沒有想好寫什么，而是在考慮我應該怎樣寫。是嚴格按照論文的一般格式寫，還是按我的擅長的方式——隨筆式的記錄下我的嚴肅的思考。因為，我覺得自己寫的文字并非是普通的文字，更不是用以僅供評委們評選的文章，那一格一格的是生命，是我的平凡又嚴肅的生命。錢穆先生認為生命有兩種：一是身生命，一是心生命。我抒寫的正是我的心生命；也許她是那樣的平凡，也許她永遠只能保持沉默，也許她只能成為評委們不得不讀的文字，而后束之高閣，塵封于垃圾的文字堆，但我珍惜她。
這也是我命題為《讓語文回家吧》的想法。
是的，我們是該讓語文回家了。語文同樣有兩種生命：身生命和心生命。但是，語文的現狀卻是只擁有了甚至很強壯的身生命，而心生命早已死亡，或早已被人們遺忘。心靈的夭亡凡胎肉眼常常看不見。單單作為一名語文教師，讓語文回家的唯一或首要辦法，就是讓自己擁有健全有健康的生命，即身生命和心生命。身生命是短暫的，而心生命卻可能是長久的甚至是永恒的。不是嗎？孔子與孟子早就死了，但他們的心生命依然在我們的血脈里流淌。語文教師的身生命同樣是短暫的，但他的心生命卻應該是永恒的。他的童心不應該泯滅，他的思考不應該蒼老，他的理想不應該功利與庸俗。他應該什么都想看看，什么都想知道；看過之后，知道之后，該說就說，該笑就笑，該哭就哭，該罵就罵，一聲聲像鄉間的蟬鳴，全如天籟。也許只有這樣的語文教師才可能讓語文回家。
二
每次讀魯迅先生的文章《聰明人和傻子和奴才》，我都會怦然心動。這篇文章寫于一九二五年，那是一個黑暗的歲月。黑暗的歲月產生畸形的性格，也許是正常的吧。然而魯迅先生卻無比的悲哀。是啊，做慣了奴才的人，一旦有人給他指出一條通往自由的路，他反而不敢走；不但不敢，反而會出賣這自由的指路人，以博取主子的歡心，以便做個“幸福”的奴才。只要是有良心的人，面對這樣的情況，誰不悲哀呢？在非洲，在印度，一根釘在地上的小木樁就能夠拴住一頭大象。因為在大象幼小的時候，他就是這樣被拴著的，久而久之，習慣了，也壓根沒有了掙脫的意識。這正如“跳蚤”實驗。跳蚤可謂是生物中善跳的了。可是把他置于一定高度的玻璃杯中，每天給他降低一定高度，這樣善跳的跳蚤所跳的高度也會不到一寸。這正如魯迅筆下”奴才”，奴性十足，馴服慣了，便安心于被束縛，便喪失了個性意識，自由意識，一句話，讓人的“人格”面目全非。
早在二十世紀，魯迅先生在他的《狂人日記》里曾經發出過“救救孩子”的呼喚；這呼喚在中國的上空飄蕩了近一個世紀。魯迅當年之所以要發出“救救孩子”的呼聲，是因為我們大人用幾千年的文化傳統——奴性來不斷地“吃”著自己的孩子，眼看著正常的孩子被越吃越少，于是魯迅先生才如此心急如焚的大聲疾呼“救救孩子”！如今雖然已經時過境遷，但是誰又知這種吃人的惡習又以另一種方式存在。讓我們來讀一篇中學生的《新狂人日記》，也許你和我一樣會怦然心動，會聽到魯迅先生的吶喊依然在我們耳畔回蕩。
新狂人日記
某君昆仲，今隱其名。日前聞其大病一場。近見之，早以康復。因大笑，出示日記二冊，語多荒唐，特錄其下。記中之語誤，一字不易。
（一）
今晚夜色平和，詩一般的平和。
“你去看課本！看這些管個屁用？它包你考上大學？”父親說。
這個人到底是不是我以前的父親？也許不是了吧，我所記得的父親全然不是如此的，莫不是我父親落入某個歹人之手，換了個智能機器來頂替他，來迫害我？
（二）
對的。父親定然不是先前的父親了。不然，一個人對另一個人的態度在如此短短的幾年里，怎么會有這么大的變化？是的，就這幾年。
那個機器的眼睛陰森森的，好恐怖。
那個機器瞪著那雙眼睛把先前父親為我買的“圣賢書”拿走了。況且，在它的嘴里，把“圣”字去了，該為“閑書”。莫非這機器與我父親有很大一致，只是在輸入程序時，少輸了兩個字節，或者由于某種原因，遺失了？
（三）
早上起床，我去洗臉。我看見鏡子里有一個人，他面帶倦容，頭發散亂，特別是他那雙眼睛，布滿血絲，像是一個飽經風霜而無所獲的年已經花甲的老人的眼，它要閉上，好像又由于某種原因不敢閉上或者根本就不能閉上，它在流淚，它在流血。那個鏡子里的人是誰？我真的不認識。那個機器走過來說：“快，抓緊時間，你照什么鏡子呀你？”我問他鏡子里的人是誰，他用大手摸摸我的額頭，勉強無力地笑笑，說：“快，別開玩笑了。”
開玩笑？到底是誰？如果根據光的鏡面反射定律，那個人應該就是我。但我敢用我的一切擔保，那人不是我。莫非那群歹人把父親換成機器不算，還把我的大腦移植在了某一個生命體上？
我是誰？
（四）
天色很好，我料定不妙。
放學時，我騎著車，路過小學門口，那幫小孩子都在大門外追著、鬧著。
我忽然眼前一閃，我看到了一群樸素的少年面，輕輕松松地笑著，走遠。好熟悉，而有一刻之間想不起來。我們一定相識，且非同尋常地相識，好像是離開了許多許多年而有一直沒能相見的老朋友。是誰呢？我想了又想，用韋達定理、阿基米德定律、歐姆定律、安培定律推了又推，還是記不起，我失憶了？
（五）
放學了，我特意去小學門口去等，等著見那個老朋友。我又見到了，那個，就是那個！不！這個也是！那一群都是！是誰？
又一次感性與理性的強烈大碰撞，把那些定理們碰得一個個目瞪口呆，啞口無言，我感覺到他們呼吸急促。
我知道了，現在我才知道，那些人是我，他們都是我，絕對，我敢對天發誓，他們就是我。準是有人把我的思維用一種什么形式移植到了這個位置，這個肉體上。我的天，我見到了我，卻不敢相認，真的不敢。
（六）
今天有一群老師在一起嘰嘰喳喳。時不時還抬起頭來看我，笑著，又去嘰嘰喳喳。
他們在說我！
說我什么？說我的成績又一次證明了思維大腦移植的成功？
我走近聽聽，他們背過臉，聲音更小了。
（七）
有點風。
我愈發覺得不對了，有幾位同學總是看我。笑著看我。莫非他們也知道了？畢竟是“學”字輩的，掩藏不好，老是發笑？他們是同謀？他們早已經過周密的推理算定盛載我思維的這個生命體必將成為某中制度的犧牲品？
（八）
無風，多云。
我的書自己翻了幾頁。怎么可能呢？可確實是翻了，難道這書、這課本也被賦予生命？定然是的。人與人相同，倘若讀的書相同，做讀書的人也不至于這么難了，書有生命，所以，它會欺負你，
（九）
我不看“閑書”了，我在學習時，感到從頭涼到腳，我撐不住了。我又照了照鏡子，又衰老了許多。我感到窒息，仿佛是被什么東西壓著，書又自己動了一下，鐘表一下也不走了。時間是不是在這一刻凝固住了？可書又動了一下。不妙，是不是我將看不到明天的太陽了？
（十）
我還活著。鐘還走著。機器還罵者。歹人還說笑著。小孩兒還玩者。同學還笑著。時間凝固了？或許有限？
救救我！
讀完這篇文章，我又一次被震驚了。一個只有十多歲的未成年人，當他面對鏡子觀照自己的時候，他竟然不知道自己是誰？他可是受了十多年的教育和熏陶啊！也許他的感受不能完全怪罪于語文，這樣未免太過于沉重了！語文也有不能承受之重。但是，語文畢竟是滋養他靈魂的基礎的基礎。如果十多年的語文教育就是培養出這樣的思想和靈魂，是這樣的徒有軀殼的人，那我們的語文教師也無異于等同于魯迅先生和這位中學生筆下的“吃人者”了。
回家吧，語文！
回家吧，語文教師！
回家吧，關于語文教育方面的所有工作者們！
因為只有我們回家了，才能夠讓我們的學生回家。最關鍵的是只有我們回家了，才能夠真正的讓我們——教師和學生的心生命回家。
三
每次講授都德的《最后一課》，我都會感慨萬千，我都會為韓麥爾先生的精神所感動。他對法語的熱愛，他對法語的歌頌，他對法語的領悟，讓他不僅僅是一位語文老師。他以及他所熱愛的法語，讓他自己也讓其他人的心生命得到了拯救。
因此，每當講完這篇課文，我都會寫下這樣的詞語：語言、文化、民族魂，然后我給學生闡釋這三個詞語的關系和內涵。
然而，每當這個時候，我的心仿佛被什么東西揪著，疼痛難忍：一股莫名的憤懣洶涌于心，難以控制。
語文教育的現狀是怎樣的呢？十余年的語文學習，可能寫不好一張字條；學過數百篇課文，可能聽不懂一首歌謠；十年寒窗，嘔心瀝血的背誦的“字詞的音形義”、“中心思想”、“段落大意”、“寫作特點”、“參考答案”等，只不過是為了兩個小時的中靠或高考。十余年的汗水和心血，十余年的勤奮和煎熬，考上大學，大學老師可能第一天就會告訴你：把你從前所學的用來應付考試的語文知識，全部扔掉。”
一九七八年三月十六日，呂叔湘先生在《人民日報》著文批評我國中小學語文教學“少、慢、差、費”，“十年的時間，兩千七百多課時用來學本國語文，卻又是大多數不過關，豈非咄咄怪事！”三十年過去了，這種現狀依然在繼續。三十年過去了，語文還落下個“誤盡蒼生”的罪名。
想想韓麥爾先生，想想小弗郎士，想想語言、文化、民族魂之間的關系，想想我們的現狀，我們的心情會怎樣呢？
按社會學和政治學的觀點來說，人格，是衡量一個國家文明的標志；不同的人格，造就不同的社會；不同的'社會，打造不同的人格。
人格既然那么重要，那么人格的內涵又是什么呢？《現代漢語詞典》是這樣解釋的：①人的性格、氣質、能力等特征的總和；②個人的道德品質；③人的能作為權利、義務的主體的資格。《辭海》的解釋是：①個人的尊嚴、價值和道德品質的總和；是人在一定的社會中的地位和作用的統一；②在人格主義哲學中，指具有自我意識與自我控制能力即具有感覺、情感、意志等機能的主體；它是唯一真實的存在，是一切其他存在的基礎。綜合言之，人格，就是人的性格、品格及資格的總和。品格包括氣質、道德品質、意志等因素，體現人在一定社會中受教育和自我修養的文明程度；資格包括能力、尊嚴、價值、地位、權利等因素，體現人在一定社會中的地位和作用，權利和義務的統一。
毫無疑問，作為民族魂，作為文化的載體——語文，在培養人格方面起著多么重要的不可替代的作用。韓麥爾先生之所以盛贊法語，恐怕也正是這個意義吧。
所以，讓語文回家吧。回到家，去承擔起應該承擔的使命吧！
后記
記得魯迅先生曾經提到有一種“山羊”，它能夠“率領羊群，悉依它的進止”；我認為：語文也應該成為這高明的“帶頭羊”。“山羊”在前面走，“胡羊們”（千千萬萬的學生，連同他們的老師、家長）正如魯迅先生所描寫的那樣，“成了長串，挨挨擠擠，浩浩蕩蕩，凝若柔順有余的顏色，跟定他匆匆地競奔它們的前程。”魯迅先生又說：“我看見這種認真的忙迫的情形時，心里總想開口向它們發一句愚不可及的疑問‘往哪里去’？！”在那個年代，魯迅先生之所以疑惑，是完全可以理解的。但是，今天我們卻不應該疑惑。
正如前所述，語文回家，這應該是語文及語文教育工作者最大的凱旋。
正如著名學者劉再復所說：“當往昔的田疇碧野重新進入我的心胸，當母親給我的最簡單的瞳仁重新進入我的眼眶，當人間的黑白不在我面前繼續顛倒，我便意識到人性的勝利。”
語文回家，也正如這“人性的勝利”，拋棄了假的面具，讓我們真正觸摸到生命之真和世界之真。
回家吧，語文。
語文，回家吧……
附：參考書目：
1、《審視中學語文教育》（孔慶東摩羅余杰主編汕頭大學出版社）
2、《中國最佳教育隨筆》（張文質主編華東師范大學出版社）
3、《中國人格病態批判》（何宗思著中國社會出版社）
4、《教育病——對當代中國教育的拷問》（趙健偉著中國社會出版社）
5、《從批判走向建設》（李鎮西著四川少年兒童出版社）
6、《新課標語文教學論研究》（翟啟明主編四川大學出版社）
7、《道德體驗論》（劉驚鐸著人民教育出版社）
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