小論文科學(xué)合理性的新變革

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小論文科學(xué)合理性的新變革

　　一、個體合理性與集體合理性

小論文科學(xué)合理性的新變革

　　科學(xué)合理性是科學(xué)哲學(xué)的核心問題。

　　20世紀以來，科學(xué)哲學(xué)家們針對科學(xué)哲學(xué)中的許多重大理論議題，圍繞合理性提出各種模型，試圖通過對合理性的論證來達到對科學(xué)與真理的說明。

　　邏輯實證主義者認為，科學(xué)的合理性在于邏輯的合理性，邏輯可以將世界的一切形式表達出來。

　　邏輯實證主義之后，證偽主義者波普爾則將科學(xué)看作是一個通過否證而達到真理的過程，這與邏輯實證主義者本質(zhì)上是一致的，只是達到真理的方式不同而已。

　　但是，歷史主義者庫恩在解讀科學(xué)時，認為人們在敘述歷史的過程中要依賴自己所處的文化背景和社會背景，并將這樣的一種信念灌輸?shù)綄茖W(xué)的理解中，即“科學(xué)是一個逐漸形成、不斷變化的過程，科學(xué)的領(lǐng)域是沒有邊界的，科學(xué)的合理性絕對沒有先驗的和一開始就永遠確定的基礎(chǔ)，不存在著普遍有效的、永恒不變的評價標準，合理性同科學(xué)自身一樣具有自己的歷史并將隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

　　科學(xué)的真理觀從此受到了置疑。

　　自庫恩的開創(chuàng)性言論之后，科學(xué)哲學(xué)研究力圖尋找到一條可行的科學(xué)合理性描述道路。

　　例如，勞丹就將合理性與價值問題聯(lián)系起來，將科學(xué)的目的與標準合二為一，在他看來，合理性不在于合乎理性，而只是合乎某一標準，這個標準在他那里就是能夠解決問題，引導(dǎo)科學(xué)進步。

　　總體而言，以理性主義為標準的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)弘揚的是一種個體合理性標準。

　　“基礎(chǔ)主義的合理性模型是一種超越時間、超歷史的合理性模型，它力圖建立一種永恒的、普遍有效的合理性模型。

　　這個模型的主要標準是一套認識論原則和知識評價標準。

　　一旦這樣的合理性模型建立起來，科學(xué)研究就成了個人事業(yè)，個人完全可以按照既定的合理性標準和原則獨立從事科學(xué)研究，獨立檢驗認識結(jié)果，別人的存在是無關(guān)緊要的。

　　這樣，主體合理性最終劃歸為個人合理性。

　　但是，這一標準的存在也將科學(xué)一人類共有的事業(yè)轉(zhuǎn)化為個體的研究，從而理性主義的合理性模型也內(nèi)涵了一個大前提，即不同主體的心靈是同一的。

　　或者，至少人們在對待理性這一問題時，心靈是同一的，相應(yīng)地觀察語言也是中立的，所有人對自然界的反應(yīng)都是一樣的。

　　這樣，科學(xué)知識便被看作是思想與外界單純的二元關(guān)系，最終導(dǎo)致忽視不同個體心靈之間的多樣性與復(fù)雜性。

　　隨著人們對科學(xué)審視的不斷深人，人們逐漸形成了對科學(xué)事業(yè)與科學(xué)知識做社會學(xué)考察的傾向，科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)應(yīng)運而生。

　　科學(xué)社會學(xué)將科學(xué)放在社會文化背景中考察，看到科學(xué)受到各種因素的制約。

　　科學(xué)知識社會學(xué)的研究比科學(xué)社會學(xué)更為深人，將從前“黑箱”內(nèi)的科學(xué)知識也放置在社會學(xué)框架內(nèi)考察。

　　在這樣的研究中，科學(xué)知識社會學(xué)不同于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認識論中將科學(xué)合理性劃歸為個體合理性的傾向，而是提倡一種集體主義認識論和集體合理性:“科學(xué)知識社會學(xué)是試圖建立一種關(guān)于科學(xué)的集體認識論和社會認識論，把科學(xué)家集體看作科學(xué)認知組織的相關(guān)單元，強調(diào)‘認知共同體’的集體認知或社會認知的突出地位。

　　個體合理性在科學(xué)知識社會學(xué)這里也就不再適用，原有的科學(xué)合理性的內(nèi)涵必須改變，認知共同體的作用得到強調(diào)，科學(xué)合理性中展現(xiàn)了集體認知的合理性。

　　二、科學(xué)知識社會學(xué)的信念考察

　　針對理性主義模型所要求的人類心靈同一性問題，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家漢森的“觀察負載理論”以及庫恩的“范式的不可通約性”等，都提出了質(zhì)疑。

　　而且，在庫恩之后的科學(xué)哲學(xué)研究中，人們也意識到心理學(xué)研究的重要性，意識到“鴨一兔圖”所表達的格式塔式魷變化是個普遍現(xiàn)象，雖然人們目前還無法對人類大腦的認知形式進行有效的分析，但是已經(jīng)開始了對這個領(lǐng)域的研究。

　　同時，庫恩的不可通約性觀點說明了語言的非同一性，維特根斯坦的語言游戲說也對人類語言使用的多元性給予說明。

　　為此，科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)者指出，既然語言對于每一個人不同，由語言表述出的自然圖景相應(yīng)地也不可能是相同的，這必然導(dǎo)致對純粹的、單一內(nèi)涵的科學(xué)真理、客觀性與合理性的深度懷疑。

　　所以，科學(xué)知識社會學(xué)認為需要對社會因素進行考察，“在他們(科學(xué)知識社會學(xué))看來，確立知識的本質(zhì)，不能單純地只靠對孤立個體的行為和信念進行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析，還需要考慮科學(xué)中的集體的和社會的認知行為。

　　其實，科學(xué)合理性在科學(xué)哲學(xué)史上發(fā)展到現(xiàn)在，其內(nèi)招I已經(jīng)演化為理論選擇與接受標準之間的理性關(guān)系，而它的外延則體現(xiàn)在人類的信念和行為之中。

　　在科學(xué)知識社會學(xué)看來，雖然沒有統(tǒng)一的標準，但是信念一方面是隨自然及文化規(guī)范而變的，另一方面是與個體感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的。

　　這就一方面進入到對認知領(lǐng)域的尋二究，另一方面則必不可免地涉及到觀察語言的情境性。

　　信念是知識論研究的一個切入點，我們在對知識進行研究的時候必定要涉及到各種信念。

　　巴恩斯(B.Barns)指出，人們對不同的信念不能夠一視同仁，對流傳下來的理論和知識形成了思維定勢，同時，認為行為者自身(持信念的認識主體)也理所當然不需要解釋，而其他人的不同信念則當作是反常的和有偏見的。

　　在科學(xué)知識社會學(xué)看來，沒有任何一組特定的關(guān)于自然的信念可以看做是合理的或者是惟一的真理，“不過，通過證明可以合理地持有某些信念，包括科學(xué)信念，人們?nèi)杂锌赡苈暦Q它們具有特殊的地位。

　　人們也許會用科學(xué)活動的合理性來證明科學(xué)信念的可靠性。

　　盡管對這個世界總應(yīng)當從某種初始的觀點來探索，盡管‘事實’并不僅僅限于直接的感覺印象，人們還是有可能聲稱，某些特定的理論，由于參照它們局部界定的經(jīng)驗而通過了檢驗，或者根據(jù)這種經(jīng)驗得到了合理的完善，或者合理地與其他理論進行了比較，因而這些理論所構(gòu)成的知識體系比那些沒有經(jīng)歷過這些過程的理論所構(gòu)成的知識體系更值得信賴。

　　選擇那些不太可信的信念體系恐怕是不大合理的，而且人們可能會認為，如果這樣做就需要加以解釋。

　　科學(xué)知識社會學(xué)正是倡導(dǎo)以這種姿態(tài)而持有的合理性信念，但是這種合理性不是一種約定的合理性，而是一種適時的合理性，這種適時合理性的構(gòu)成所依據(jù)的就是在前面所說的文化規(guī)范與經(jīng)驗的情境性。

　　由此，科學(xué)知識社會學(xué)對合理性的疑問，并不是意味著完全放棄什么是合理的，而要放棄的是那種可以作為知識衡量標準的惟一合理性。

　　因為，在科學(xué)知識社會學(xué)看來，這樣才能夠真正理解關(guān)于自然信念變化的原因，也能夠正確理解信念所要表達的真實意圖。

　　科學(xué)知識社會學(xué)提倡的是一種適時的合理性，就像標準是在不斷改變的一樣，合理性是與情境性相關(guān)聯(lián)的，他們否定一種惟一的合理性或有效性，是要建立起一種動態(tài)的、多元的合理性。

　　先前科學(xué)哲學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展模型中，理論的生產(chǎn)者基本上不用去負責理論的評價問題。

　　而在科學(xué)知識社會學(xué)的研究模式中，理論的生產(chǎn)者不僅僅是生產(chǎn)者，還是理論的評價者，也就是說二者的身份是同一的，科學(xué)家的生產(chǎn)者身份在對理論評價時必然發(fā)揮作用。

　　因此，科學(xué)知識社會學(xué)理論既要關(guān)注行為者自身因雙重身份而具有的相對性立場，更要關(guān)注在這樣的過程中科學(xué)合理性受到的沖擊。

　　三、實踐、文化與科學(xué)合理性

　　對科學(xué)合理性的認識論信念考察，是科學(xué)知識社會學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　科學(xué)知識社會學(xué)的實踐性研究所討論的問題更加細致，深入到了科學(xué)知識產(chǎn)生的微觀過程，表明了科學(xué)受到文化因素的重要影響，更加豐富了科學(xué)合理性的內(nèi)涵。

　　著名的科學(xué)知識建構(gòu)論的主要代表諾爾一塞蒂娜(K.Know一Cetina)就認為:“科學(xué)成果從與境方面說是特定的建構(gòu)。

　　這些建構(gòu)帶有創(chuàng)造科學(xué)成果過程的境況偶然性和利益結(jié)構(gòu)的標志，沒有對這些建構(gòu)進行分析，就不可能充分地理解這些科學(xué)成果。

　　科學(xué)研究程序中，科學(xué)家在實驗室中的選擇是當?shù)氐�，依賴于具體的研究境況，科學(xué)知識的產(chǎn)生以及接受被內(nèi)化到實驗室的細枝末節(jié)中，實驗室這個微小的單位已經(jīng)將科學(xué)知識體系細致地描述出來。

　　在諾爾一塞蒂娜的后期研究中，她轉(zhuǎn)向了對實驗室文化的研究，她將這種實驗室文化的研究稱為“認知文化”。

　　認知文化比前期的科學(xué)實踐考察視野更廣泛，以前對科學(xué)實踐的考察只是關(guān)注與實踐相關(guān)的科學(xué)家事務(wù)、實踐規(guī)則和科學(xué)家活動，而基于認知文化的實驗室生活世界則將視野拓寬至參考情境以及關(guān)于情境的世俗的、本體論的和空間的等結(jié)構(gòu)。

　　諾爾一塞蒂娜指出，“認知文化聚焦于不同的以知識為導(dǎo)向的生活世界，不同的關(guān)于經(jīng)驗的意義，參照物(知識客體)的特殊建構(gòu)，關(guān)于儀器的獨特的本體論，認知主體的特殊模型。

　　在我們看來，諾爾一塞蒂娜對科學(xué)知識的實驗室考察雖然沒有直接討論科學(xué)合理性模式怎樣改變，但是她所提倡的科學(xué)實踐分析模式則隱含著人類合理性在科學(xué)研究中的演變)也就是科學(xué)合理性不是文化無涉的，而是受到多種認知、文化因素的共同作用。

　　與諾爾一塞蒂娜的研究方式相近的另一位人類學(xué)家特拉維克通過對HEP(高能物理學(xué))社區(qū)的考察，描述了物理學(xué)家的文化取向和物理學(xué)界文化，以及日本和美國各自的HEP社區(qū)文化和民族文化等等。

　　這種實踐性研究采用大文化的視角，把科學(xué)當作整個人文文化的一個組成部分，科學(xué)被看作一種信念或文化現(xiàn)象。

　　在科學(xué)認知中，科學(xué)合理性必然要受到各種文化因素的影響，人類科學(xué)理性的形成過程因而具有了更多的文化色彩，這在科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)者那里早有論述，巴恩斯認為“科學(xué)是亞文化的集合”，科學(xué)的不同分支有著潛在的文化內(nèi)聚性。

　　他指出，科學(xué)在逐漸被當作是一種有著相當不同的社會控制系統(tǒng)、相對自主的文化。

　　馬爾凱(M.Muikay))也對科學(xué)做了文化意義上的分析和解釋。

　　他指出，在對科學(xué)知識做社會學(xué)的分析中，文化資源同科學(xué)家們所使用的認識或技術(shù)資源同樣重要，科學(xué)知識作為科學(xué)文化成果，應(yīng)該和其他文化領(lǐng)域一樣，接受社會學(xué)的分析。

　　因此，科學(xué)合理性的內(nèi)涵中就不可避免地融人了文化等因素。

　　四、小結(jié)

　　探索科學(xué)合理性問題，其實也就是力圖說明，我們?nèi)绾谓鉀Q科學(xué)理論選擇中的爭論，如何選擇一種可以用來約定的標準。

　　在科學(xué)知識社會學(xué)這里，科學(xué)合理性問題的外延延伸到人類的行為與文化實踐中，布魯爾(D.Bioor)在巴恩斯的啟發(fā)下，也曾作了“自然合理性”與“規(guī)范合理性”的區(qū)分，自然合理性表現(xiàn)為人類的一般認知特性;而規(guī)范合理性是指確立或認可的推論模式。

　　他們認為，不可能有真正.原始的觀察語言，觀察語言也是社會學(xué)意義上的協(xié)商，也是在互動中被維持和修改的，因而也就沒有一組特定的信念是合理的或為真理的;真理不意味對某一問題絕對正確的把握，更不意味是其他問題的衡量標準，基于此可作為科學(xué)知識衡量標準的單一的科學(xué)合理性是不可能的，衡量知識的標準也是一種適時的集體協(xié)商的產(chǎn)物。

　　科學(xué)研究的過程是一個動態(tài)的實踐過程，離開了行為者主體的社會實踐活動，便很難說明科學(xué)因素變化的動因。

　　科學(xué)家的價值取向和方法論選擇固然可以從他持有的理論、方法和目的三者之間的相互影響來說明，但這并不能排除當時社會環(huán)境、生產(chǎn)實踐水平的影響。

　　從某種程度上講，至今，科學(xué)哲學(xué)提出的任何一個科學(xué)合理性的模式都不能完全應(yīng)用于科學(xué)的實際過程。

　　這里的問題就在于前述的模式都是基于一個前提，即科學(xué)知識只是對自然界進行的客觀描述。

　　科學(xué)知識社會學(xué)雖然并沒有提出一套完整的科學(xué)合理性的模式，但他們力圖證明，科學(xué)知識不只取決于自然界的經(jīng)驗事實，它還是人們交往的產(chǎn)物，是由作為集體成員的人社會性地建構(gòu)或構(gòu)造出來的，同時也并不存在與環(huán)境無關(guān)或超文化的合理性規(guī)范，從信念的心理分析以及文化的角度看待科學(xué)事業(yè)，科學(xué)合理性也會從一種約定的合理性變?yōu)橐环N自然的、適時的合理性。

　　正是在消解靜態(tài)的合理性并建立一種動態(tài)的合理性的過程中，科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)者表達了他們對待科學(xué)知識的態(tài)度，即:不存在獨立于任何范式的關(guān)于世界運作方式的客觀真理，科學(xué)領(lǐng)域也不例外，更沒有一套固定的標準衡量不同范式下的信念。

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