《克己復(fù)禮》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系；
2、掌握重要的文言實(shí)詞和文言虛詞；
3、背誦重點(diǎn)章句。
教學(xué)要求：
1、掌握課文重點(diǎn)字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，明確各章基本觀點(diǎn)。
2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。
3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
教學(xué)建議：
誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
1、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。
3、研討課后練習(xí)。
教學(xué)方式：誦讀式、整理式。
學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。
課時(shí)安排：三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）
孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。（禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。）
孔子要恢復(fù)的是周禮。
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
二、解讀各章內(nèi)容（字、詞、句）并加以評(píng)析。
（一）重點(diǎn)字詞句：
�、俜嵌Y：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]
�、诔烧Z(yǔ)：是可忍，孰不可忍
�、埘货呵罢撸好~，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。
�、芫簞�(dòng)詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的守則去做。
父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。
�、葜T：之乎，兼詞，代詞＋語(yǔ)氣助詞（相當(dāng)于“嗎”）。
⑥弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。
�、呤且詾樾ⅲ航橘e倒裝（以是為孝）
�。ǘ┛思簭�(fù)禮的主張：
本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
12.1章： 克己
3.14、7.5章： 崇古
3.1、6.25、12.11章： 秩序
16.2章： 道
13.3章： 正名
1.2、2.8章： 孝梯
17.21章： 報(bào)恩
17.11、3.3章： 仁
三、探究：
1、宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？
孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。
2、在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。
“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。
“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)
3、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？s5u
克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。
孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的`要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。
4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語(yǔ)》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。
甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣
久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。――吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣
陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。
5、閱讀下面三段文字，說(shuō)一說(shuō)它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略）
引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性（動(dòng)物性、“惡”）”和“社會(huì)屬性（社會(huì)性、“善”）”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來(lái)加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無(wú)異。孟子也曾說(shuō)過(guò)，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無(wú)此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無(wú)異。
6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什么不同？
這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語(yǔ)法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語(yǔ)，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來(lái)說(shuō)，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語(yǔ)。也有的書(shū)上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語(yǔ)動(dòng)詞沒(méi)有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。
四、寫作
孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶ǎ簧儆?00字。
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