《師說》全文、注釋、翻譯和賞析

時間：2024-12-04 09:14:26 俊豪古籍我要投稿

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《師說》全文、注釋、翻譯和賞析

　　《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。以下是小編幫大家整理的《師說》全文、注釋、翻譯和賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　[原文]

　　古之學者①必有師。師者②，所以③傳道④受⑤業⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能無惑？惑而不從師⑩，其為惑也，終不解矣。生乎（11）吾前，其聞（12）道也固先乎（13）吾，吾從而師之（14）；生乎吾后，其聞道也亦（15）先乎吾，吾從而師之。吾師（16）道也。夫（17）庸知（18）其年（19）之（20）先后生于吾乎？是故（21）無（22）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（23）也。

　　嗟乎！師道（24）之（25）不傳也久矣！欲人之（26）無惑也難矣！古之圣人，其出人（27）也遠矣，猶且（28）從師而問焉（29）；今之眾人（30），其下（31）圣人也亦遠矣，而恥（32）學于（33）師。是故圣益圣，愚益愚（34）。圣人之所以（35）為圣，愚人之所以為愚，其（36）皆出于（37）此乎？愛其（38）子，擇師而教之；于其身（39）也，則恥師（40）焉（41），惑（42）矣。彼（43）童子之師，授之（44）書而習其句讀（45）者，非吾所謂傳其道解其惑者也，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（46），小學而大遺（47），吾未見其明（48）也。巫醫（49）樂師（81百）工（50）之人（51），不恥（52）相師（53）。士大夫（54）之族（55），曰（56）師曰弟子云者（57），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼（58）與彼年相若（59）也，道（60）相似也，位卑（61）則足（62）羞，官盛（63）則近（64）諛（65）。”嗚呼！師道之（66）不復（67）可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（68），今其智乃（69）反不能及，其可怪也歟（70）！

　　圣人無常（71）師。孔子師郯子（72）、萇弘（73）、師襄（74）、老聃（75）。郯子之徒，其賢（76）不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必（77）不如師，師不必賢于（78）弟子，聞道有先后，術業（79）有專攻（80），如是（82）而已。

　　李氏子蟠（83），年十七，好古文（84），六藝（85）經（86）傳（87）皆通（88）習之，不拘（89）于（90）時（91），學于余。佘嘉（92）其能行古道（93），作《師說》以（94）貽（95）之。

　　[注釋]

　　①學者：這里指求學的人。②者：語氣助詞，用在判斷句中表示停頓。③所以：名詞性詞組，可譯為“用來……的人”，“靠他來……的”。④道：道理。這里指的是儒家修身、齊家、治國、平天下的大道理。⑤受：通“授”。⑥業：學業。⑦惑：名詞，疑難問題。⑧知：懂得。⑨之：指“道理”。⑩從師：跟從老師學習。從，跟從。（11）乎：介詞，于，在。（12）聞：這里是“懂得、理解”的意思。（13）乎：介詞，于，比。（14）師之：就是“以之為師”。師，名詞用如意動詞，以……為師。（15）亦：連詞，假設，如果。（16）師：動詞，指學習。（17）夫（fú）：語首助詞。引發議論，可不譯。（18）庸知：豈管，哪管。（19）其年：他的出生年月。（20）之：結構助詞。無實在意義。（21）是故：因此，所以。（22）無：不論。（23）所存：存在的地方。所，處所，地方。（24）師道：從師之道，從師的風尚。道，風尚。（25）之：取消“師道不傳”這個句子的獨立性，使它充當大句子中的主語。（26）之：取消“人無惑”這個句子的獨立性，使它充當“欲”的賓語。（27）出人：超出常人。（28）猶且：尚且，還。（29）焉：于之。于，向。之，指代老師。（30）眾人：一般人。（31）下：低于。（32）恥：名詞用如意動詞，以……為恥。（33）于：向。（34）圣益圣，愚益愚：前一個“圣”、“愚”是名詞，后一個“圣、愚”是形容詞。益，更加，越發。（35）之所以：……的原因。（36）其：大概。（37）于：從，自。（38）其：自己的。（39）其身：他們自己。（40）師：從師。（41）焉：語氣詞。（42）惑：形容詞，糊涂。（43）彼：那，那些。（44）之：其，指童子。（45）句讀（dù）：一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章中的字句。（46）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉：這四個短語構成一個分句，如按正常順序排列，應為“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉”，可以構成兩個結構相同的分句。作者為了使句子緊湊上口，故意把兩個分句合成一個分句，這種修辭方法叫合敘。譯成現代漢語時要打亂它原有的順序，拆成兩句。之，兩個“之”都是否定句賓語前置的標志。如“句讀之不知”，即“不知句讀”。或，代詞，有人，有的人。不，通“否”。（47）小學而大遺：小、大，形容詞用如名詞，分別指小的方面、大的方面。遺，棄。（48）明：明智，通情達理。（49）巫醫：古代巫和醫不分。巫的職業是進行祝禱、占卜等迷信活動，也用藥物等為人治病。（81）樂師：以演奏樂器為職業的人。（50百）工：各種工匠。（51）之人：這類人。之，這。（52）不恥：不以……為恥。（53）師：動詞，學習。（54）士大夫：我國封建時代對讀書做官的知識分子的稱呼。（55）之族：這類人。族，類。（56）曰：稱呼。（57）云者：有“如此如此”的意味。（58）彼：他。（59）相若：相似，相近。（60）道：這里指品德和學問。（61）位卑：地位低的。卑，低下。（62）足：值得。（63）盛：大。（64）近：形容詞用如動詞，近似。（65）諛（yú）：阿諛，當面討好人。（66）之：取消“師道不復”這個句子的獨立性，使它充當大句子的主語。（67）復：恢復。（68）不齒：不值得啟齒（開口），不屑一提，意思是看不起。（69）乃：竟然。（70）其可怪也歟：恐怕是令人奇怪的吧。其……歟，表示測度的固定結構，相當于“大概……吧”、“或許（恐怕）……吧”。（71）常：固定，不變的。（72）郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。（73）萇（cháng）弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過關于音樂的事。（74）師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向學過彈琴。（75）老聃（dān）：就是老子，孔子曾向他問禮。（76）賢：形容詞用如名詞，指品德和才能。這句話出自《論語述而》，原句是：“三人行，必有我師焉。” （77）不必：不一定。（78）賢于弟子：比第子高明。賢，良，高明。于，比。（79）術：技能和學業。（80）專攻：專門研究。攻，學習，研究。（82）是：此。（83）李蟠：唐貞元十九年進士。（84）古文：指先秦兩漢的散文。（85六）藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。（86）經：經書。（87）傳（zhuàn）：解釋經書的著作。（88）通：普遍。（89）拘：局限，限制。（90）于：被，受。（91）時：時尚，時俗，指當時士大夫恥于從師的不良風氣。（92）嘉：贊賞。（93）古道：這里指古人從師之道。（94）以：目的連詞，可譯為“來”。（95）貽：贈送。

　　[譯文]

　　古時候求學的人必定有老師。老師，是依靠他來傳授道理，講授學業、解答疑難的。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些成為疑難的就永遠得不到解決。出生在我之前的，他懂得道理自然比我早，我跟他學；出生在我之后的，（只要）他懂得道理也比我早，我（也）跟他學。我學的是道理呀，哪管他年歲比我大（還是）比我小呢？因此，不論地位高低，不論年齡大小，道理在哪里，老師就在哪里。

　　唉！求師的風尚已經失傳很久了！想要人們沒有疑惑是很難的了！古代的圣人，他們的（才智）超出一般人很遠，尚且跟著老師向他請教，現在的一般人（才智）遠遠低于圣人，可是卻以向老師學習為恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更為愚昧。圣人成為圣人的原因、愚人成為愚人的原因，想來都是出于這（道理）吧？（有些人）疼愛他的孩子，就挑選（好）老師去教他；（可是）對于他們自己，卻以向老師求教為可恥，（真是）糊涂啊。那兒童的老師，（不過是）教給他文字，（幫）他學習如何斷句的老師，不是我所說的傳授修身、齊家、治國、平天下的大道理，解答人們為人處世疑難的人啊！（孩子）讀書不會斷句，（懂得）找老師去教，（自己）有為人處世的疑難不能解決，卻不找老師請教，小的方面學，大的方面（卻）放棄了，我看不出這種人的智慧（在哪）啊。巫醫、樂師、各種工匠這些人，都不以互相學習為羞恥。（可是）士大夫之流（如果）稱老師，叫弟子，就大家聚在一起去恥笑他，問他們（為什么要笑），就說：“他同他歲數差不多，學問也不相上下，（稱）地位低的（做老師）實在難為情，（稱）官職高的（做老師）就近似于奉承巴結。”唉，從師求學的風尚不能恢復，可想而知了。巫醫、樂師、各種工匠之類，（是）士大夫所看不起（的），（可是）現在士大夫的智慧反而趕不上他們，豈不是可怪的嗎！

　　圣人沒有固定的老師。孔子（就曾）向郯子、萇弘、師襄、老聃清教。郯子等人，他們的品德學問（并）趕不上孔子。孔子說過“三個人（同）行，（其中）就一定有我的老師。”所以，學生不一定（各方面）不如老師，老師不一定（各方面）比學生高明，（不過是）懂得道理有個早晚，學術和業務各有專長，如此而已。

　　李家的后生，名叫“蟠”的，十七歲，喜歡古文，通習各種經傳，不受當時（恥于從師的壞）風氣的約束，跟我學習。我贊許他能夠遵行古人求師之道，寫了（這篇）《師說》來送給他。

　　[鑒賞]

　　韓愈的《師說》不但說理透徹，雄辯有力，而且雄健勁拔，氣勢充沛。正如蘇洵所說，“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。”這種雄渾的氣勢在《師說》中是怎樣體現的呢？首先是立論堅實。正確。高屋建瓴，方能勢如破竹。韓愈“不顧流俗，犯笑侮”，在那個卑師輕道的時代里倡導尊師重道，其見識和膽略本身就足以震人心魄。其次，所發議論不僅有理有據，而且帶有強烈感情。正面論述，則侃侃而談，入情入理，使人心折；針砭時弊，則有的放矢，或感嘆，或譏嘲，或摹其口吻，或揣其心態，層層剝筍，步步進逼，勢不可當。為了表觀強烈而變化的感情，他還使用了不同的句型和不同的語氣助詞。如用反詰句表強烈的肯定，用設問句表委婉，用感嘆句表對世俗的強烈不滿和諷刺。文中計用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。這些句型的變化和語氣詞的運用，有助于表觀起伏跌宕的感情和鮮明的愛憎，使全文具有磅礴的氣勢。

　　文中以古人與今人，圣人與眾人，于其子與于其身，巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，步步緊逼，使論敵無可置辯。

　　[創作背景]

　　《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝堂腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　[作者簡介]

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

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