登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析1
原文：
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
注釋：
前不見古人，后不見來(lái)者。
前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。
念天地之悠悠，獨(dú)愴(chuàng)然而涕(tì)下。
念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。愴然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚。
譯文：
前不見古人，后不見來(lái)者。
往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
賞析：
這就是陳子昂登《幽洲臺(tái)歌》的原文。這首詩(shī)曾被譽(yù)為初唐詩(shī)歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩(shī)從語(yǔ)言、文字上沒(méi)什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來(lái)的人。天地宇宙茫茫無(wú)垠，遼闊無(wú)邊，自己孑然一身、無(wú)限孤獨(dú)，禁不住傷感地流下了眼淚。不過(guò)這只是字面上的意思。但這首詩(shī)能成為初唐詩(shī)壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡(jiǎn)單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復(fù)雜的心情和豐富的余蘊(yùn)的。那么它的真正含義是什么呢？這得結(jié)合陳子昂的經(jīng)歷、詩(shī)歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐加以探究。 陳子昂生活于初唐向盛唐過(guò)渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時(shí)向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事；后來(lái)自己閉門謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩(shī)人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅(jiān)持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問(wèn)政事，指陳時(shí)弊；因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時(shí)年四十二歲。 陳子昂不僅詩(shī)歌創(chuàng)作豐富，在詩(shī)歌理論上也很有建樹。他在初唐詩(shī)壇的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐詩(shī)發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩(shī)歌理論主張和創(chuàng)作的實(shí)踐，相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了唐詩(shī)發(fā)展的趨勢(shì)。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達(dá)了他的詩(shī)歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對(duì)齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩(shī)風(fēng)，希望能再現(xiàn)“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、“風(fēng)骨”這樣兩個(gè)鮮明的觀點(diǎn)。興寄何意？孔子提出“興”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌審美，詩(shī)美才能引起感性認(rèn)識(shí)，才能寄托于美的形象里；反之，不能興寄就不能稱其為好詩(shī)。“興寄”在這里是針對(duì)六朝輕視內(nèi)容，重視形式而來(lái)的。它主張寫詩(shī)要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認(rèn)為到了齊梁時(shí)，這詩(shī)的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長(zhǎng)嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時(shí)代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng)作傾向。主要是描寫社會(huì)動(dòng)亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負(fù)，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩(shī)風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩(shī)歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時(shí)期，宮體詩(shī)盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴(yán)肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)把二者聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)美的風(fēng)貌，不像六朝時(shí)那樣只強(qiáng)調(diào)“采麗”，而是對(duì)詩(shī)歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續(xù)長(zhǎng)達(dá)五百年浮艷頹糜詩(shī)風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來(lái)，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說(shuō)初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當(dāng)時(shí)的宮體詩(shī)的話，那“四杰”只是改造宮體詩(shī)，試圖從中蛻變出一種新體詩(shī)歌；而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩(shī)，直接繼承了建安傳統(tǒng)，為盛唐浪漫主義詩(shī)歌開辟了道路。我們說(shuō)陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的，它適應(yīng)了詩(shī)歌創(chuàng)作中新的審美意識(shí)。它既是初唐反對(duì)綺靡文風(fēng)的總結(jié)，也是對(duì)唐詩(shī)繁榮期到來(lái)的呼喚。當(dāng)然我們也應(yīng)看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對(duì)六朝詞采方面總結(jié)不夠，不注意吸取齊梁間詩(shī)的技巧上的成就，后來(lái)在李白、杜甫那里得到糾正，體現(xiàn)的更全面了。 陳子昂的革新精神既反映在他的詩(shī)歌理論主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等，是陳子昂詩(shī)歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對(duì)入世充滿了激情，對(duì)功業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，要想作一番大事業(yè)。“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起篙萊”這兩句詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩(shī)，用“歲華盡搖落，芳意競(jìng)何成”這兩句結(jié)束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無(wú)成的遲暮之感；于抒寫寂莫苦悶中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的入世、用世的愿望。這首詩(shī)就是他“興寄”主張?jiān)趧?chuàng)作中的典型實(shí)踐。《登幽州臺(tái)歌》是他《感遇》詩(shī)之外的另一首杰作，是比《感遇詩(shī)》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺(tái)歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩(shī)壇。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。 《登幽州臺(tái)歌》這首詩(shī)不見于陳子昂的詩(shī)集，而是記錄在他同時(shí)代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時(shí)記載著這首詩(shī)的寫作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當(dāng)參謀。武攸宜這個(gè)人既無(wú)韜略又忌賢妒能，容不得下級(jí)比他強(qiáng)。軍隊(duì)開到漁陽(yáng)(今薊縣一帶)，由于指揮不當(dāng)前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當(dāng)前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。”這里所說(shuō)的“薊北樓”，即《登幽州臺(tái)歌》中的幽州臺(tái)，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂(lè)生、燕昭之事，說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王為使燕國(guó)強(qiáng)盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺(tái)，臺(tái)上置放黃金，招慕天下賢士，后來(lái)果然有樂(lè)毅、鄒衍等人投奔而來(lái)，他們受到了燕昭王的重用，為燕國(guó)的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國(guó)的故址。詩(shī)人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂(lè)毅受到重用，為燕國(guó)建立功勛的事實(shí)。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬(wàn)端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩(shī)后，詩(shī)人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺(tái)歌》的由來(lái)。了解了這些背景我們?cè)賮?lái)讀這首詩(shī)，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。 這首詩(shī)前兩句十個(gè)字包含著若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來(lái)者”，是寫他登幽州臺(tái)時(shí)的視覺(jué)感受，眼睛所看到的。但在視覺(jué)的感受當(dāng)中，又包含著相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來(lái)”表時(shí)間先后的，是時(shí)間詞。怎樣從空間的感受轉(zhuǎn)移到時(shí)間的`聯(lián)想，中間有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩(shī)。 詩(shī)人登上了幽州臺(tái)遠(yuǎn)眺，他所望到的是北方的遠(yuǎn)山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無(wú)垠的景象，往往給人一種永恒和無(wú)限的感受。這種對(duì)自然景象的永恒和無(wú)限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個(gè)視覺(jué)的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，一般說(shuō)來(lái)總是那個(gè)樣子，變化是非常緩慢的；而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的地方，曾經(jīng)有過(guò)一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過(guò)轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現(xiàn)在那些早已不見了。此時(shí)此刻，眼前只有蒼茫遼闊一眼望不到邊的曠野，一個(gè)人也看不見，不僅沒(méi)有古人，現(xiàn)代人也看不到。古人的事跡不能再現(xiàn)了，現(xiàn)代人又沒(méi)有像古人那樣的偉大創(chuàng)造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩(shī)人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國(guó)的故都，自然就想到了燕昭王、樂(lè)毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛護(hù)人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂(lè)毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國(guó)家做出了重大的貢獻(xiàn)。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個(gè)也找不到。因此，像樂(lè)毅那樣幸運(yùn)的人也就不會(huì)有了。這又是多么令人惋惜呀！陳子昂為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感慨呢？這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩(shī)的聯(lián)想。概括地說(shuō)，就是從空間的視覺(jué)感受產(chǎn)生時(shí)間性的聯(lián)想；他從對(duì)自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想；又從一般人生感慨，轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，表達(dá)了他空有才干、報(bào)國(guó)無(wú)門的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩(shī)狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現(xiàn)闊大的胸襟，是陳子昂對(duì)詩(shī)歌境界的開拓，顯現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美意識(shí)的變化，是詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變、革新，為唐詩(shī)的繁榮開辟了道路。 “念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這十二個(gè)字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當(dāng)詩(shī)人想到宇宙是這樣的廣闊，無(wú)窮無(wú)垠，時(shí)間無(wú)限，空間無(wú)限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對(duì)無(wú)窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊！詩(shī)人面對(duì)如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強(qiáng)烈的渴望。他渴望什么呢？渴望自己以短促的生命，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人民要有所作為，有所貢獻(xiàn)，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻連個(gè)知己都沒(méi)有，更不用說(shuō)像燕昭王那樣識(shí)才、用才的明君了。自己枉有抱負(fù)，枉有才華而無(wú)處施展。詩(shī)人越是想到宇宙的無(wú)窮、無(wú)限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨(dú)寂寞。天地如此之大，抱負(fù)卻無(wú)從施展，于是強(qiáng)烈的希望與同樣強(qiáng)烈的失望，形成了無(wú)法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨(dú)地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。 總之，這首詩(shī)是對(duì)人生的思索和追求。陳子昂在這首詩(shī)里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測(cè)到了激蕩在詩(shī)人胸中的感情波瀾，在這寂寞當(dāng)中融匯著不甘寂寞的沖動(dòng)；在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著建功立業(yè)的渴望；在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯(lián)想，頗似今天“現(xiàn)代派意識(shí)流”的藝術(shù)手法了。這一切構(gòu)成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動(dòng)，又令人能夠感到有一種執(zhí)著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩(shī)完全不可同日而語(yǔ)了；同時(shí)他又是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩(shī)人從感悟人生的高度表現(xiàn)他闊大的胸襟，在詠嘆個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，滲透著對(duì)社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)。這是非常可貴的。 《登幽州臺(tái)歌》這首詩(shī)不見于陳子昂的詩(shī)集，而是記錄在他同時(shí)代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時(shí)記載著這首詩(shī)的寫作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當(dāng)參謀。武攸宜這個(gè)人既無(wú)韜略又忌賢妒能，容不得下級(jí)比他強(qiáng)。軍隊(duì)開到漁陽(yáng)(今薊縣一帶)，由于指揮不當(dāng)前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當(dāng)前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。”這里所說(shuō)的“薊北樓”，即《登幽州臺(tái)歌》中的幽州臺(tái)，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂(lè)生、燕昭之事，說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王為使燕國(guó)強(qiáng)盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺(tái)，臺(tái)上置放黃金，招慕天下賢士，后來(lái)果然有樂(lè)毅、鄒衍等人投奔而來(lái)，他們受到了燕昭王的重用，為燕國(guó)的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國(guó)的故址。詩(shī)人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂(lè)毅受到重用，為燕國(guó)建立功勛的事實(shí)。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬(wàn)端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩(shī)后，詩(shī)人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺(tái)歌》的由來(lái)。了解了這些背景我們?cè)賮?lái)讀這首詩(shī)，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。 這首詩(shī)前兩句十個(gè)字包含著若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來(lái)者”，是寫他登幽州臺(tái)時(shí)的視覺(jué)感受，眼睛所看到的。但在視覺(jué)的感受當(dāng)中，又包含著相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來(lái)”表時(shí)間先后的，是時(shí)間詞。怎樣從空間的感受轉(zhuǎn)移到時(shí)間的聯(lián)想，中間有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩(shī)。 詩(shī)人登上了幽州臺(tái)遠(yuǎn)眺，他所望到的是北方的遠(yuǎn)山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無(wú)垠的景象，往往給人一種永恒和無(wú)限的感受。這種對(duì)自然景象的永恒和無(wú)限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個(gè)視覺(jué)的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，一般說(shuō)來(lái)總是那個(gè)樣子，變化是非常緩慢的；而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的地方，曾經(jīng)有過(guò)一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過(guò)轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現(xiàn)在那些早已不見了。此時(shí)此刻，眼前只有蒼茫遼闊一眼望不到邊的曠野，一個(gè)人也看不見，不僅沒(méi)有古人，現(xiàn)代人也看不到。古人的事跡不能再現(xiàn)了，現(xiàn)代人又沒(méi)有像古人那樣的偉大創(chuàng)造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩(shī)人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國(guó)的故都，自然就想到了燕昭王、樂(lè)毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛護(hù)人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂(lè)毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國(guó)家做出了重大的貢獻(xiàn)。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個(gè)也找不到。因此，像樂(lè)毅那樣幸運(yùn)的人也就不會(huì)有了。這又是多么令人惋惜呀！陳子昂為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感慨呢？這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩(shī)的聯(lián)想。概括地說(shuō)，就是從空間的視覺(jué)感受產(chǎn)生時(shí)間性的聯(lián)想；他從對(duì)自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想；又從一般人生感慨，轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，表達(dá)了他空有才干、報(bào)國(guó)無(wú)門的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩(shī)狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現(xiàn)闊大的胸襟，是陳子昂對(duì)詩(shī)歌境界的開拓，顯現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美意識(shí)的變化，是詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變、革新，為唐詩(shī)的繁榮開辟了道路。 “念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這十二個(gè)字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當(dāng)詩(shī)人想到宇宙是這樣的廣闊，無(wú)窮無(wú)垠，時(shí)間無(wú)限，空間無(wú)限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對(duì)無(wú)窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊！詩(shī)人面對(duì)如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強(qiáng)烈的渴望。他渴望什么呢？渴望自己以短促的生命，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人民要有所作為，有所貢獻(xiàn)，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻連個(gè)知己都沒(méi)有，更不用說(shuō)像燕昭王那樣識(shí)才、用才的明君了。自己枉有抱負(fù)，枉有才華而無(wú)處施展。詩(shī)人越是想到宇宙的無(wú)窮、無(wú)限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨(dú)寂寞。天地如此之大，抱負(fù)卻無(wú)從施展，于是強(qiáng)烈的希望與同樣強(qiáng)烈的失望，形成了無(wú)法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨(dú)地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。 總之，這首詩(shī)是對(duì)人生的思索和追求。陳子昂在這首詩(shī)里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測(cè)到了激蕩在詩(shī)人胸中的感情波瀾，在這寂寞當(dāng)中融匯著不甘寂寞的沖動(dòng)；在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著建功立業(yè)的渴望；在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯(lián)想，頗似今天“現(xiàn)代派意識(shí)流”的藝術(shù)手法了。這一切構(gòu)成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動(dòng)，又令人能夠感到有一種執(zhí)著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩(shī)完全不可同日而語(yǔ)了；同時(shí)他又是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析2
登幽州臺(tái)歌
朝代：唐代
作者：陳子昂
原文：
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
譯文：
往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的`明君。只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
注釋：
（1）幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興縣，是燕昭王為招納天下賢士而建。
（2）前：過(guò)去。
（3）古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
（4）后：未來(lái)。
（5）來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。
（6）念：想到。
（7）悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
（8）愴（chuàng）然：悲傷，凄惻。⑼涕：眼淚。
賞析：
這首詩(shī)寫于公元696年（萬(wàn)歲通天元年）。陳子昂是一個(gè)具有政治見識(shí)和政治才能的文人。他直言敢諫，對(duì)武后朝的不少弊政，常常提出批評(píng)意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。公元696年，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。隨后，陳子昂又向武進(jìn)言，不聽，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺(tái)歌》以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》等詩(shī)篇。
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析3
《登幽州臺(tái)歌》
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
譯文一
往前看,不見古代招賢的圣君;向后看,不見后世求才的明君。
只有那蒼茫的天地悠悠無(wú)限,我獨(dú)自一人滿懷悲傷,止不住熱淚紛紛。
譯文二
往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。
只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
注釋解釋
幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。
前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。
念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚。
創(chuàng)作背景
《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩(shī)人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩(shī)人孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的落寞情懷。此詩(shī)通過(guò)描寫登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了詩(shī)人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。全詩(shī)語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，結(jié)構(gòu)緊湊連貫，又留有充分的空間：前二句俯仰古今，寫出時(shí)間漫長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊；在廣闊無(wú)垠的時(shí)空背景中，第四句描繪了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞苦悶的情緒，兩相映照，分外動(dòng)人，讀來(lái)酣暢淋漓又余音繚繞。
這首詩(shī)寫于武則天萬(wàn)歲通天元年（696年）。陳子昂是一個(gè)具有政治見識(shí)和政治才能的文人。他直言敢諫，對(duì)武后朝的不少弊政，常常提出批評(píng)意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。萬(wàn)歲通天元年，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請(qǐng)求遣萬(wàn)人作前驅(qū)以擊敵，武不允。隨后，陳子昂又向武進(jìn)言，不聽，反把他降為軍曹。詩(shī)人接連受到挫折，眼看報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺(tái)歌》以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》等詩(shī)篇。
詩(shī)文賞析
《登幽州臺(tái)歌》這首短詩(shī)，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒。語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。
“前不見古人，后不見來(lái)者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同時(shí)之作，其內(nèi)容可資參證。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無(wú)限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見，后來(lái)的賢明之主也來(lái)不及見到，自己真是生不逢時(shí)；當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對(duì)時(shí)世的感傷，但也有詩(shī)人對(duì)詩(shī)壇污濁的憎惡。詩(shī)人看不見前古賢人，古人也沒(méi)來(lái)得及看見詩(shī)人；詩(shī)人看不見未來(lái)英杰，未來(lái)英杰同樣看不見詩(shī)人，詩(shī)人所能看見以及能看見詩(shī)人的，只有眼前這個(gè)時(shí)代。這首詩(shī)以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會(huì)許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
這首詩(shī)沒(méi)有對(duì)幽州臺(tái)作一字描寫，而只是登臺(tái)的感慨，卻成為千古名篇。詩(shī)篇風(fēng)格明朗剛健，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩(shī)歌的先驅(qū)之作，對(duì)掃除齊梁浮艷纖弱的'形式主義詩(shī)風(fēng)具有拓疆開路之功。在藝術(shù)上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩(shī)人的自我形象更加鮮亮感人。全詩(shī)語(yǔ)言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)面。詩(shī)的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使主人公——詩(shī)人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時(shí)神韻飛動(dòng)，光彩照人。從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上說(shuō)，前兩句是俯仰古今，寫出時(shí)間的綿長(zhǎng)；第三句眺望，寫空間的遼闊無(wú)限；第四句寫詩(shī)人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動(dòng)人。
在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”此詩(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。
同時(shí)，在句式方面，采取了長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其句式為：
前──不見──古人，后──不見──來(lái)者；
后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其句式為：
念──天地──之──悠悠，獨(dú)──愴然──而──涕下。
前兩句音節(jié)比較急促，傳達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），多了一個(gè)停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無(wú)可奈何、曼聲長(zhǎng)嘆的情景。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析4
唐代：陳子昂
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
譯文及注釋
譯文往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。注釋⑴幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。⑵前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的'圣君。⑶后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。⑷念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。⑸愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣...
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譯文及注釋
佚名
譯文 往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。
只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
注釋
⑴幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。
⑵前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
⑶后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。
⑷念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
⑸愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚。
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析5
原文
《登幽州臺(tái)歌》陳子昂
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
翻譯
向前看不見古之賢君，向后望不見當(dāng)今明主。
一想到天地?zé)o窮無(wú)盡，我倍感凄涼獨(dú)自落淚。
賞析
詩(shī)人具有政治見識(shí)和政治才能，他言敢諫，但沒(méi)有被武則天采納，屢受擊，心情郁郁悲憤。詩(shī)歌寫登上幽州薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來(lái)，并以“山河舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢時(shí)的哀嘆。語(yǔ)言奔放，富有感染力。
在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”此詩(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。
陳子昂這首感傷之作是由自己在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇觸發(fā)的，但是其客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他自身以至他所處的時(shí)代的`范圍，帶有一定的廣泛性。表現(xiàn)在這首詩(shī)里的感傷情緒，和世俗的憂生嘆逝有明顯的不同。這是一種在對(duì)事業(yè)和人生的執(zhí)著追求中產(chǎn)生的喟嘆
登幽州臺(tái)歌原文翻譯及賞析6
登幽州臺(tái)歌-陳子昂
作者：唐代， 陳子昂
登幽州臺(tái)歌-陳子昂原文：
登幽州臺(tái)歌
陳子昂〔唐代〕
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
注釋
幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。
幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。
前：過(guò)去。
古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
后：未來(lái)。
來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。
念：想到。
悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。
涕：古時(shí)指眼淚。
登幽州臺(tái)歌-陳子昂拼音解讀：
相關(guān)翻譯
往前不見古代禮賢下士的圣君，向后不見后世求才的明君。
想到只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，自己止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。
相關(guān)賞析
詩(shī)人具有政治見識(shí)和政治才能，他言敢諫，但沒(méi)有被武則天采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩(shī)歌寫登上幽州薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來(lái)，并以“山河舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢時(shí)的哀嘆。語(yǔ)言奔放，富有感染力。
“前不見古人，后不見來(lái)者。”這是一聲人生短暫的感喟。詩(shī)人縱觀古往今來(lái)，放眼于歷史的長(zhǎng)河，不能不感到人生的短促。天地悠悠，人生匆匆，短短的幾十年真如白駒之過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬之間就消失了。這種感嘆既可以引出及時(shí)行樂(lè)的頹廢思想，也可以引發(fā)加倍努力奮斗的志氣。自古以來(lái)有多少仁人志士并不因感到人生短暫而消沉頹唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近無(wú)限的意義。正因?yàn)殛愖影罕е@種積極態(tài)度，所以他才“愴然涕下”。也正因?yàn)樵诒瘣淼纳顚樱N(yùn)蓄著一股積極奮發(fā)欲有所作為的豪氣，所以才能引起我們的共鳴。詩(shī)人俯仰古今，深感人生短暫，宇宙無(wú)限，不覺(jué)中流下熱淚。這是詩(shī)人空懷抱國(guó)為民之心不得施展的吶喊。細(xì)細(xì)讀來(lái)，悲壯蒼涼之氣油然而生，而長(zhǎng)短不齊的句法，抑揚(yáng)變化的音節(jié)，更增添了藝術(shù)感染力。
這首詩(shī)沒(méi)有對(duì)幽州臺(tái)作一字描寫，而只是登臺(tái)的感慨，卻成為千古名篇。詩(shī)篇風(fēng)格明朗剛健，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩(shī)歌的先驅(qū)之作，對(duì)掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩(shī)風(fēng)具有拓疆開路之功。在藝術(shù)上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩(shī)人的自我形象更加鮮亮感人。全詩(shī)語(yǔ)言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫面。詩(shī)的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩(shī)人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的.主位上，畫面頓時(shí)神韻飛動(dòng)，光彩照人。從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上說(shuō)，前兩句是俯仰古今，寫出時(shí)間的綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無(wú)限；第四句寫詩(shī)人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動(dòng)人。
在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”此詩(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。
陳子昂這首感傷之作是由自己在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇觸發(fā)的，但是其客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他自身以至他所處的時(shí)代的范圍，帶有一定的廣泛性。表現(xiàn)在這首詩(shī)里的感傷情緒，和世俗的憂生嘆逝有明顯的不同。這是一種在對(duì)事業(yè)和人生的執(zhí)著追求中產(chǎn)生的喟嘆。
作者介紹
陳子昂陳子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪市）人，唐代文學(xué)家、詩(shī)人，初唐詩(shī)文的革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。陳子昂存詩(shī)共100多首，其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩(shī)《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺(tái)歌》、《登澤州城北樓宴》等。陳子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。
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