《莊子·漁父》全文、注釋、翻譯和賞析

　　孔子游乎緇帷之林^①，休坐乎杏壇之上^②。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白^③，被發(fā)揄袂^④，行原以上^⑤，距陸而止^⑥，左手據(jù)膝^⑦，右手持頤以聽^⑧。曲終，而招子貢、子路，二人俱對(duì)。

　　客指孔子曰：“彼何為者也?”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問其族^⑨。子路對(duì)曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也^⑩?”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身;苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也!”

　　子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人與!”乃下求之。至于澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。客曰：“子將何求?”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻!甚矣子之好學(xué)也!”孔子再拜而起曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心!”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也;能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也;廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也;陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢(shì)，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎!且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝^〔51〕;不擇善否^〔52〕，兩容頰適^〔53〕，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事^〔54〕，變更易常，以掛功名^〔55〕，謂之叨^〔56〕;專知擅事^〔57〕，侵人自用^〔58〕，謂之貪;見過不更^〔59〕，聞諫愈甚^〔60〕，謂之很^〔61〕;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜^〔62〕。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”

　　孔子愀然而嘆^〔63〕，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也^〔64〕?”客凄然變?nèi)菰?sup>〔65〕：“甚矣，子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者^〔66〕，舉足愈數(shù)而跡愈多^〔67〕，走愈疾而影不離身，自以為尚遲^〔68〕，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際^〔69〕，觀動(dòng)靜之變，適受與之度^〔70〕，理好惡之情^〔71〕，和喜怒之節(jié)^〔72〕，而幾于不免矣^〔73〕。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人^〔74〕，不亦外乎^〔75〕!”

　　孔子愀然曰：“請(qǐng)問何謂真?”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也^〔76〕，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主^〔77〕。功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣^〔78〕;飲酒以樂，不選其具矣^〔79〕;處喪以哀，無問其禮矣^〔80〕。禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也^〔81〕，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人^〔82〕，不知貴真，祿祿而受變于俗^〔83〕，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也^〔84〕!”

　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然^〔85〕。先生不羞而比之服役^〔86〕，而身教之。敢問舍所在^〔87〕，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道^〔88〕。”客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之!吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去^〔89〕，延緣葦間^〔90〕。

　　顏淵還車^〔91〕，子路授綏^〔92〕，孔子不顧，待水波定，不聞挐音而后敢乘。子路旁車而問曰^〔93〕：“由得為役久矣^〔94〕，未嘗見夫子遇人如此其威也^〔95〕。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮^〔96〕，夫子猶有倨敖之容^〔97〕。今漁父杖挐逆立^〔98〕，而夫子曲要磬折^〔99〕，言拜而應(yīng)，得無太甚乎^〔100〕?門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆曰：“甚矣，由之難化也!湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語汝!夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人^〔101〕，不能下人^〔102〕，下人不精^〔103〕，不得其真，故長(zhǎng)傷身^〔104〕。惜哉!不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之^〔105〕。且道者，萬物之所由也^〔106〕，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”

　　〔注釋〕　①緇帷之林：林名。緇，黑色。帷，帷幕。②杏壇：澤中高處曰壇，因多杏樹，故謂杏壇。③交：俱，全。④揄：揮。 袂(mèi妹)：衣袖。⑤行原：沿著高平的岸邊行走。⑥距：至。 陸：高地。⑦據(jù)：按。⑧頤：下巴。⑨族：姓氏。⑩治：從事。性：本性。 服：信服。行：踐履，實(shí)行。飾：修飾。齊民：平民。土：土地，指國家。 君：君主。佐：輔臣。還：轉(zhuǎn)身。真：天然的本性。分：離。 道：大道。推琴：謂放下琴。其：指漁父。杖：撐。 挐(ráo饒)：通“橈”，船篙。 引：撐開。顧：回過頭。還鄉(xiāng)：轉(zhuǎn)過身來。鄉(xiāng)，通“向”。反走：往后退走，表示虔敬。曩者：剛才。 緒言：微而不盡之言。下風(fēng)：風(fēng)向的下方。比喻卑下的地位。咳唾之音：指尊者之言。卒：終。 相：助。修學(xué)：立志求學(xué)。釋：推。 經(jīng)：分析。 所以：所為，作為。自正：謂各守職分。陵：通“凌”，凌亂。室露：房屋破漏。屬：連。無序：沒有尊卑之別。功美：功勞和美譽(yù)。持：保持。巧：精巧。貢職：貢賦，貢品。后倫：謂排在同類諸侯之后。攘伐：互相攻殺。不節(jié)：不合節(jié)度。飭：整飭，整頓。泰：通“太”。疵：缺點(diǎn)，毛病。摠：通“總”，濫。意謂管事太多。希意：揣度人意。析：離間。 交：朋友。惡：當(dāng)為“德”字之誤。〔51〕慝(tè特)：邪惡。〔52〕否(pǐ痞)：惡。〔53〕兩容頰適：謂善惡兩容，顏貌調(diào)適。容，容受。頰，顏貌。〔54〕經(jīng)：理，經(jīng)營(yíng)。〔55〕掛：謀取。〔56〕叨(tāo滔)：貪婪。〔57〕專知：專用私智。知，通“智”。 擅事：擅自行事。〔58〕侵人：侵凌別人。 自用：剛愎自用。〔59〕過：過錯(cuò)。 更：改正。〔60〕諫：勸諫，規(guī)勸。〔61〕很：執(zhí)拗不聽從。〔62〕矜：自以為賢能。〔63〕愀(qiǎo巧)然：既驚又愧的樣子。〔64〕離：通“罹”，遭受。 謗：辱。〔65〕凄然：悲涼的樣子。〔66〕走：跑。〔67〕數(shù)：速。〔68〕尚：還。 遲：緩慢。〔69〕際：分際，界限。〔70〕適：適合。 受與：接受和給予。 度：尺度，度數(shù)。〔71〕理：調(diào)理，控制。〔72〕和：調(diào)和。 節(jié)：節(jié)度，分寸。〔73〕而：通“爾”，你。〔74〕求：苛求。〔75〕外：務(wù)外。〔76〕人理：人倫。〔77〕適：安適。〔78〕所以：用哪種方法。以，用。〔79〕具：指飲酒的杯具。〔80〕禮：禮節(jié)。〔81〕天：自然。〔82〕恤：憂，擔(dān)心。〔83〕祿祿：隨從的樣子。〔84〕蚤：通“早”。 湛(dān耽)：熏染。〔85〕幸：寵幸。〔86〕比：列。 服役：指供先生役使的門人。〔87〕舍：住處。〔88〕因：借此。 卒學(xué)：學(xué)完。〔89〕刺船：撐船。〔90〕延緣：沿岸。〔91〕還：通“旋”，調(diào)轉(zhuǎn)。〔92〕授綏：把登車時(shí)拉的繩索交給孔子。〔93〕旁：通“傍”，靠。〔94〕由：子路自稱。 為役：做弟子。〔95〕威：敬畏。〔96〕伉禮：以彼此平等的禮節(jié)相待。〔97〕敖：通“傲”。〔98〕杖挐：執(zhí)篙。 逆立：對(duì)面而立。逆，迎。〔99〕要：通“腰”。 磬折：彎腰如磬，表示恭敬。〔100〕得無：難道不是。〔101〕彼：指漁父。〔102〕下人：使人謙下。〔103〕精：精誠。〔104〕長(zhǎng)：常常。〔105〕獨(dú)：偏偏。 擅：具有。〔106〕所由：得以產(chǎn)生的根源。由，產(chǎn)生。

　　〔鑒賞〕　《漁父》與前面的《讓王》、《盜跖》、《說劍》三篇一樣，也被一些學(xué)者列入了所謂非莊周所作的篇目中，蘇軾在《莊子祠堂記》中就曾說此篇是“若真詆孔子者”。要知道，蘇軾一直覺得《莊子》雖然與儒家大唱反調(diào)，其實(shí)是暗地里“陰助”孔子的。看來，這篇《漁父》把孔子是罵得狠了些，蘇軾都不能為其周旋了。我們?cè)谕馄�中說過，《莊子》中詆斥孔子、嘲笑孔子的地方不少，有些地方罵得還挺不厚道的。但是，《漁父》和這些地方不同，它不是直接地嘲諷或呵斥，而是用了一種小說式的手法把孔子作為一個(gè)人物形象，在作者的筆桿子下著實(shí)委屈、揶揄了一番。它的鄙斥之意是通過“孔子”自己的言語和行動(dòng)顯露出來的，好像諷刺小說的味兒，大約和當(dāng)年魯迅先生一代人用小說打筆仗有些類似，看來這樣的傳統(tǒng)淵源也可追溯久遠(yuǎn)。

　　漁父只是一個(gè)行走鄉(xiāng)間的普通人，而孔子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有眾多弟子，受到大家的尊敬。但就是這樣一個(gè)師者，在漁父面前不僅成了一個(gè)謙卑的學(xué)生，受漁父教導(dǎo)、指責(zé)，甚至他自己對(duì)漁父都是畢恭畢敬的，也就說孔子是打心眼里把漁父看成高出自己一等的賢人。這篇類似準(zhǔn)小說的文章的精彩便在于此，它活靈活現(xiàn)地塑造了一個(gè)不得道而希求漁父指點(diǎn)的孔子形象，與儒家傳統(tǒng)描述中的孔子大相徑庭。起初，孔子并不知道漁父的到來，子貢告訴他后，他立即“推琴而起”，趕到江邊。漁父反身看見他，孔子卻連忙后退幾步，第二次拜見之后才上前。對(duì)漁父，孔子更是以弟子和求教者自居，說什么“竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也”。漁父表揚(yáng)他好學(xué)，孔子又拜了一次之后說：“我從小立志求學(xué)，到了今天六十九歲了，仍然沒有體悟到至高的教義，如何敢不虛心啊!”儼然把漁父看成引導(dǎo)自己的師長(zhǎng)。之后的每一輪問答，孔子在回答或提問之前都不忘作揖作拜，其禮數(shù)之周到簡(jiǎn)直讓人覺得累贅繁瑣，恐怕這也是文章暗自貶損孔子的一種方式吧。等漁父一番教導(dǎo)終了，鼓勵(lì)孔子自勉后撐船離開，孔子仍然久久不調(diào)轉(zhuǎn)車頭，直到水波都淡定了，船篙的聲響也沒有了，才上車離去。在與弟子子路的對(duì)話中，孔子再一次表達(dá)了對(duì)漁父的崇敬之情，文章在孔子“吾不敢不敬乎”中結(jié)束。我想看到自己的師祖在一個(gè)漁父面前如此態(tài)度，每一個(gè)儒生的臉色大約都不會(huì)好看，怪不得后世喜歡《莊子》的儒門弟子都竭力主張把《漁父》看成是竄入的文字。

　　可是，從藝術(shù)角度上說，這里的孔子形象恰恰非常生動(dòng)。作者從細(xì)節(jié)著手，用動(dòng)作來刻畫人物，用語言來表達(dá)人物的思想。情節(jié)不復(fù)雜卻栩栩如生，一幕幕的場(chǎng)景如在眼前。而其中所用的對(duì)話式的寫法，與后世賦的主客問答體極為相似，表達(dá)的是作者的思想，卻通過“客”的口說出。在《漁父》中，孔子是一個(gè)開啟話題的人物，文章主旨在孔子的一問再問之下由漁父的口中漸漸展開，最終結(jié)束在子路和孔子的交談中。但是，《漁父》只是一篇處于原始狀態(tài)的古代小說，情節(jié)不是由矛盾推動(dòng)的，而是通過對(duì)話來推動(dòng)。因此議論之味有余，而小說之味略嫌不足。

　　其實(shí)，《漁父》大段論說的仍是莊子“法天貴真”的思想。首先，漁父認(rèn)為人應(yīng)該珍視自己而不要為了什么仁義道德?lián)p害自己的本性。不過，這里更有針對(duì)性，比如他未見孔子之時(shí)就感嘆道：“仁則仁矣，恐不免其身;苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也!”針對(duì)孔子不是國君，也不輔佐國君的狀態(tài)，為他不值。但是，這里又稍不同于內(nèi)篇，“仁則仁矣”是內(nèi)篇中不可能說出的話，“仁”是道德的淫僻，標(biāo)榜“仁”是錯(cuò)，自身對(duì)“仁”的實(shí)行更是對(duì)人真性的束縛和背叛。漁父的態(tài)度顯然比內(nèi)篇中要寬容了許多。第二番問答中漁父指責(zé)孔子“非其事而事之”，觸犯了“八疵”中的“摠”。可是漁父的“八疵”和“四患”中有些是帶著儒家色彩的，他明確說這個(gè)“八疵”的危害是：外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。如果說這里的前兩句話還是莊子式的，那么后兩句話顯然是摻入了儒家思想。又比如“見過不更，聞諫愈甚，謂之很”數(shù)語，同樣也是儒家津津樂道的君子修為。這些其實(shí)從不同角度證實(shí)了雜篇作者的復(fù)雜性，雜篇當(dāng)多是莊子后學(xué)所寫，但是這些莊子的后生們已經(jīng)不那么純粹了，他們吸收了其他學(xué)派的觀點(diǎn)，包括在《漁父》中被嗤之以鼻的儒家。于是，在《漁父》中便有了一幅相當(dāng)有趣的圖景：一方面莊子后學(xué)們竭力地嘲笑孔子，詼諧為文;另一方面，仔細(xì)清點(diǎn)這些后學(xué)的觀點(diǎn)，卻能發(fā)現(xiàn)孔子思想的一鱗半爪。

　　其次，人應(yīng)該追求“真”。這種“真”不是用什么禮節(jié)規(guī)范的，而是發(fā)乎內(nèi)心的。用禮節(jié)去規(guī)范，不但不能讓人真心誠意，反而生出許多“假”來。成全了外在，卻遠(yuǎn)離了“功”、“樂”、“哀”和“適”的本質(zhì)。所以，漁父說“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。……故圣人法天貴真，不拘于俗。”這個(gè)道理還是很容易理解的。其實(shí)，許多禮節(jié)的產(chǎn)生最初都是有其原因的，硬把它們固定成了形式，人們往往會(huì)淡忘其中的真意。比如“葬親”，《孟子》中說遠(yuǎn)古的時(shí)代，雙親死了，人們并不加以安葬，只是扔在深山老林中。可是，偶爾路過親人尸體的地方，看見自己的親人被野獸啃食或者腐爛的情景，心中實(shí)在難以接受只得側(cè)過臉去不看，趕快回家拿來工具把他掩埋了，久而久之，就有了土葬親人的做法。可是，到了后來的文明社會(huì)，安葬越來越繁瑣奢華，即便是小家小口為了掙一個(gè)“孝順”的名聲，也要花去全部家產(chǎn)買來昂貴的木棺安葬親人。這與上古的真實(shí)用意相去已遠(yuǎn)，而其目的也不單純是不忍了。這就是漁父教導(dǎo)孔子的原因，內(nèi)在實(shí)在要比形式重要得多啊，而這內(nèi)在就是人最可貴的“真”。

　　明代譚元春在《南華真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中說：“孔子逢漁父，正如漁父入花源人家，似仙非仙，使人神癡;漁父聽曲而來，刺船而去，延緣葦間，幽風(fēng)在目;孔子待水波定，不聞挐音而后敢升車，契結(jié)霞外矣。”看來，孔子逢漁父在后世眼中實(shí)是一樁異事，有無上的風(fēng)雅和奧妙在其中，這恐怕又要出乎莊子后學(xué)的意料之外了。 附：古人鑒賞選

　　此篇言無江海而閑者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉!將周流六虛，旁通無外，蠕動(dòng)之類，咸得盡其所懷而窮理至命，固所以為至人之道也。(晉郭象《莊子注》)

　　漁父，或謂范蠡扁舟五湖，屈原澤畔所逢者。竊謂亦不必泥其人，但隱德藏輝、潛身湖海，若太公望、嚴(yán)子陵、張志和、陸龜蒙之徒，其間有并姓名俱隱者，豈得而盡考?緇帷，言林木茂密，暗如帷幄，因以為名。南華寓言于漁父、孔子問答，與楚狂接輿歌而過孔子意同。(宋褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》)

　　支公與許、謝集王濛家，相與詠言寫懷，問主人取《莊子》，得《漁父》一篇。道林先通作七百許語，安石最后自敘其意，作萬馀語。嘗想晉人清談，如此豈可及，而后人動(dòng)欲相戒乎!今其篇具在，使彥會(huì)一堂，通作數(shù)語，攬陳纈新，窘窘蠢蠢，不過百十言，氣息便不屬矣。何能敘致精麗，才藻奇拔，作七百許語?又何能于眾賢竭思唇干之后，擬托蕭然，才峰秀逸，更作萬馀語也?(明譚元春《莊子南華真經(jīng)評(píng)》)

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