大唐圣教序全文及譯文

時(shí)間：2024-04-03 14:08:32 智聰古籍我要投稿

相關(guān)推薦

大唐圣教序全文及譯文

　　《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。下面是小編整理的大唐圣教序全文及譯文，希望對(duì)你有所幫助！

　　【原文】

　　蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。

　　然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！

　　然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

　　有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

　　爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　朕才謝珪璋。言慚博達(dá)；至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)；標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書，謬承褒贊；循躬省慮。彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏圣記。

　　夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

　　伏惟皇帝陛下

　　上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說(shuō)之偈。

　　遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

　　于是百川異流，同會(huì)于海，萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。

　　以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

　　伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

　　治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書，褒揚(yáng)贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

　　貞觀廿二年八月三日。

　　【譯文】

　　聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤睿魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

　　況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶纾撘磺校噪m歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

　　然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)。很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

　　有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白“三空”的教義；長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉粒偷轿饔蛉デ髮W(xué)。他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬(wàn)里山川之上，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

　　于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

　　我才學(xué)品德遠(yuǎn)不能比圭璋玉質(zhì)，有愧拙文不能圓滿表達(dá)衷情，至于佛學(xué)經(jīng)義尤缺知聞，昨作序文很拙劣，唯恐污穢經(jīng)典，又如置瓦礫于珠璣經(jīng)典上。承蒙大師錯(cuò)愛(ài)，來(lái)書褒贊。撫躬自省，慚愧交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。

　　宣揚(yáng)佛教圣業(yè)，非聰慧者不能廣其經(jīng)典；崇闡微言大義，非品識(shí)兼優(yōu)者，不能申明宗旨。真如圣教是諸經(jīng)論的本源，其內(nèi)容博大宏遠(yuǎn)，教旨玄奧幽深，空有之論闡發(fā)精微，生滅要旨，體識(shí)精深。詞章華茂法理恢弘，探求者難以究其源；經(jīng)文淺顯，義理深邃，研習(xí)者不能測(cè)其際。由是可知，慈悲的佛法廣布，行善業(yè)必得善果，行惡者必?cái)喾鹁墶Ｅe綱開(kāi)佛法之網(wǎng)，弘揚(yáng)六度彼岸之教義，拯救三界眾生于泥沼烈火之中，開(kāi)啟佛教經(jīng)論神秘殿堂之門。于是圣教之名望，不翼而飛遍天下，經(jīng)文義理永值眾生心田之中。佛道慈悲、幸福、歡樂(lè)萬(wàn)古常在，虔誠(chéng)信佛，感應(yīng)惠施，雖經(jīng)千災(zāi)萬(wàn)劫也能成正果。早晨的鐘聲，黃昏的誦經(jīng)，交響回蕩于靈鷲山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，法輪常轉(zhuǎn)于圣地鹿苑。金身佛祖頭上高懸七華寶蓋，與飛翔的彩云一起流動(dòng)；莊野春林圣地，佛祖說(shuō)法如雨如云，又如天花亂墜。

　　皇帝陛下，上蒼賜福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行萬(wàn)邦百姓，使節(jié)群臣恭謹(jǐn)朝見(jiàn)天子。皇帝的恩澤，施與衰翁老媼，遍布昆蟲動(dòng)物，從而迎來(lái)貝葉真經(jīng)置之金匱石室。遂使西天竺的阿耨達(dá)水與神州的黃河、長(zhǎng)江相通，耆者崛山與嵩、岳、華山相連。我想佛法本性凝靜幽寂，事佛者如不定禪修心焉能得道，佛經(jīng)義理玄妙深?yuàn)W，必須誠(chéng)信感悟，方能修成正果。圣教經(jīng)典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗塵世，佛法如雨，潤(rùn)澤萬(wàn)物，拯救眾生于火宅之中。于是不同源流的百川，總匯于法海，各地諸多教派，終統(tǒng)一于圣教經(jīng)義。皇帝的豐功偉德，天下共仰，又何必與湯、武校其優(yōu)劣，與堯、舜比其圣德呢？

　　玄奘法師自幼天資靈秀，氣質(zhì)善美，潔身自好，從不與浮華塵世同流。為使唐土諸經(jīng)典，能去偽續(xù)真，補(bǔ)缺除訛，達(dá)到文質(zhì)并茂，他立志往西天竺求經(jīng)問(wèn)道，遠(yuǎn)涉恒河，頻登雪嶺，巡游大小邦國(guó)，置身幽巖，禪居寺院，瞻仰釋迦超塵出世的勝跡，禮拜佛祖講經(jīng)說(shuō)法的圣地迦維，到處尋訪搜羅貝葉真經(jīng)，歷時(shí)十七年，終于獲得期望的釋典，更得珍貴的舍利珠，滿載回歸大唐都城長(zhǎng)安。貞觀十九年二月六日，精通梵文經(jīng)典的玄奘法師，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻譯佛經(jīng)。這些浩瀚經(jīng)典，能為眾生凈洗六塵，往極樂(lè)彼岸，能使昏暗的塵世，永遠(yuǎn)明亮。如果不是長(zhǎng)久深結(jié)佛緣，又怎能迎來(lái)六百五十七部真經(jīng)，宣揚(yáng)大義要旨呢；真所謂法相的光輝，同日月星辰一樣，永放光明。

　　治素?zé)o才學(xué)，又無(wú)聰敏的稟性，尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽，所寫序論粗拙繁雜。今忽見(jiàn)法師來(lái)書，對(duì)我褒揚(yáng)稱贊，自感慚恐交加，煩勞三藏法師等遠(yuǎn)道送來(lái)，真是有愧有愧。

　　【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

　　《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。 [1]

　　此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。

　　《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見(jiàn)。

　　王羲之筆法精絕，筆勢(shì)遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學(xué)書者難以達(dá)到的境界。我們臨習(xí)此帖，先應(yīng)在反復(fù)讀帖的過(guò)程中去領(lǐng)悟王字的法度，落筆之際，則應(yīng)錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”“峻整”，特別要細(xì)參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點(diǎn)畫出入之跡要合乎筆勢(shì)，由用筆而生字形，也就是說(shuō)，從用筆的意態(tài)取勢(shì)，著眼于點(diǎn)畫、部首以及結(jié)構(gòu)部件占領(lǐng)的空間位置，逐個(gè)將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風(fēng)神來(lái)。同時(shí)，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對(duì)書法技法的把握、運(yùn)用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運(yùn)之際從未宥于法度，或者說(shuō)在追求書法天趣的過(guò)程中，其技法從未受到法度的束縛。這對(duì)于一般的學(xué)書者來(lái)說(shuō)，頗有啟迪意義。因此，我們?cè)诳炭嚆@研、學(xué)習(xí)王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，須視自身情況加以解決的。

　　其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動(dòng)變化的篇章構(gòu)成，也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢(shì)已作了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢(shì)連貫不夠，行氣不足。對(duì)此，我們可多多注意上下筆勢(shì)的連貫，并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時(shí)晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進(jìn)而把握王字整體風(fēng)格。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　王羲之（公元303～361年），字逸少，瑯琊臨沂(今山東省臨沂市蘭山區(qū))人，童年時(shí)遷往會(huì)稽山陰（今浙江省紹興市）。歷官江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。有“書圣”之稱。

　　王羲之書法，初學(xué)衛(wèi)夫人，后渡江北游名山，先后見(jiàn)到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鐘繇，得個(gè)中奧妙，然后增損古法，一變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)，創(chuàng)造出妍美流便的今體，于真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評(píng)其書云：“羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”再有唐太宗李世民云：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霞露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反正，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉。”由于帝王的喜愛(ài)提倡，又有群臣的附和，更因?yàn)槠洹爸練夂推剑患げ粎柖L(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的遒媚勁麗的書風(fēng)，確為后世所欽仰，千百年來(lái)被尊為“書圣”，被書法界奉為圭臬，自在情理之中。

【大唐圣教序全文及譯文】相關(guān)文章：