《理想國》讀后感領(lǐng)會(huì)心得
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《理想國》讀后感領(lǐng)會(huì)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《理想國》讀后感領(lǐng)會(huì)心得1
《理想國》封面底赫然寫著“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺得還是遜色點(diǎn)。
上學(xué)期在看文獻(xiàn)的時(shí)候，屢屢見到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過去了。借了之后，翻看幾頁之后，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認(rèn)真細(xì)讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構(gòu)成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調(diào)節(jié)控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語用的不太恰當(dāng)，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當(dāng)時(shí)也許會(huì)振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯(cuò)的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在于哪怕是錯(cuò)誤的論斷也會(huì)被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說的激情到底是指什么，換句話說如果用另一個(gè)詞代替激情的話，會(huì)是那個(gè)詞語比較合適?是動(dòng)機(jī)還是信念還是什么?我始終沒整明白。
柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當(dāng)讀到此處，便覺得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認(rèn)知的世界里看著自以為真的影像，就認(rèn)為自己看清了世界，可是當(dāng)自己勇敢的走出洞穴，見到真正的太陽和大千世界之后，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識(shí)淺陋之極，所有過去為之斤斤計(jì)較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉(zhuǎn)向和靈魂轉(zhuǎn)向，走出自己狹隘的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，見識(shí)接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽光的創(chuàng)造者，帶人導(dǎo)入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善若水，水潤萬物而不爭，而同時(shí)，水無定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無止境一般。
教育的目的不就是讓學(xué)生從可見到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)學(xué)生不斷突破認(rèn)知局限，追求真理和至善的智慧嗎?
其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì)被自己的眼睛等感官所蒙騙，對(duì)所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計(jì)較而自擾。然而當(dāng)你真的懷揣對(duì)真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，走出自己的狹隘認(rèn)知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認(rèn)知枷鎖，成為瀟灑曠達(dá)和獨(dú)立思想之自由民，達(dá)到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對(duì)于我們普通人來說，能夠真正做到樂天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是無用為大用(我是個(gè)人這么認(rèn)為的)看似最被人看不起的廢物，但是由于無權(quán)利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì)昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛戴，人人爭權(quán)奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì)中最無用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內(nèi)圣外王為士人最高理想追求，學(xué)而優(yōu)則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強(qiáng)烈的內(nèi)容。讀完之后，也覺得對(duì)自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現(xiàn)在的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛智之人的躬身俯仰之間嘛。
最后如果讓我掩卷冥思的話，我會(huì)由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對(duì)話、邏輯論證、類比隱喻、身心二元、靈魂轉(zhuǎn)向、可見可知、哲學(xué)為王。當(dāng)然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當(dāng)然前面所說也是個(gè)人感悟，有不對(duì)的地方，還請(qǐng)賜教!
在我心中，哲學(xué)家是很高級(jí)的稱謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛哲學(xué)的初衷無非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛哲學(xué)，是為了靈魂詩意的棲居!
《理想國》讀后感領(lǐng)會(huì)心得2
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。
1、哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!
2、保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3、勞動(dòng)者
“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的'”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”
二、正義
究竟什么是正義?柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益。”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實(shí)當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來，形成一個(gè)至善至美的理想王國!
圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對(duì)它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
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